作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷七-姜嫄简狄-原文
毛公注《生民》诗，姜嫄生后稷“履帝武敏歆”之句，曰：“从于高辛帝而见于天也。”
《玄鸟》诗，“天命玄鸟，降而生商”之句，曰：“春分玄鸟降，简狄配高辛帝，帝与之祈于郊祺而生契，故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。”
其说本自明白。
至《郑氏笺》始云：“帝，上帝也。敏，拇也。祀郊祺时，有大人之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然如有人道感已者，遂有身，后则生子。”
又谓：“鳦遗卵，简狄吞之而生契。”
其说本于《史记》，谓：“姜嫄出野，见巨人迹，忻然践之，因生稷。”“简狄行浴，见燕堕卵，取吞之，因生契。”
此二端之怪妄，先贤辞而辟之多矣。
欧阳公谓稷、契非高辛之子，毛公子《史记》不取履迹这怪，而取其讹缪之世次。
按《汉书》，毛公赵人，为河间献王博士，然则在司马子长之前数十年，谓为取《史记》世次，亦不然。
盖世次之说，皆出于《世本》，故荒唐特甚，其书今亡。
夫适野而见巨迹，人将走辟之不暇，岂复故欲践履，以求不可知之飞鸟堕卵，知为何物，而遽取吞之。
以古揆今，人情一也。
今之愚人未必尔，而谓古圣人之后妃为之，不待辨而明矣。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷七-姜嫄简狄-译文
毛公对《生民》这首诗中‘姜嫄生后稷，履帝武敏歆’这句话的注释说：‘这是姜嫄跟随高辛帝而得到天命的表现。’《玄鸟》这首诗中‘天命玄鸟，降而生商’这句话的注释说：‘春分时节，玄鸟降临，简狄与高辛帝相配，帝在郊外祈求，简狄因此而生下契，所以认为这是天命所赐，因为玄鸟到来而生下他。’这种说法本来就很清楚。
到了《郑氏笺》中才开始说：‘帝指的是上帝，敏是指大拇指。在祭祀郊外时，有大人留下的脚印，姜嫄踩到了，她的脚不能完全覆盖脚印，只踩到了大拇指的位置，心中感到喜悦，好像有人感应到她一样，于是就有了身孕，后来就生下了孩子。’又说：‘燕子丢弃了蛋，简狄吞了它后生下了契。’这种说法来源于《史记》，说是：‘姜嫄在野外行走，看到了巨人的脚印，高兴地踩了上去，因此生下了稷。’‘简狄在洗澡时，看到燕子掉下的蛋，拿起来吞了下去，因此生下了契。’这两方面的说法非常荒谬，先贤们已经多次批评和辟谣。
欧阳公认为稷和契不是高辛帝的儿子，毛公在《史记》中不采纳踩脚印这种怪异的说法，而是采纳了世次顺序的错误说法。按照《汉书》记载，毛公是赵国人，担任过河间献王的博士，那么在司马迁之前几十年，说毛公采纳了《史记》的世次顺序，也是不正确的。世次顺序的说法都来源于《世本》，因此非常荒谬，这本书现在已经失传。
如果有人在野外看到巨人的脚印，人们都会吓得赶紧避开，怎么可能故意去踩它，去寻找不知道是什么的飞鸟掉下的蛋，知道它是什么东西，就立刻吞下去。用古代的情况来推测现在，人的情感是一样的。现在的愚人未必会这样做，而说古代圣人的妃子会这样做，不用分辨就很明显是不对的。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷七-姜嫄简狄-注解
毛公：毛公，指毛亨，西汉时期的经学家，对《诗经》进行了解释和注解，其注解后来成为《毛诗》。
生民：《生民》是《诗经》中的一篇，讲述了周人始祖后稷的诞生和农耕文化的起源。
姜嫄：姜嫄，传说中后稷的母亲，是帝喾的次妃，因踏巨人足迹而生后稷。
后稷：后稷，传说中的农业神，也是周人的始祖，据说他教民耕种。
履帝武敏歆：履，踩；帝，上帝；武，足迹；敏，拇指；歆，喜悦。这句话的意思是姜嫄踩到了上帝的脚印，感到非常高兴。
高辛帝：高辛帝，即帝喾，古代传说中的五帝之一，是姜嫄的丈夫。
玄鸟：玄鸟，指燕子，古代神话中认为燕子是神鸟，常与天命相关。
天命：天命，指天意，古代认为人的命运由天意决定。
简狄：简狄，传说中商朝的始祖契的母亲，因吞燕卵而生契。
契：契，传说中商朝的始祖，简狄吞燕卵而生。
郊祺：郊祺，郊外祭祀的地方。
《郑氏笺》：《郑氏笺》，指郑玄对《诗经》的注解。
上帝：上帝，古代中国宗教中的最高神。
拇：拇，脚的大拇指。
祀：祀，祭祀。
《史记》：《史记》，西汉史学家司马迁所著，是中国历史上第一部纪传体通史。
巨人迹：巨人迹，传说中的巨大脚印。
欧阳公：欧阳公，指欧阳修，北宋时期的文学家、政治家。
世次：世次，指世系、世序，即家族或国家世代的顺序。
《世本》：《世本》，古代的一部世系书，已失传。
適野：適，通假字，意为往；野，野外。
遽：遽，突然，急忙。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷七-姜嫄简狄-评注
毛公注《生民》诗中的‘履帝武敏歆’一句，毛公的解释是从高辛帝那里得到天命，这种解释体现了古人对天命观念的重视。‘履帝武敏歆’中的‘帝’指的是上帝，‘敏’则是指拇指，这种解释将神话与宗教信仰相结合，反映了古人对神迹的敬畏。
在《玄鸟》诗中，‘天命玄鸟，降而生商’一句，毛公的解释是春分时节玄鸟降临，简狄与高辛帝祈求于郊祀，因此生下契。这种解释将神话与历史人物相结合，体现了古人对历史传承的重视。
《郑氏笺》对这两句诗的解释则更加具体，认为姜嫄在祭祀时踩到了大人留下的脚印，因此怀孕生子。简狄则是因为吞食了燕子遗下的蛋而怀孕生子。这种解释引入了‘巨人迹’和‘燕子遗卵’的神话元素，增加了故事的神秘色彩。
然而，这种解释在先贤那里受到了批评。欧阳公认为稷和契并非高辛帝的儿子，毛公在《史记》中也没有采纳这种履迹的怪异说法，而是选择了世次错误的说法。这种观点表明，古人对神话传说的真实性持怀疑态度。
《汉书》记载毛公是赵人，担任河间献王的博士，这说明在司马迁之前几十年，毛公就已经提出了这种世次的说法。然而，这种说法的来源《世本》现在已经失传，其荒唐之处可见一斑。
‘适野而见巨迹’这一情节，按照古人的观念，人们应该避之不及，怎么可能故意去踩踏，更不用说吞食鸟蛋。这种解释反映了古人对自然现象的敬畏和恐惧，同时也体现了古人对未知世界的探索精神。
从古至今，人类对未知的好奇心没有改变。虽然现代的愚人可能不会像古人那样去踩踏巨迹或吞食鸟蛋，但他们对未知的好奇和探索精神却是相同的。这种观点强调了人类共通的情感和认知模式，也说明了古人的智慧与局限性。
