作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷七-将军官称-原文
《前汉书•百官表》：将军皆周末官，秦因之。
予按《国语》：郑文公以詹伯为将军。
又：吴夫差十旌一将军。
《左传》：岂将军食之而有不足。
《檀弓》：卫将军。
《文子》：鲁使慎子为将军。
然则其名人矣。
彭宠为奴所缚，呼其妻曰：趣为诸将军办装。
《东汉书》注云：呼奴为将军，欲其赦已也。
今吴人语犹谓小苍头为将军，盖本诸此。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷七-将军官称-译文
《前汉书•百官表》中说：‘将军都是周朝时期的官职，秦国沿用了这些官职。’我查阅《国语》发现：‘郑文公任命詹伯为将军。’还有：‘吴王夫差有十个旌旗，每个旌旗下有一位将军。’《左传》中提到：‘难道将军吃的食物还不够吗？’《檀弓》中提到：‘卫国的将军。’《文子》中记载：‘鲁国派遣慎子担任将军。’由此可见，将军这个名称已经存在很长时间了。彭宠被奴仆捆绑时，他呼唤他的妻子说：“快去为各位将军准备行装。”《东汉书》的注释中说：“称呼奴仆为将军，是希望他能宽恕自己。”现在吴地的人仍然称呼小仆役为将军，这大概就是从这些记载中来的吧。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷七-将军官称-注解
将军：在古代中国，将军是军事指挥官的称呼，具有很高的军事地位。在《前汉书•百官表》中提到的将军，指的是周末时期的官职，秦朝沿用了这一官职。将军在古代的职责是统领军队，参与军事决策，是军队的最高指挥官之一。
周末官：周末官指的是周朝末期的官职，这些官职在秦朝时期被继承并沿用。周朝是中国历史上第一个有明确记载的朝代，其官职体系对后世有着深远的影响。
郑文公：郑文公是春秋时期郑国的国君，他在位期间，郑国国力强盛，是当时的重要国家。
詹伯：詹伯是郑文公时期的一个官员，后来被任命为将军。
吴夫差：吴夫差是春秋时期吴国的国君，他在位期间，吴国与越国进行了多次战争，最终灭掉了越国。
旌：旌是古代军旗的一种，通常用于军队的指挥和标识。
左传：《左传》是中国古代的一部编年体史书，记录了春秋时期的历史，是研究古代中国历史的重要文献。
檀弓：《檀弓》是《礼记》中的一篇，主要记载了春秋时期的一些礼仪和风俗。
卫将军：卫将军指的是卫国的将军，卫国是春秋时期的一个小国。
文子：文子是战国时期的一位思想家，他的著作《文子》包含了哲学、政治、军事等方面的内容。
慎子：慎子是鲁国的一位官员，后来被任命为将军。
彭宠：彭宠是东汉时期的一位将领，因战功被封为将军。
奴：在古代中国，奴是指奴隶，是社会地位最低的人群。
苍头：苍头是古代对家仆的一种称呼，通常指地位较低的家仆。
赦：赦是指赦免，释放。在这里指的是奴隶主希望释放奴隶。
吴人：吴人指的是吴国的人，这里指吴地的人民。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷七-将军官称-评注
《前汉书•百官表》中的‘将军皆周末官，秦因之’一句，揭示了将军这一官职的历史渊源。‘周末官’指的是周朝末期的官制，而‘秦因之’则表明秦朝继承了这一官制。这句话强调了官职的传承与延续，体现了中国历史文化的稳定性。
‘郑文公以詹伯为将军’、‘吴夫差十旌一将军’等句子，通过具体的历史人物和事件，展示了将军这一官职的实际运用。这些句子不仅反映了当时的社会制度，也描绘了将军在军事中的地位和作用。
《左传》中的‘岂将军食之而有不足’一句，通过反问的修辞手法，表达了将军应有的食禄标准，同时也反映了当时社会对将军这一群体的尊重。
《檀弓》中的‘卫将军’一句，简洁地提及了将军这一官职，体现了古文简洁而富有内涵的特点。
《文子》中的‘鲁使慎子为将军’一句，进一步证明了将军这一官职在各个诸侯国之间的普遍存在，说明了其在军事和政治中的重要性。
‘彭宠为奴所缚，呼其妻曰：“趣为诸将军办装。”’这句话描绘了一个特殊情境下的将军形象，彭宠在困境中仍以将军自居，表现出将军这一官职在人们心中的地位。
《东汉书》注中的‘呼奴为将军，欲其赦已也’一句，揭示了将军这一称呼在特定情境下的心理作用，即通过称呼奴仆为将军，以达到某种心理安慰或期望得到宽恕的目的。
‘今吴人语犹谓小苍头为将军，盖本诸此’这句话表明，将军这一称呼在民间仍有传承，甚至用于称呼地位较低的人，反映了将军这一称谓在民间文化中的深远影响。
