作者： 顾炎武（1613年－1682年），明末清初的历史学家、思想家和教育家，历来被尊奉为中国近现代史学的奠基人之一。他的《日知录》是其哲学和学术思想的集中体现。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《日知录》是顾炎武以自己多年的学术研究和实践为基础，编撰的学术理论集。书中内容广泛，涉及历史学、政治学、哲学、经济学、地理学等多个学科，提出了许多具有深刻思想的见解，强调实事求是的学术精神，主张注重实用与历史经验。顾炎武的学术贡献和《日知录》中的思想，极大地影响了中国的学术发展，尤其是对现代史学和社会学的影响。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷十四-原文
○兄弟不相为後商之世，兄终弟及，故十六世而有二十八王。如仲丁、外壬、河甲，兄弟三王。阳甲、盘庚、小辛、小乙，兄弟四王。未知其庙制何。
《商书》言“七世之庙”，贺循谓殷世有二祖三宗，若拘七室，则当祭祢而已。
<唐书·礼乐志>：自宪宗、穆宗、敬宗、文宗四世庙，睿、肃、代以次迁。至武宗崩，德宗以次当迁，而于世次为高祖，礼官始觉其非，以谓兄弟不相为後，不得为昭穆，乃议复代宗。
而议者言：“已祧之主，不得复入太庙。”礼官曰：“昔晋元明之世，已迁豫章、颖川，後皆复。此故事也。
议者又言：“庙室有定数，而无後之主当置别庙。”礼官曰：“晋武帝时，景、文同庙，庙虽六代，其实七主，至元帝、明帝，庙皆十室，故贺循曰：“庙以容主为限，而无常数也。”
于是复代宗，而以敬宗、文宗、武宗同为一代。
何休解《公羊传·文公二年》“跻僖公”谓：“惠公与庄公当同南面西上，隐、桓与闵、僖当同北面西上。”据大如此，则庙中昭穆之序亦从之而不易矣。
鄞万斯《大本之立说》谓：“庙制当一准《王制》之言，太祖而下，其为父死子继之常也，则一庙一主，三昭三穆而不得少。
其为兄弟相继之变也，则同庙异室，亦三昭三穆而不得多。
观《考工记·匠人营国》所载，世室明堂皆五室，则知同庙异室，古人或已有通其变者，正不可指为後人之臆见也。
<记>曰：‘协诸义而协。’则礼虽先王未之有，可以义起也。
然则贺循之论，可为後王之式矣。
○立叔父《左传·昭十九年》：郑驷偃卒，生丝弱，其父兄立于瑕。
子产对晋人谓：“私族于谋，而立长亲。”是叔父继其兄子。
唐宣宗之为皇太叔，盖于此矣。
○继兄子为君晋元帝大兴三年正月乙卯，诏曰：“吾虽上继世祖，然于怀愍皇帝皆北面称臣。
今祠太庙，不亲执觞酌，而令有司行事，于情理不安。
乃行亲献。可谓得《春秋》之意者矣。
○太上皇《秦始皇本纪》：“追尊庄襄王为太上皇。”是死而追尊之号，犹周曰“太王”也。
汉则以为生号，而後代并因之矣。
<曲礼>：“已孤暴贵，不为父作谥。”或举武王为难，郑康成答赵商曰：“周道之基，隆于二王，功德繇之，王迹兴焉，不可以一概论也。
若夏禹、殷汤则不然矣，”据此，则汉高帝于太上皇尊而不谥，乃为得礼。
其追尊先媪为昭灵夫人，当亦号而非谥也。
○皇伯考魏孝庄帝追尊其父彭城武宣王为文穆皇帝，庙号肃；祖母李妃为文穆皇後。
将迁神主于太庙，以高祖为伯考。
临淮王或表谏曰：“汉祖创业，香街有太上之庙；光武中兴，南顿立春陵之寝。
元帝之于光武，疏为绝服，犹身奉子道，入继大宗。
高祖之于圣躬，亲实犹子，陛下既纂洪绪，岂宜加伯考之名？
且汉宣之继孝昭，斯乃上後叔祖，岂忘宗承考妣，盖以大义所夺及金德将兴，宣王受寄。
自兹而降，世秉盛权，景、文二王，实倾曹氏，故晋武继文祖宣，于景王有伯考之称。
以今类古，恐或非俦。
又臣子一例，义彰旧典，失序，致讥前经。
高祖德溢寰中，道超无外，肃祖虽勋格宇宙，犹曾奉贽称臣；穆皇後禀德坤元，复将配享乾位：此乃君臣并筵，嫂叔同室。
历观坟籍，未有其事。
又表言：“爰自上古，迄于下叶，崇尚君亲，褒明功懿，乃有皇号，终无帝名。
若去帝称皇，求之古义，少有依准。
不纳。
先朝嘉靖中，追崇之典与此正同，袭典午之称名，用孝庄之故事，盖并非张桂诸臣之初意矣。
除去祖宗庙谥汉惠帝从叔孙通之言，郡国多置原庙。
元帝时，贡禹以为不应古礼。
永光四年，下丞相韦玄成等议。
以“《春秋》之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于下土诸侯，请勿复修。”奏可，因罢昭灵後、武哀王、昭哀後、卫思後，戾太子、戾後园，皆不奉祠。
後魏明元贵嫔杜氏，魏郡邺人。
生世祖，及即位，追尊为穆皇後，配享太庙，又立後庙于邺。
高宗时，相州刺史高闾表修後庙，诏曰：“妇人外成，礼无独祀，阴必配阳，以成天地。未闻有莘之国立太姒之飨。此乃先皇所立，一时之至感，非经世之远制，使可罢祀。”是古人罢祖宗之庙而不以为嫌也。
王莽尊元帝庙号高宗，成帝号统宗，平帝号元宗，中兴，皆去之，後汉和帝号穆宗，安帝号恭宗，顺帝号敬宗，桓帝号威宗；桓帝尊母梁贵人曰恭怀皇後，安帝尊祖母宋贵人曰敬隐皇後，顺帝尊母李氏曰恭愍皇後。
献帝初平元年，左中郎将蔡邕议：“孝和以下，政事多衅，权移臣下，嗣帝殷勤，各欲褒崇至亲而已。臣下懦弱，莫能执正。据礼，和、安、顺、桓四帝不宜称宗；又恭怀，敬隐、恭愍三皇後并非正嫡，不合称後，皆请除尊号。”制曰可。
唐高宗太子弘，追谥孝敬皇帝庙号义宗。
开元六年，将作大匠韦凑上言：“准礼，不合称宗。”于是停义宗之号。
是古人除祖宗之号而不以为忌也。
後世浮文日盛，有增无损。
德宗初立，礼仪使吏部尚书颜真卿上言：“上元中，政在宫壶，始增祖宗之谥。玄宗未，奸臣窃命，列圣之谥有加至十一字者，按周之文、武，言文不称武，言武不称文，岂盛德所不优乎？盖称其至者故也。故谥多不为褒，少不为贬，今列圣谥号太广，有逾古制，请自中宗以上，皆从初谥：睿宗曰圣真皇帝，玄宗曰孝明皇帝，肃宗曰孝宣皇帝，以省文尚质，正名敦本。”
上命百官集议，儒学之士皆从真卿议。
独兵部侍郎袁亻参官以兵进奏，言“陵庙玉册木主皆已刊勒，不可轻改”。事遂寝。
不知陵中玉册所刻乃初谥也。
自此宗庙之广，谥号之繁，沿至本朝，遂成故典，而人臣不敢议矣。
称宗之滥，始于王莽之三宗；称祖之滥，始于曹魏之三祖。
唐王彦威所谓“叔世乱象，不可以训”者也。
汉人追尊之礼太上皇，高帝父也，皇而不帝。
戾太子，悼皇考，孝宣之祖若父也、太子、皇考而不帝。
舂陵节侯、郁林太守、巨鹿都尉、南顿令，光武之高曾若祖父也，侯而不帝，太守、都尉而不帝，君而不帝，此皆汉人近古。
而作俑者，定陶共皇一议也。
谥法孝宣即位，思戾、悼之名，不为隐讳，亦无一人更言泉鸠里事，此见汉人醇厚。
後代因之，而恩怨相寻，反复之报，中于国、家者多矣。
季孙问于荣驾鹅曰：“吾欲为君谥，使子孙知之。”对曰“生弗能事，死又恶之以自信也，将焉用之？”乃止。
然谥之曰昭，亦但取其习于威仪尔。
《谥法》：“容仪恭美曰昭。”
按周之昭王，南征不复；晋昭侯、郑昭公、宋昭公、蔡昭侯，皆见弑于其臣，是昭非飨国克终之谥也。
此外齐、晋、曹、许皆有昭公，亦无可称。
而周之甘昭公，以罪见杀。
至楚昭王、燕昭王。秦昭襄王、汉孝昭帝，始以为美谥。
而唐之昭宗亦见弑。
追尊子弟古人主但有追尊其父兄，无尊其子弟者，唯秦文公太子卒，赐谥为公，唐代宗追谥其弟故齐王亻炎为承天皇帝。
内禅《左传》：“晋景公有疾，立太子州蒲为君，会诸侯伐郑。”
《史记》：赵武灵王传国于子惠文王，自称主父。
此内禅之始。
《竹书纪年》：夏帝不降五十九年，逊位于弟扃。
帝扃十年，帝不降陟。
然不可考矣。
御容唐玄宗于别殿安置太宗、高宗、睿宗御容，每日侵早，具服朝谒。
此今日奉先殿之所自立也。
宗庙之礼，人臣不敢轻议。
然窃以为两庙二主，非严敬之义。
盖《唐书》所谓王屿缘生事亡，而未察乎神人之道者乎？
封国唐宋以下，封国但取空名，而不有其地。
明代亦然。
然名不可不慎。
赵府有江宁王，代府有溧阳王，辽府有句容王，韩府有高淳王。
而杨洪封昌平伯，石亨、李伟封武清伯，张︼封文安伯，曹义封丰润伯，施聚封怀柔伯，金顺、罗秉忠封顺义伯，谷大亮封永清伯，蒋轮封玉田伯，此皆赤畿县名，而以为诸王臣下之封，何也？
‘《南齐书》：文惠太子子昭秀封临海郡王，通直常侍庚昙隆启曰：“周定洛邑，天子置畿内之民；汉都咸阳，三辅为社稷之卫，中晋南迁，事移威弛，近郡名邦，多有国食。宋武创业，依拟古典，神州部内，不复别封，而孝武未年，分树宠子，苟申私爱，有乖训准。隆昌之元，特开母弟之贵，窃谓非古。圣明御寓，礼旧为先，畿内限断，宜遵昔制，赐茅授土，一出外州。”遂改封昭秀为巴陵王，当时临海郡属杨州，王畿故也，岂有以神皋赤县之名，而加之支庶者乎？宋时封国大小之名，皆有准式。而陆务观谓：曾子开封曲阜县子，谢任伯封阳夏县伯。曲阜，今仙源县，阳夏，今城父县。方疏封时已无此二县，以为司封之失职，有明则草略殊甚，即郡王封号，而或以府。或以州，或以县，或以占县，或但取美名，初无一定之例。名之个正，莫甚于此。’
○乳母《旧唐书》：哀帝天二年九月，内出宣旨：‘奶婆杨氏，可赐号昭仪；奶婆王氏，可封郡夫人；第二奶婆王氏，先帝已封郡夫人，今准杨氏例改封。’中出门下秦曰：‘臣闻周制宫职，夫人只例三人。汉氏後宫之号，十有四位。元帝特置昭仪，位视丞相，爵比诸侯王。至于列妾，纵称夫人，亦无裂土割郡之号。以胡组、郭徵卿保养宣帝之功，子孙但受厚赏，而无封爵。後汉顺帝封阿母宋氏为山阳君，则致汉阳地震。安帝封乳母王圣为野王君，亦致地震京师。晋室中兴，乳母阿苏有保元帝之功，赐号保圣君。初非爵邑，但择美名。至高齐陆令萱，以乾阿奶授封郡君，寻乱制度。中宗神龙元年，封乳母于氏为平恩郡夫人，景龙四年，封尚食高氏为修国夫人。封爵之失，始自于此。後睿宗下诏，封玄宗乳母蒋氏为吴国夫人，莫氏为燕国夫人，历载以来，浸为讹弊。伏以陛下重兴宝运，再阐丕图，奉高祖、太宗旧章，行往代贤君故事，今则宣受乳母为郡夫人，窃意四海九州之内有功劳安社稷者，得不对室家而惭于所命之爵乎？臣等参详奶婆杨氏、王氏，虽居湿推燥，并彰保养之勤；而胙土分茅，且异疏封之例。况昭仪内侍燕寝，位列宫嫔；夫人则亚列妃嫱，供奉左右。岂可以嫔御之号增荣于阿保，揆之典礼，良有乖违。其杨氏望赐号安圣君，王氏望赐号福圣君，第二王氏望赐号康圣君。’从之。当国命赘旒、权臣问鼎之日，而执议若此。有明自永乐中，封乳母冯氏为保圣贤顺夫人，列宗因之，遂为成例，而奉圣夫人客氏遂与魏忠贤表里擅权，甚于汉之王圣矣。
○圣节《旧唐书》：太宗贞观二十年十二月癸未，上谓司徒长孙无忌等曰：‘今日是朕生日，世俗皆为欢乐，在朕翻成伤感。今君临天下，富有四海，而承欢膝下，永不可得，此子路所以有负米之恨也。《诗》云：‘哀哀父母，生我劬劳。’奈何以劬劳之日，更为宴乐乎？’因泣数行下，左右皆悲。其时无所谓圣节也。玄宗开元十七年八月癸亥，上以降诞日，宴百寮于花萼楼下。百寮表请以每年八月五日为千秋节，王公以下献镜及承露囊，天下诸州咸令宴乐，休假三，仍编为令。从之。十八年闰六月辛卯，礼部奏请千秋节休假三日，及村闾社会并就千秋节先赛白帝，报田祖，然後坐饮散之。八月丁亥，上御花萼楼。以千秋节，百官献贺，赐四品已上金镜、珠囊、缣彩，五品已下束帛有差。上赋八韵诗，又制《秋景诗》。此节名、宴之所起也。肃宗上元二年九月甲申，天成地平节，上于三殿置道场，以宫人为佛菩萨，力士为金刚神王，召大臣膜拜围绕。自後相沿以为故事。命沙门道士讲论于麟德殿。德宗贞元十二年，复命以儒士参之。此斋醮之所起也。代宗永泰二年十月，上降诞日，诸道节度使献金帛、器用、珍玩、名马，计二十馀万。自是岁以为常，後增至百馀万。此进献之所起也，穆宗元和十五年七月乙巳，敕以‘今月六日是朕载诞之辰，奉迎皇太後于宫中上寿，其日百寮命妇宜于光顺门进名参贺’。宰臣以古无降诞受贺之礼，奏罢之。文宗太和七年十月壬辰，上降诞日，僧徒道士讲论于麟德殿。翼日，御延英。上谓宰臣曰：‘降诞日设斋，相承已久，未可便革。朕虽置斋会，惟对王源中等暂人殿。至僧道讲论，都不临听。’宰臣路随等奏：‘诞日斋会，本非中国教法。臣伏见开元十六年张说、源乾曜请以诞日为千秋节，内外宴乐，以庆昌期，颇为得礼。’上深然之。宰臣因请以十月十日为庆成节，从之。开成二年九月甲申，诏曰：‘庆成节，朕之生辰，天下锡宴，庶同欢泰，不欲屠宰，用表好生。自今会宴蔬食，任陈脯酿，永为常例。’又敕：‘庆成节，宜令京兆尹准上已、重阳例，于曲江会文武百寮，其延英奉筋权停。’自是武宗为庆阳节，宣宗为寿昌节，懿宗为延庆节，信宗为应天节，昭宗为嘉会节，哀帝为乾和节。然则此礼创于玄、文二宗，成于张说、源乾曜、路随三人之奏，而後遂编于令甲，传之百代矣。
<册府元龟>载：开元十七年，尚书左丞相源乾曜、右丞相张说率文武百官等上表曰：‘臣闻圣人出，则日月记其初；王泽深，则风俗传其後。故少吴著流虹之感，商汤本玄鸟之命；孟夏有佛生之供，仲春修道祖之钅彖。追始乐原，其义一也。伏惟开元神武皇帝陛下，二气合神，九龙浴圣，清明总于玉露，爽朗冠于金天。月惟仲秋，日在端午；常星不见之夜，祥光照室之期，群臣相贺曰：‘诞圣之辰也，焉可不以为嘉节乎？’比大曲水楔亭，重阳射圃，五日采线，七夕粉筵，岂同年而语也。臣等不胜大愿，请以八月五日为千秋节，著之令甲，布于天下，咸令宴乐，休假三日。群臣以是日献甘露醇酎，上万岁寿酒，王公戚里进金镜缓带，士庶以丝结承露囊更相遗问，村社作寿酒宴乐，名为赛白帝，报田神。上明玄天，光启大圣；下彰皇化，垂裕无穷。异域占风，同见美俗。’帝手诏报曰：‘凡是节日，或以天气推移，或因人事表记。八月五日当朕生辰，感先圣之庆灵，荷皇天之眷命。卿等请为令节，上献嘉名。胜地良游，清秋高兴，百毂方熟，万宝以成，自我作古，举无越礼；朝野同欢，是为美事。依卿来请，宣付所司。’
《太祖实录》：洪武五年八月庚辰，罢天下进贺圣节、冬至羡笺，上曰：“正旦为岁之首，天运维新，人君法天出治，臣下进表称贺，礼亦宜之。生辰、冬至，于文繁矣。昔唐太宗谓生辰是父母勋劳之日，况朕皇考、皇妣早逝，每于是日，不胜悲悼，忍受天下贺乎？宜皆罢之。”
自是每圣节之日，斋居素食，不受朝贺。
十三年七月，韩国公李善长等累表上请，然後许之。
其年九月乙巳，上御奉先殿受朝贺，宴群臣于谨身殿，岁以为常。
然而不受献，不赋诗，不赐，不斋醮，则圣谕所云“勉从中制”者也。
○君丧世谓汉文帝之丧，以日易月。
考之于史，但行于吏民，而未尝概之臣子也。
诏曰：“令到，吏民三日释服。”天子之丧当齐衰三月，而今以三曰，故谓之以日易月也。
又曰：“殿中当临者，旦夕各十五举音。
已下，服大红，十五日小红，十四日纤，七日释服。
已下者，下棺，谓已葬也。
自始崩至于葬，皆衰；及葬已，而大功，而小功，而纤，以示变除之渐。
自始崩至于葬，既无定日；而已葬之後，变为轻服，则又三十六日。
总而计之，则亦百徐日矣。
此所以制其臣子者，未尝以日易月也。
至于臣庶之丧，不为制礼，而听其自行，或厚或薄。
然三年之丧，其能行者鲜矣，史书所记公孙弘後母卒，服丧三年。
哀帝时，河间王良丧太後三年，为宗室仪表，益封万户。
原涉父死，行丧家庐三年，由是显名京师。
铫期父卒，服丧三年，韦彪父母卒，哀毁三年，不出庐寝，服竟，赢瘠骨立。
鲍昂处丧，毁瘠三年，服阕，遂潜于墓次。
薛包为父及後母行六年服，丧过乎哀。
此从其厚者矣。
翟方进後母终，既葬三十六日，除服，起视事，以为身备汉相，不敢逾国家之制。
此从其薄者矣。
东海王臻及弟蒸乡侯俭，母卒，皆吐血毁眦，至服练红，追念初丧父，幼小，哀礼有阙，因复重行丧制。
袁绍生而父死，弱冠，除濮阳长，遭母丧，服竟，又追行父服，凡在冢庐六年。
此失之前而追行于後者矣。
薛宣为丞相，弟修为临淄令，後母病死，修去官持服，宣谓修：“三年服，少能行之者。”
兄弟相驳，不可，修遂竟服。
此一门之内，而厚薄各从其意者矣。
然而哀帝绥和二年，诏博士弟子父母死，予宁三年。
而应劭言：“汉律，不为亲行三年服，不得选举。”
是其所以训之臣庶者，未尝不以三年为制也。
若夫君丧之礼，自战国以来，固己久废。
文帝乃特著之为令，以干百姓之誉，而反以蒙往代无穷之讥。
至唐玄宗、肃宗之丧，遂改为初崩之後二十六日。
盖变而逾短，而亦不无追咎夫汉文之作俑矣。
《晋书·羊传》：文帝崩，谓傅玄曰：“三年之丧，虽贵遂服、自天子达，汉文除之。
今主上天纵至孝，虽夺服，实行丧礼。
若因此革汉魏之薄，而兴先王之法，不亦善乎？”
玄曰：“汉文以未世浅薄，不能行国君之丧，故因而除之。
除之数百年，一旦复古，难行也。”
曰：“不能使天下如礼，且使人主遂服，不犹善乎？”
玄曰：“此为有父子而无君臣，三纲之道亏矣，”
祜乃止。
傅玄之言，所谓御人以口给者也，不能缘人主之孝思善推其所为，以立一王之制，而徒以徇流俗之失。
未几而贾後杀姑，刘、石更帝，岂非治谋之不裕哉。
後秦姚兴母她氏卒，兴哀毁过礼，不亲庶政。
群臣请依汉魏故事，既葬即吉。
尚书郎李嵩上疏言：“既葬之後，应素服临朝，率先天下仁孝之举也。”
兴从之。
若傅玄、羊之见，其不及姚兴之臣远矣。
宋神宗崩、范祖禹上疏论丧服之制，曰：“先王制礼，君服同于父，斩衰三年，盖恐为人臣者不以父事其君，自汉以来，不惟人臣无服，人君遂不为三年之丧，国朝自祖宗以来，外廷虽用易月之制，宫中实行三年服。
君服如古典，而臣下犹依汉制，故十二日而小祥，期而又小祥；二十四日而大祥，再期而又大样。
既以日为之，又以月为之，此礼之无据者也。
古者再期而大祥，中月而禅。
禅，祭之名，非服之色，今乃为之惨服三日然後禅，此礼之不经者也。
服既除，至葬又服之，庙後即吉，才八月，而遽纯吉，无所不佩，此又礼之无渐者也。
朔望群臣朝服以造殡宫，是以吉服临丧；人主衰服在上，是以先帝之服为人主之私丧，此二者皆礼之所不安也。
宁宗小祥，诏群臣服纯吉，真德秀争之曰：“自汉文帝率情变古，惟我孝宗衰服三年，朝衣朝冠皆以大布，惜当时不并定臣下执丧之礼，此千载无穷之憾。
孝宗崩，从臣罗点等议，令群臣易月之後未释衰服，惟朝会治事权用黑带公服，时序仍临慰，至大祥始除。
忙胃枋政，始以小祥从吉，且带不以金，呈不以红，佩不以鱼，鞍轿不以文绣，此于群臣何损？朝仪何伤？”
议遂止。
然迄未有能酌三代圣王之遗意，而立为中制者。
杨用修曰：“《舜典》：二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣。
三年，百姓有爵命者也。
为君斩衰三年，礼也。
四海遏密八音。
礼不下庶人，且有农亩服贾力役之事，岂能皆服斩衰，但遏密八音而已，此当时君丧礼制。”
朱子作《君臣服议》，曰：
古之所谓方丧三年者，盖日比方于父母之丧云尔。
盖事亲者，亲死而致丧三年，情之至、义之尽也，
事师者，师死而心丧三年，谓其哀如父母而无服，情之至，而义有所不得尽者也。
事君者，君死而方丧三年，谓其服如父母，而分有亲疏，此义之至而情或有不至于其尽者也。
当参度人情，斟酌古今之宜，分别贵贱亲疏之等，以为降杀之节。
且以嫁娶一事言之，则宜自一月之外许军民，三月之外许士吏，复土之後许选人，
庙之後许承议郎以下，小祥之後许朝请大夫以下，大祥之後许中大夫以下，
各借吉三日，其大中大夫以上则并须禅祭然後行吉礼焉。
官卑而差遣职事高者从高，迁官者从新，贬官者从旧。
如此则亦不悖于古，无害于今，庶乎其可行矣。
太仓陆道威尝创为君丧五服之图，其略谓：
嗣君及勋戚大臣斩衰三年，文武臣一品以下斩衰期年，
四品以下斩衰九月，七品以下斩衰五月，士庶人斩衰三月，
庶君臣之情不至邈焉相绝，而服有降杀，亦不至扦格难行。
盖本朱子之意，而实出于魏孝文所云：
“群臣各以亲疏，贵贱、远近为除眼之差，庶儿稍近于古，易行于今”之说，
然三代之制，亦未尝不然。
所谓为君斩衰三年者，诸侯为天子，卿大夫为其国君，家臣为其主；
若庶人之为其国君，但齐衰三月。
而诸侯之大夫以时接见乎天子，则繐衰裳，牡麻，既葬除之。
“《杂记》曰：
大夫次于公馆以终丧，士练而归。
大夫居庐，士居垩室。
“《正义》以为位尊恩重、位卑恩轻之等。
“《檀弓》曰：
公之丧，诸达官之长杖。
是其所以别亲疏，明贵贱者，则固有不同矣。
今自天子之外，别无所谓国君，而等威之辨则未尝有异于古。
苟称情而制服，使三代之礼复见于今日，而人知尊君亲上之义，亦厚俗之一端也。
○丧礼主人不得升堂济阳张尔歧言：
今人受吊之位，主人伏哭于柩东，宾入门，北面而吊。
拜毕，主人下堂，北面拜宾。
相习以为定位，鲜有知其非者。
不知方伏哭枢东时，妇女当在何所乎？
女宾至，主人避之否乎？
主人避而宾又至，又将何所伏而待乎？
既失男女内外之位，又妨主宾拜谢之节，考之《士丧礼》：
主人人坐于床东，众主人在其后，西面；妇人侠床，东面，
此未敛以前，主人室中之哭位也。
其拜宾则升降自西阶，即位于西阶东，南面拜之，固已不待宾于堂上矣。
及其既敛而殡也，居门外，倚庐，唯朝夕哭，乃入门而奠，
其入门也，主人堂下直东序，西面，北上；外兄弟在其南，南上；
宾继之，北上。
门东，北面西上；门西，北面东上；西方，东面北上。
主人固不复在堂上矣。
所以然者，其时即位于堂，南上者唯妇人，故主人不得升堂也。
今主人枢东拜伏之位，正古人主妇之位也。
若依周公、孔子之故，未敛以前，则以床东为位；
既敛而殡，则堂下直东序西面是其位也。
主人正位于此，则内外之辨，宾主之仪，无适而不当矣。
《南史》孔秀之遗今曰：
世俗以仆妾直灵助哭，当由丧主不能淳至，欲以多声相乱。
魂而有灵，吾当笑之。
○居丧不吊人礼，父母之丧不吊人。
情有所专，而不及乎他也。
孔子曰：
三年之丧，练不群立，不旅行，君子礼以饰情，三年之丧，而吊哭，不亦虚乎？
“《梁子》曰：
周人有丧，鲁人有丧，周人吊，鲁人不吊。
天子之丧犹可以不吊，而况朋友故人之丧乎？
或疑未世政重事繁，有丧之人不能不出，独废此礼，有所难行。
是亦必待既葬卒哭之後，或庶乎其可耳。
○像设古之于丧也有重，于也，有主以依神，于祭也，有尸以象神，而无所谓像也。
《左传》言：
尝于大公之庙，麻婴为尸。
“《孟子》亦曰：
弟为尸。
而春秋以往不闻有尸之事。
宋玉《招魂》始有”像设君室”之文。
尸礼废而像事兴，盖在战国之时矣。
朱子自鹿洞书院只作礼殿，依《开元礼》，临祭设席、不立像。
正统三年，巡按湖广监察御史陈祚奏：
南岳衡山神庙岁久颓坏，塑像剥落，请重修立。
依祭把山川制度，内筑坛，外立厨库，缭以周垣，附以斋室，而去其庙字塑像，
则礼制合经，神只不渎。
事下，礼部尚书胡氵荧以为：
国初更定神号，不除像设，必有明见，难以准行。
今按《凤阳县志》言：
洪武三年，诏天下城隍止立神主，称其府某州某县城隍之神，前时爵号一皆革去。
未几，又令：
城隍神有泥塑像在正中者，以水浸之，泥在正中壁上，却画云山图；
像在两廊者，泥在两廊壁上。
千载之陋习，为之一变，後人多未之知。
嘉靖九年，诏革先师孔子封爵塑像，有司依违，多于殿内添砌一墙，
置像于中，以塞明诏。
甚矣，愚俗之难晓也。
宋文烙《国子监碑》言：
夫子而下，像不土绘，把以神主，数百年陋习乃革。
是则太祖已先定此制，独未通行天下尔。
○从祀周、程、张、朱五子之从祀。
定于理宗淳元年。
颜、曾、思，孟四子之配享，定于度宗咸淳三年，
自此之俊，国无异论，士无异习。
历元至明，先王之统亡，而先王之道存，理宗之功大矣。
○十暂孟子言：“他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之。强曾予，曾子曰：“不可，江汉以濯之，秋阳之暴之，皓皓乎不可尚已。”慈溪黄氏曰：“门人以有若言行气象类孔子，而欲以事孔子之礼事之，有若之所学何如也？曾予以孔子自生民以来未之有，非有若之所可继而止之，而非贬有若也。有若虽不足以比孔子，而孔门之所推尚，一时无及有若可知，咸淳三年，升从祀，以补十哲，众议必有若也。祭酒为书，力低有若不当升，而升子张。不知《论语》一书，孔子未尝深许子张。据《孟子》此章，则子张正欲事有若者也。陆象山天资高明，指心顿悟，不欲人从事学问，故尝斥有子孝弟之说为支离。奈何习其说者不察，而创攻之于千载之下邪？当时之论如此。愚按《论语》首篇即录有子之言者三，而与曾子并称日‘子’，门人实欲以二子接孔子之传者。《传》、《记》言孔子之卒，哀公诛之；有若之丧，悼公吊焉。其为鲁人所重，又可知矣。十哲之祀，允宜厘正。”
○嘉靖更定从祀古人每事必祭其始之人，耕之祭先农也，桑之祭先蚕也，学之祭先师也，一也。《日唐书》：“太宗贞观二十一年二月王申，诏以左丘明、卜子夏、公羊高、梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛甚、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、贾逮、何休、上肃、王粥、杜预、范宁等二十二人，代用其书，垂于国胃。自今有事于大学，并令配享宣尼庙堂。”盖所以报其传注之功。迄乎宋之仁、英，未有改易，可谓得古人敬学尊师之意者矣。神宗元丰七年，始进苟况、扬雄、韩愈三人。此三人之书虽有合于圣人，而无传注之功，不当祀也。把之者为王安石，配享王，从祀地也。理宗宝庆三年，进朱熹。淳元年，进周颐、张载、程颢、程颐。景定二年，进张拭、吕祖谦。度宗咸淳三年，进邵雍、司马光。以今论之，唯程子之《易传》，朱子之《四书章句集注》、《易本义》、《诗传》及蔡氏之《尚书集传》，胡氏之《春秋传》，陈氏之《礼记集说》，是所谓“代用其书，垂于国胄”者尔；南轩之《论语解》、东莱之《读诗记》抑又次之；而《太极图通书》、《西铭正蒙》，亦羽翼《六经》之作也。至有明嘉靖九年，欲以制礼之功盖其丰昵之失，而逞私妄议，辄为出入，殊乖古人之旨。传注之功，遂列圣人之左右乎，夫以一事之瑕，而废传经之祀，则宰我之短丧，冉有之聚敛，亦不当列于十哲乎？弃汉儒保残守缺之功，而奖未流论性谈天之学，于是语录之书日增月益，而《五经》之义委之棒芜，自明人之议从祀始也。有王者作，其必遵贞观之制乎？
嘉靖之从祀进欧阳修者，为大礼也，出于在上之私意也。进陆九渊者，为王守仁也，出于在下之私意也。与宋人之进荀、扬、韩三子，而安石封舒王配享，同一道也。
成化四年，彭时奏谓：“汉晋之时，道统无传，所幸有专门之师讲诵圣经，以诏学者，斯文赖以不坠。”此马融、范宁诸人虽学行未纯，亦不得而废。
○祭礼陆道威著《思辨录》，欲于祭礼之中而寓立宗之意。谓古人最重宗子，然宗子欲统一族众，无如祭法，文公《家礼》所载祭礼虽详整有法，顾惟宗子而有官爵及富厚者方得行之，不能通诸贫士。又一岁四合族众，繁重难举，无差等隆杀之别。愚意欲仿古“族食世降一等”之意，定为宗祭法。岁始则祭始祖，凡五服之外皆与，大宗主之。仲春则祭四代，以高祖为主，曾祖以下分昭穆，居左右，合同高祖之众，继高之宗主之。仲夏则祭三代，以曾祖为主，祖考则分昭穆居左右，合同曾祖之众，继曾之宗主之。仲秋则祭二代，以祖为主，考妣居左昭位，合同祖之众，继祖之宗主之。仲冬则祭一代，以考为主，合同父昆仲弟，继称之宗主之。皆宗子主祭，而其馀子则献物以助祭。不惟爱敬各尽，而祖、考、高、曾隆杀有等，一从再从，远近有别，似于古礼初无所偌。或曰：高、曾、祖、考祭则俱祭，古人具有成法，不当随时加损。答之曰：凡礼皆以义起耳，《礼》有云“上杀，旁杀，下杀”，《中庸》言“亲亲之杀”，是古人于礼，凡事皆有等杀，况丧礼服制，父母皆服三年，而高祖则齐衰三月，是丧礼已有等杀，何独于祭礼不可行乎？此虽创举，恐不无补于风教也。
○女巫《周礼》女巫舞雩，但用之旱之时。使女巫舞旱祭者，崇阴也。《礼记·檀弓》：“岁旱，穆公召县子而问曰：‘吾欲暴巫而奚若？’曰：‘天则不雨，而望之愚妇人，无乃已疏乎？’”此用女巫之证也。汉因秦灭学，祠祀用女巫，後魏郊天之礼，女巫升坛摇鼓，帝拜，後肃拜。杜歧公曰：“道武帝南平姑臧，东下山东，足为雄武之主。其时用事大臣崔浩、李顺、李孝伯等多是谋猷之士，少有通儒硕学，所以郊祀上帝，六宫及女巫预焉。”
《魏书·高祖纪》：延兴二年二月乙巳，诏曰：
尼父禀达圣之姿，体生知之量，穷理尽性，道光四海。
顷者淮徐未宾，庙隔非所，致令把典寝顿，礼章殄灭，
遂使女巫妖觋，淫进非礼，杀牲歌舞，倡优狎，
岂所以尊明神、敬圣道者也？
自今以往，有祭孔子庙，制用酒脯而已，不听妇女合杂，以祈非望之福。
犯者以违制论。
<大金国志>：世宗大定二十六年二月，诏曰：
囊者边场多事，南方未宾，致令孔庙颓落，礼典陵迟，
女巫杂觋，淫祀违札。
自今有祭孔庙，制用酒脯而已，犯者以违制论。
<唐书·黎斡传>：
代宗时，为京兆尹。
时大旱，斡造土龙，自与巫觋对舞。
弥月不应，又祷孔子庙。
帝笑曰：‘丘之祷久矣。’
使毁土龙。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷十四-译文
在商朝，兄弟之间不会互相继承王位，而是兄长去世后由弟弟继位，因此到了第十六世就有二十八位王。比如仲丁、外壬、河甲，是三位兄弟王。阳甲、盘庚、小辛、小乙，是四位兄弟王。不知道他们的庙制是怎样的。《商书》提到‘七世之庙’，贺循认为殷商时期有两位祖和三位宗，如果按照七室来计算，那么只需要祭祀祢就可以了。《唐书·礼乐志》记载：自宪宗、穆宗、敬宗、文宗四世开始，睿宗、肃宗、代宗依次迁庙。到武宗去世，德宗按次序应当迁庙，但因为他是高祖，礼官开始觉得这样做不合适，认为兄弟之间不能互相继位，不能成为昭穆，于是提议恢复代宗的庙位。但有人提出：‘已经迁出的君主，不能再次进入太庙。’礼官说：‘过去晋元帝、明帝时期，已经迁出豫章、颖川，后来都恢复了迁庙。这是一个先例。’有人又提出：‘庙室有固定的数量，而没有后继之主的应当建立别庙。’礼官说：‘晋武帝时期，景帝、文帝同庙，庙虽六代，实际上有七位君主，到元帝、明帝时，庙有十室，所以贺循说：“庙以容纳君主为限，没有固定的数量。”于是又恢复了代宗的庙位，并将敬宗、文宗、武宗列为同一代。何休解释《公羊传·文公二年》中的“跻僖公”说：“惠公与庄公应当同面向南，隐公、桓公与闵公、僖公应当同面向北。”根据这个大义，那么庙中的昭穆顺序也应该遵循这个规则而不改变。鄞万斯在《大本之立说》中认为：“庙制应当遵循《王制》的话，太祖以下，父亲去世儿子继位的常例，那么一庙一位，三昭三穆不能减少。如果是兄弟相继的情况，那么同庙不同室，也是三昭三穆不能增多。观察《考工记·匠人营国》所记载的，世室明堂都是五室，那么知道同庙不同室，古人或许已经有通变的方法，不能简单地说是后人的臆测。《记》中说：“协调各种义理。”那么即使礼节是先王没有的，也可以根据义理来制定。那么贺循的论述，可以成为后王的典范。
立叔父：《左传·昭十九年》：郑国驷偃去世，他的儿子生丝弱，他的父亲和哥哥在瑕地立他为王。子产对晋国人说：“在私族中商量，立年长的亲族。”这是叔父继位他哥哥的儿子。唐宣宗作为皇太叔，大概就是从这里开始的。
继兄子为君：晋元帝大兴三年正月乙卯，下诏说：“我虽然上继世祖，但对于怀愍皇帝都要北面称臣。现在在太庙祭祀，我不亲自举杯斟酒，而是让有司代劳，这在情理上是不安的。”于是亲自献祭。可以说是理解了《春秋》的精神。
太上皇：《秦始皇本纪》：“追尊庄襄王为太上皇。”这是死后追尊的称号，就像周朝说的‘太王’一样。汉朝则认为是生前的称号，后代都沿袭了这个做法。
《曲礼》：“已经孤儿暴贵，不为父亲作谥。”有人举武王为例，郑康成回答赵商说：“周朝的基础，建立在两位王之上，功德因此而来，王迹因此兴起，不能一概而论。如果夏禹、商汤就不是这样了。”根据这个，那么汉高帝对太上皇尊而不谥，是符合礼制的。他追尊先媪为昭灵夫人，这也应该是一个称号而不是谥号。
皇伯考：魏孝庄帝追尊他的父亲彭城武宣王为文穆皇帝，庙号肃；祖母李妃为文穆皇后。准备将神主迁入太庙，以高祖为伯考。临淮王有人上表劝谏说：“汉祖创业，香街有太上之庙；光武中兴，南顿立春陵之寝。元帝对于光武，虽然关系疏远，但仍然亲自侍奉子道，入继大宗。高祖对于陛下，亲缘关系如同儿子，陛下既然继承了伟大的事业，怎么应该加上伯考的名号？而且汉宣帝继位孝昭帝，这是上后叔祖，难道忘记了宗族继承父母，是因为大义所夺以及金德将兴，宣王受托。从那时起，世世代代掌握盛权，景帝、文帝实际上倾覆了曹氏，所以晋武帝继位文祖宣，对景帝有伯考之称。现在类比古代，恐怕不相称。又臣子一例，义理明确，秩序混乱，导致前人的批评。高祖的德行超越宇宙，道德超越无外，肃祖虽然功勋遍及宇宙，还是曾经献上礼物称臣；穆皇后秉承坤元之德，又将配享乾位：这是君臣同席，嫂叔同室，历观古书，没有这样的事情。”又上表说：“从上古到下叶，崇尚君亲，表彰功绩，才有皇号，终无帝名。如果去掉帝称，寻求古义，很少有依据。”没有被采纳。先朝嘉靖年间，追崇的典制与此正同，沿袭了典午的称号，使用了孝庄的故事，这并非张桂等臣子的最初意图。
汉惠帝听了叔孙通的建议，取消了祖宗庙的祭祀，并在郡国中设立了原庙。元帝时期，贡禹认为这不合古礼。永光四年，皇帝下诏让丞相韦玄成等人商议。他们提出：‘《春秋》的大义是，父亲不在分支的住宅祭祀，君主不在臣仆的家中祭祀，王不在于下级诸侯的土地上祭祀，请不要再修建。’奏报后得到批准，因此取消了昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后的祭祀，以及戾太子、戾后的陵园，都不再进行祭祀。
后魏明元贵嫔杜氏，是魏郡邺人。她生了世祖，等到世祖即位后，追尊她为穆皇后，配享太庙，又在邺城建立了后庙。高宗时期，相州刺史高闾上表请求修建后庙，皇帝下诏说：‘妇女出嫁后，礼制上没有单独祭祀的，阴必须配阳，以成天地。从未听说过有莘国立太姒的祭祀。这是先皇所立，一时的至情，不是长久的制度，可以停止祭祀。’这说明古人取消祖宗的庙而不觉得有什么不妥。
王莽尊元帝庙号为高宗，成帝号为统宗，平帝号为元宗，中兴后，都取消了这些称号。后汉和帝号为穆宗，安帝号为恭宗，顺帝号为敬宗，桓帝号为威宗；桓帝尊母梁贵人为恭怀皇后，安帝尊祖母宋贵人为敬隐皇后，顺帝尊母李氏为恭愍皇后。
献帝初平元年，左中郎将蔡邕提议：‘孝和帝以下，政事多乱，权力转移到臣下，继位的皇帝都渴望褒扬亲近的人。臣下懦弱，没有人能坚持正义。按照礼制，和帝、安帝、顺帝、桓帝四帝不应称宗；恭怀、敬隐、恭愍三位皇后并非正室，不应称后，都请取消尊号。’皇帝下令可以。
唐高宗太子李弘，追谥为孝敬皇帝，庙号为义宗。开元六年，将作大匠韦凑上奏说：‘按照礼制，不应称宗。’于是停止了义宗的称号。这说明古人取消祖宗的称号而不觉得有什么忌讳。
后世浮华文辞日益盛行，有增无减。德宗初立时，礼仪使吏部尚书颜真卿上奏说：‘上元年间，政权在宫中，开始增加祖宗的谥号。玄宗未死之前，奸臣窃取了皇位，列圣的谥号有加到十一字的，按照周文王、武王的谥号，文不称武，武不称文，难道盛德不优吗？因为只称其至者。所以谥号多不为褒，少不为贬，现在列圣的谥号太广，超过古制，请从中宗以上，都按照最初的谥号：睿宗为圣真皇帝，玄宗为孝明皇帝，肃宗为孝宣皇帝，以省文尚质，正名敦本。’皇帝命令百官集议，儒学之士都赞同颜真卿的意见。只有兵部侍郎袁亻参以军事进奏，说‘陵庙玉册木主都已经刻好，不可轻易更改’。事情就此搁置。不知道陵中的玉册上刻的是最初的谥号。从此宗庙之广，谥号之繁，沿至本朝，遂成故典，而人臣不敢议论。
称宗的泛滥，始于王莽的三宗；称祖的泛滥，始于曹魏的三祖。唐王彦威所说的‘叔世乱象，不可以训’。
汉人追尊的礼节，太上皇是高帝的父亲，皇而不帝。戾太子，悼皇考，孝宣之祖若父，太子、皇考而不帝。舂陵节侯、郁林太守、巨鹿都尉、南顿令，光武之高曾若祖父，侯而不帝，太守、都尉而不帝，君而不帝，这些都是汉人近古的做法。而作俑者，定陶共皇一议。
谥法孝宣即位，思戾、悼之名，不为隐讳，亦无一人更言泉鸠里事，此见汉人醇厚。后代因之，而恩怨相寻，反复之报，中于国、家者多矣。
季孙问于荣驾鹅曰：‘吾欲为君谥，使子孙知之。’对曰‘生弗能事，死又恶之以自信也，将焉用之？’乃止。然谥之曰昭，亦但取其习于威仪尔。《谥法》：“容仪恭美曰昭。”按周之昭王，南征不复；晋昭侯、郑昭公、宋昭公、蔡昭侯，皆见弑于其臣，是昭非飨国克终之谥也。此外齐、晋、曹、许皆有昭公，亦无可称。而周之甘昭公，以罪见杀。至楚昭王、燕昭王。秦昭襄王、汉孝昭帝，始以为美谥。而唐之昭宗亦见弑。
追尊子弟古人主但有追尊其父兄，无尊其子弟者，唯秦文公太子卒，赐谥为伯公，唐代宗追谥其弟故齐王亻炎为承天皇帝。
内禅《左传》：“晋景公有疾，立太子州蒲为君，会诸侯伐郑。”《史记》：赵武灵王传国于子惠文王，自称主父。这是内禅的开始。
《竹书纪年》：夏帝不降五十九年，逊位于弟扃。帝扃十年，帝不降陟。然不可考矣。
御容唐玄宗在别殿安置太宗、高宗、睿宗的御容，每日清晨，穿戴朝服朝拜。这是今日奉先殿所自立的传统。宗庙的礼制，人臣不敢轻议。然而私下认为，两庙二主，不符合严敬之道。大概《唐书》所说的王屿因生事亡，而未察乎神人之道者吧？
封国唐宋以下，封国只是空名，没有实际土地。明代也是如此。然而名字不可不慎重。赵府有江宁王，代府有溧阳王，辽府有句容王，韩府有高淳王。而杨洪封昌平伯，石亨、李伟封武清伯，张封文安伯，曹义封丰润伯，施聚封怀柔伯，金顺、罗秉忠封顺义伯，谷大亮封永清伯，蒋轮封玉田伯，这些都是赤畿县名，而作为诸王臣下的封号，这是为什么？《南齐书》：文惠太子子昭秀封临海郡王，通直常侍庚昙隆启曰：‘周定洛邑，天子置畿内之民；汉都咸阳，三辅为社稷之卫，中晋南迁，事移威弛，近郡名邦，多有国食。宋武创业，依拟古典，神州部内，不复别封，而孝武未年，分树宠子，苟申私爱，有乖训准。隆昌之元，特开母弟之贵，窃谓非古。圣明御寓，礼旧为先，畿内限断，宜遵昔制，赐茅授土，一出外州。’遂改封昭秀为巴陵王，当时临海郡属扬州，王畿故也，岂有以神皋赤县之名，而加之支庶者乎？宋时封国大小之名，皆有准式。而陆务观谓：曾子开封曲阜县子，谢任伯封阳夏县伯。曲阜，今仙源县，阳夏，今城父县。方疏封时已无此二县，以为司封之失职，有明则草略殊甚，即郡王封号，而或以府，或以州，或以县，或以占县，或但取美名，初无一定之例。名之个正，莫甚于此。
《旧唐书》记载：哀帝天祐二年九月，朝廷发布命令：‘奶妈杨氏，可以赐予昭仪称号；奶妈王氏，可以封为郡夫人；第二位奶妈王氏，因为先帝已经封为郡夫人，现在按照杨氏的例子改封。’
中门下秦说：‘我听说周朝的宫职制度，夫人只有三人。汉朝后宫的称号，有十四位。元帝特别设立昭仪，地位相当于丞相，爵位与诸侯王相当。至于其他妾室，即使是夫人，也没有分封土地的称号。胡组、郭徵卿因为养育宣帝有功，子孙只是受到丰厚赏赐，而没有封爵。后汉顺帝封乳母宋氏为山阳君，导致汉阳地震。安帝封乳母王圣为野王君，也导致京城地震。晋朝中兴时，乳母阿苏有保护元帝的功绩，赐予保圣君称号。最初并非封地，只是选择美好的名字。到高齐时期，陆令萱因为乾阿奶的恩赐而封为郡君，随后乱用制度。中宗神龙元年，封乳母于氏为平恩郡夫人，景龙四年，封尚食高氏为修国夫人。封爵的错误，就是从这里开始的。后来睿宗下诏，封玄宗乳母蒋氏为吴国夫人，莫氏为燕国夫人，历经多年，逐渐成为弊端。陛下重兴宝运，再阐皇图，遵循高祖、太宗的旧制，实行前代贤君的故事，现在却要封乳母为郡夫人，我私下认为，四海九州之内有功劳安定国家的人，难道不应当在家庭中因为被赋予的爵位而感到惭愧吗？我等认为奶妈杨氏、王氏，虽然居住在潮湿的地方，但都表现出养育的勤劳；而分封土地，却与分封诸侯的例子不同。况且昭仪是内侍燕寝，位列宫嫔；夫人则是仅次于妃嫔，供奉左右。怎么可以用嫔御的称号来增加乳母的荣耀，按照礼制，实在有很大的差异。我建议杨氏赐予安圣君称号，王氏赐予福圣君称号，第二位王氏赐予康圣君称号。’皇帝同意了这个建议。
在国家命悬一线、权臣篡位的时候，他还坚持这样的意见。从明永乐年间开始，封乳母冯氏为保圣贤顺夫人，历代沿袭，成为惯例，而奉圣夫人客氏与魏忠贤内外勾结，权力比汉朝的王圣还要大。
《旧唐书》记载：太宗贞观二十年十二月癸未，皇帝对司徒长孙无忌等人说：‘今天是我的生日，世人都在欢乐，我却感到伤感。如今我统治天下，富有四海，但承欢膝下，永远无法得到，这就是子路有负米之恨的原因。《诗经》中说：“哀哀父母，生我劬劳。”为什么在劳累的日子，还要更加宴乐呢？”说着泪流满面，左右大臣都感到悲伤。当时还没有所谓的圣节。
玄宗开元十七年八月癸亥，皇帝因为降诞日，在花萼楼下宴请百官。百官上表请求将每年的八月五日定为千秋节，王公以下献上镜子及承露囊，天下各州都要宴乐，休假三天，并编入法令。皇帝同意了。
开元十八年闰六月辛卯，礼部上奏请求千秋节休假三天，以及乡村社会都要在千秋节之前举行赛白帝，祭拜田祖，然后坐下饮酒散去。八月丁亥，皇帝登上花萼楼。在千秋节，百官献上贺礼，赐予四品以上的金镜、珠囊、缣彩，五品以下赐予束帛。皇帝赋诗八韵，又制作了《秋景诗》。这就是节名和宴会起源的故事。
肃宗上元二年九月甲申，天成地平节，皇帝在三殿设立道场，以宫女扮演佛菩萨，力士扮演金刚神王，召集大臣膜拜围绕。从此以后，相沿成习。命令僧侣道士在麟德殿讲论。德宗贞元十二年，又命令儒士参与。这就是斋醮的起源。
代宗永泰二年十月，皇帝降诞日，各道节度使献上金帛、器用、珍玩、名马，共计二十余万。从此每年都如此，后来增加到百余万。这就是进献的起源。
穆宗元和十五年七月乙巳，皇帝下令：‘本月六日是我的生日，迎接皇太后于宫中祝寿，这一天百官命妇应在光顺门进名参贺。’宰相因为古代没有降诞受贺的礼节，上奏请求取消。
文宗太和七年十月壬辰，皇帝降诞日，僧侣道士在麟德殿讲论。第二天，皇帝在延英殿。皇帝对宰相说：‘降诞日设斋，已经沿袭很久，不可轻易改变。我虽然设立斋会，只有对王源中等少数人进入殿内。至于僧侣道士讲论，我都不亲自听。’宰相路随等人上奏：‘诞日设斋，本不是中国教法。我听说开元十六年张说、源乾曜请求将诞日定为千秋节，内外宴乐，以庆祝昌盛，颇为得体。’皇帝深以为然。
宰相因此请求将十月十日定为庆成节，皇帝同意了。开成二年九月甲申，皇帝下诏：‘庆成节，是我的生日，天下庆祝，共同欢乐，不愿屠宰，以表示好生。从今以后，宴会用素食，任陈脯酿，永为常例。’又下令：‘庆成节，应令京兆尹按照上巳、重阳的例子，在曲江举行宴会，文武百官都参加，延英殿的宴会暂时停止。’从此武宗定为庆阳节，宣宗定为寿昌节，懿宗定为延庆节，信宗定为应天节，昭宗定为嘉会节，哀帝定为乾和节。这样，这个礼节始于玄宗、文宗，成于张说、源乾曜、路随三人的奏请，后来编入法令，流传百代。
《册府元龟》记载：开元十七年，尚书左丞相源乾曜、右丞相张说率领文武百官等人上表说：‘我听说圣人出现，日月记录其开始；王者的恩泽深厚，风俗传承其后。所以少昊有流虹的感应，商汤有玄鸟的征兆；孟夏有佛生的供奉，仲春有修道祖的祭祀。追溯乐的起源，其意义是一样的。敬祝开元神武皇帝陛下，天地合气，九龙浴圣，清明总于玉露，爽朗冠于金天。月为仲秋，日为端午；常星不见之夜，祥光照室之期，群臣相贺说：“诞圣之辰也，焉可不以为嘉节乎？”比大曲水楔亭，重阳射圃，五日采线，七夕粉筵，岂可同日而语。我们不胜大愿，请求将八月五日定为千秋节，著之令甲，布于天下，咸令宴乐，休假三天。群臣以此日献甘露醇酎，上万岁寿酒，王公戚里进金镜缓带，士庶以丝结承露囊更相遗问，村社作寿酒宴乐，名为赛白帝，报田神。上明玄天，光启大圣；下彰皇化，垂裕无穷。异域占风，同见美俗。’皇帝亲笔诏书答复说：“凡是节日，或因天气变化，或因人事表记。八月五日是我的生日，感念先圣的恩泽，承蒙皇天的眷顾。你们请求定为节日，献上美好的名字。胜地良游，清秋高兴，百谷方熟，万宝以成，自我作古，举无越礼；朝野同欢，是为美事。依照你们的请求，交付相关部门。”
《太祖实录》：洪武五年八月庚辰，停止天下进贺圣节、冬至的羡笺，皇帝说：‘正月初一是一年的开始，天意运行着新的周期，君主效法天意进行治理，臣子进表称贺，这样的礼节也是应该的。生辰和冬至，文辞过于繁琐。过去唐太宗说生辰是父母辛劳的日子，何况我的父亲和母亲早逝，每逢这些日子，我都非常悲伤，怎么能忍受天下人的祝贺呢？应该都停止这些庆祝。’从此以后，每逢圣节之日，皇帝都斋戒素食，不接受朝贺。
十三年七月，韩国公李善长等人多次上表请求，然后皇帝同意了。那年的九月乙巳日，皇帝在奉先殿接受朝贺，并在谨身殿宴请群臣，这成为每年的常规。然而皇帝不接受献礼，不赋诗，不赐食，不进行斋醮，这就是皇帝所说的‘勉从中制’。
君丧世谓汉文帝之丧，以日易月。考之于史，但行于吏民，而未尝概之臣子也。诏曰：‘令到，吏民三日释服。’天子之丧应当服丧三个月，而现在只服丧三天，所以称之为以日易月。又说：‘殿中当临者，早晚各举音十五次。以下，穿大红，十五天穿小红，十四天穿细红，七天解除服丧。’以下者，下棺，意味着已经下葬。从皇帝驾崩到下葬，都穿着丧服；下葬之后，变为轻服，又是三十六天。总计起来，也有百多天。这就是制定臣子丧礼，从未以日易月的原因。
至于臣庶之丧，不为制礼，而听其自行，或厚或薄。然而三年之丧，能够做到的很少，史书上记载公孙弘的后母去世，他服丧三年。哀帝时，河间王良服丧三年，作为宗室中的榜样，加封万户。原涉的父亲去世，他在家守丧三年，因此在京师显名。铫期父亲去世，他服丧三年，韦彪的父母去世，他哀毁三年，不出家门，服丧完毕，身体赢弱，骨瘦如柴。鲍昂守丧，毁瘠三年，服丧结束后，隐居在墓旁。薛包为父亲和继母服丧六年，丧礼过于哀伤。这些都是从厚者。翟方进的后母去世，下葬三十六天后，除去丧服，开始处理政务，认为自己是汉朝的宰相，不敢超过国家的制度。这是从薄者。东海王臻和他的弟弟蒸乡侯俭，母亲去世后，都吐血毁容，到了服练红的时候，追念初丧父，年幼，哀礼有缺，因此再次实行丧制。袁绍出生后父亲去世，弱冠时担任濮阳长，遭遇母亲去世，服丧结束后，又追行父亲的丧礼，总共在墓旁守丧六年。这是失之前而追行于后者。薛宣担任丞相，他的弟弟薛修担任临淄令，后母去世，薛修离职守丧，薛宣对薛修说：‘三年的服丧，很少有人能够做到。’兄弟之间互相争论，无法达成一致，薛修最终完成了服丧。
然而哀帝绥和二年，诏令博士弟子父母去世，给予三年的丧假。应劭说：‘汉律，不为亲行三年服，不得选举。’这是教导臣民，从未不以三年为制。至于君丧之礼，自战国以来，已经很久被废弃。文帝特别制定为令，以博取百姓的赞誉，反而因此受到前代无穷的批评。到唐玄宗、肃宗之丧，改为皇帝驾崩后二十六日。变化之后变得过于短暂，也没有不追咎汉文帝开创的先例。
《晋书·羊祜传》：文帝去世，羊祜对傅玄说：‘三年的丧礼，虽然贵为天子也要服丧，从天子到平民，汉文帝废除了它。现在主上天生至孝，虽然改变了服丧的仪式，但仍然实行丧礼。如果因此改革汉魏的薄礼，恢复先王之法，不是很好吗？’傅玄说：‘汉文帝因为末世浅薄，不能行国君之丧，所以废除它。废除了几百年，一旦复古，难以实行。’羊祜说：‘如果不能使天下都遵守礼制，至少使人主能够服丧，不是也很好吗？’傅玄说：‘这样就变成了只有父子关系而没有君臣关系，三纲之道亏损了。’羊祜就此停止了。
傅玄的话，所谓用口才来控制人，不能根据人主的孝思来善推其所为，以建立一国之制，而只是迎合流俗的缺失。不久之后，贾后杀害了姑母，刘、石篡位为帝，难道不是治理策略不足吗？后秦姚兴的母亲她氏去世，姚兴哀毁过度，不亲自处理政务。群臣请求依照汉魏的旧例，下葬后即行吉礼。尚书郎李嵩上疏说：‘下葬之后，应该穿着素服临朝，这是率先天下仁孝之举。’姚兴听从了他的建议。如果与傅玄、羊祜的看法相比，姚兴的臣子远远不如。
宋神宗去世，范祖禹上疏论述丧服制度，说：‘先王制定礼制，君主服丧与父亲相同，斩衰三年，是担心臣子不以父亲对待君主。自汉以来，不仅臣子不服丧，君主也不实行三年的丧礼。本朝自祖宗以来，外廷虽然使用易月之制，宫中实际上实行三年的服丧。君主服丧如同古典，而臣下仍然依照汉制，所以十二日而小祥，期而又小祥；二十四日而大祥，再期而又大祥。既然已经用日来计算，又用月来计算，这是礼制没有根据的。古时候再期而大祥，中月而禅。禅，是祭祀的名，不是服丧的颜色，现在却要穿着惨服三天然后禅，这是礼制的不经之礼。服丧结束后，到下葬又要服丧，宗庙祭祀之后即行吉礼，才过了八月，就突然完全吉庆，无所不佩，这是礼制没有渐进之礼的体现。朔望时群臣穿着朝服去造殡宫，这是吉服临丧；君主穿着丧服在上，这是将先帝的丧服作为君主私人丧礼，这两者都不符合礼制。
宁宗小祥，诏令群臣穿纯吉服，真德秀争辩说：‘自从汉文帝随意改变古制，只有我孝宗服丧三年，朝衣朝冠都使用粗布，遗憾的是当时没有同时确定臣下守丧的礼制，这是千年无穷的遗憾。孝宗去世，从臣罗点等人商议，令群臣在易月之后未解除丧服，只有在朝会处理事务时使用黑带公服，时序仍然临慰，到大祥才解除。忙胃枋政，开始以小祥从吉，且带不以金，冠不以红，佩不以鱼，鞍轿不以文绣，这对群臣有什么损害？对朝仪有什么伤害？’商议就此停止。然而直至没有能够参考三代圣王的遗意，而制定为中制。
杨用修说：‘《舜典》：二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣。三年，百姓有爵命者也。为君斩衰三年，礼也。四海遏密八音。礼不下庶人，且有农亩服贾力役之事，岂能皆服斩衰，但遏密八音而已，这是当时君丧礼制。’
朱子写了《君臣服议》，说：‘古时候所说的守丧三年，是指与父母之丧相类比。因为侍奉父母的人，父母去世后守丧三年，这是情感的极致、道义的完全。侍奉老师的人，老师去世后心中守丧三年，虽然哀痛如同父母，但没有服丧的仪式，这是情感的极致，但道义上不能完全体现。侍奉君主的人，君主去世后守丧三年，虽然服丧如同父母，但在亲疏关系上有区别，这是道义的极致，但情感可能达不到完全的极致。应当根据人情，考虑古今的适宜之处，区分贵贱亲疏的等级，来确定丧服的减轻程度。比如，嫁娶的事情，应该从一个月之后允许军民，三个月之后允许士吏，葬礼之后允许选人，祭祀庙宇之后允许承议郎以下，小祥之后允许朝请大夫以下，大祥之后允许中大夫以下，各自借用吉日三天，那些大中大夫以上的人则必须先进行祭祀然后再行吉礼。官职低而派遣的职务高的人从高，升官的人从新，贬官的人从旧。这样既不违背古制，也不会有害于今，或许可以实行了。’
太仓的陆道威曾经创立了君丧五服的图，其大意是：继承君主的大臣和勋贵大臣要守丧三年，文武官员一品以下守丧一年，四品以下守丧九个月，七品以下守丧五个月，士人和庶民守丧三个月，这样庶民与君主之间的情感不会过于疏远，丧服有减轻，也不会难以实行。这实际上是基于朱子的意思，但实际上是出自魏孝文帝所说的：‘群臣各自以亲疏、贵贱、远近为标准，来区分丧服的差异，这样或许稍微接近古制，更容易在今时实行。’三代的制度，也未曾不是这样。所谓为君主守丧三年，是指诸侯为天子守丧，卿大夫为其国君守丧，家臣为其主人守丧；而庶民为其国君守丧，只需守丧三个月。诸侯的大夫按时接见天子，则穿细麻布衣裳，戴麻布帽，葬礼之后除去。‘杂记’说：‘大夫住在公馆中以完成丧事，士人穿着练衣回家。大夫住在丧庐，士人住在垩室。’‘正义’认为这是根据地位尊贵和恩惠重轻的不同。《檀弓》说：‘君主的丧事，诸达官的长官手持丧杖。’这是区分亲疏、明确贵贱的不同方式。现在除了天子之外，没有所谓的国君，但等级威严的区别并没有与古时不同。如果按照情感来制定丧服，使三代的礼制在今天得以体现，人们知道尊敬君主、亲近上级的意义，这也是风俗教化的一方面。
《南史》中孔秀之的遗言说：‘世俗中让仆人和妾室直接在灵柩旁哭泣，可能是由于丧主不能保持纯朴，想要用更多的声音来混淆。如果灵魂有灵，我将会嘲笑这种做法。’
居丧时不接受吊唁的礼节，父母之丧不接受吊唁。情感有所专一，而不涉及其他人。孔子说：‘三年的丧期，不与不丧的人群聚集，不旅行，君子用礼来装饰情感，三年的丧期，却吊唁哭泣，不是很虚伪吗？’《梁子》说：‘周人有丧，鲁人有丧，周人吊唁，鲁人不吊唁。’天子的丧事还可以不吊唁，何况是朋友和故人的丧事呢？有人怀疑在末世政治重要、事务繁忙的时候，有丧事的人不能不出门，单独废除这个礼节，很难实行。这也必须在葬礼之后、哭泣结束之后，或许才能做到。
像设古时候在丧事中很重要，在葬礼中，有主神来依托神灵，在祭祀中，有尸来象征神灵，而没有所谓的像。《左传》说：‘在大公的庙中，麻婴担任尸’，《孟子》也说：‘弟弟担任尸’，但在春秋以前没有提到尸的事情。宋玉的《招魂》开始有‘像设君室’的文句。尸礼废除后，像事兴起，大概是在战国时期。
朱子从鹿洞书院开始只做礼殿，按照《开元礼》，临祭时设席，不设立像。
正统三年，巡按湖广监察御史陈祚上奏：‘南岳衡山神庙年久失修，塑像剥落，请重新修缮并设立。按照祭山川的制度，内部筑坛，外部设立厨房库房，周围建围墙，附设斋室，如果去除庙宇和塑像，那么礼制符合经典，神灵不会受到亵渎。’事情下发给礼部尚书胡氵荧，他认为：‘国初更定神号，不废除像设，必有明确见解，难以批准执行。’现在按照《凤阳县志》记载：‘洪武三年，诏令天下城隍只设立神主，称其为府某州某县城隍之神，之前的爵号一律废除。’不久之后，又下令：‘城隍神如果有泥塑像在正中的，用水浸泡，泥在正中壁上，然后画云山图；像在两廊的，泥在两廊壁上。’千年的陋习因此改变，后来的人大多不知道。嘉靖九年，诏令废除先师孔子封爵塑像，有关官员犹豫不决，大多在殿内砌一堵墙，把像放在中间，以堵塞明诏。真是愚蠢的风俗难以理解。
宋文烙在《国子监碑》中说：‘孔子以下，像不土绘，以神主代替，数百年的陋习才得以改变。’这是太祖已经先定下这个制度，但并未在全国通行。
从祀周、程、张、朱五子的从祀，定于理宗淳熙元年。颜、曾、思、孟四子的配享，定于度宗咸淳三年，从此之后，国家没有不同的意见，士人没有不同的习俗。历经元至明，先王的统治虽然消失，但先王的道路仍然存在，理宗的功绩是巨大的。
孟子曾经说过：‘有一天，子夏、子张、子游认为有若像圣人一样，想要用侍奉孔子的礼节来侍奉他。曾子坚决反对，他说：“不可以，就像江汉的水用来洗涤，秋天的阳光晒晒，洁白无瑕，无法再超越。”慈溪的黄氏说：“门人认为有若的言行举止与孔子相似，想要用侍奉孔子的礼节来侍奉他，有若所学的又是什么？曾子认为孔子自从人类以来就没有出现过，不是有若可以继续的，但这并不是贬低有若。有若虽然不足以与孔子相比，但孔门所推崇的，一时之间没有人能比得上有若，咸淳三年，升为从祀，以补充十哲，众人都认为是有若。祭酒写信，强烈反对有若升为从祀，而支持子张。不知道《论语》这本书，孔子从未特别赞扬子张。根据《孟子》这一章节，子张正是想要侍奉有若的人。陆象山天资聪慧，顿悟心性，不希望人们从事学问，所以曾经批评有子的孝悌之说是支离破碎的。为何学习他学说的人不仔细思考，却在千年之后攻击他呢？当时的讨论就是这样。我认为，《论语》的第一篇就记录了有子的三句话，并且与曾子并称为‘子’，门人实际上是想要通过他们来接续孔子的传承。《传》、《记》记载孔子去世时，哀公为他举行了葬礼；有若去世时，悼公为他举行了吊唁。他们在鲁国人的心中地位很高，这一点也可以知道。十哲的祭祀，确实应该加以厘正。
嘉靖年间重新规定从祀古人，每次祭祀都必须祭祀其创始人，耕种祭祀先农，养蚕祭祀先蚕，学习祭祀先师，都是一样的。《日唐书》记载：‘太宗贞观二十一年二月壬申，下诏以左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛亨、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、贾逵、何休、上官肃、王粥、杜预、范宁等二十二人，代用其书，垂于国胄。从今往后，有事情于大学，都令配享宣尼庙堂。’这是为了报答他们传注书籍的功绩。到了宋朝的仁宗、英宗时期，没有改变过，可以说是真正理解古人尊敬学问、尊敬老师的意思。神宗元丰七年，开始进荀子、扬雄、韩愈三人。这三人的书籍虽然与圣人的思想相符，但没有传注的功绩，不应当被祭祀。主张这样做的是王安石，配享王粥，列为从祀。理宗宝庆三年，进朱熹。淳熙元年，进周敦颐、张载、程颢、程颐。景定二年，进张拭、吕祖谦。度宗咸淳三年，进邵雍、司马光。以现在的观点来看，只有程子的《易传》，朱子的《四书章句集注》、《易本义》、《诗传》以及蔡氏的《尚书集传》，胡氏的《春秋传》，陈氏的《礼记集说》，这些才是所谓‘代用其书，垂于国胄’的；南轩的《论语解》、东莱的《读诗记》又次之；而《太极图通书》、《西铭正蒙》，也是辅助《六经》的作品。到了明朝嘉靖九年，想要以制定礼制的功绩来掩盖自己的过失，而任意妄议，出入随意，完全违背了古人的宗旨。传注的功绩，就这样被列在圣人的左右了。因为一件小事的瑕疵，就废除传经的祭祀，那么宰我的短丧，冉有的聚敛，也不应当列入十哲之中吗？放弃汉儒保残守缺的功绩，而奖励那些未流传的论性谈天的学说，于是语录之书日益增多，而《五经》的意义被忽视，从明朝人讨论从祀开始。
嘉靖年间推举欧阳修进入从祀，是为了大礼，是出于在位者的私心。推举陆九渊，是为了王守仁，是出于在位者的私心。与宋朝人推举荀子、扬雄、韩愈三人，以及王安石被封为舒王配享，都是一样的做法。
成化四年，彭时上奏说：‘汉晋时期，道统没有传承，幸好有专门的老师讲解圣经，来教导学者，这样文化才没有失落。’这些像马融、范宁等人虽然学问品行不完全，也不应该被废弃。陆道威在《思辨录》中，想要在祭祀礼中融入立宗的意思。他认为古人最重视宗子，但是宗子想要统一族众，没有比祭祀法更合适的，文公《家礼》所记载的祭祀礼虽然详尽有法，但是只有宗子有官爵和富裕的人才能实行，不能普及到贫士。一年四次集合族众，繁重难以实行，没有差别等级的隆杀之别。我认为可以效仿古代‘族食世降一等’的意思，制定宗祭法。年初就祭祀始祖，所有五服之外的人都参与，大宗主祭。仲春就祭祀四代，以高祖为主，曾祖以下分别昭穆，站在左右，合并高祖的人，由高祖的宗主祭祀。仲夏就祭祀三代，以曾祖为主，祖父母分别昭穆站在左右，合并曾祖的人，由曾祖的宗主祭祀。仲秋就祭祀二代，以祖为主，父母站在左昭位，合并祖的人，由祖的宗主祭祀。仲冬就祭祀一代，以父为主，合并父亲兄弟，由父亲的宗主祭祀。都是由宗子主祭，其他子弟则献上物品来辅助祭祀。这样既能够尽到爱敬之情，又能够让祖、父、高祖、曾祖的祭祀有等级，一从再从，远近有别，似乎与古礼有所不同。有人说：高祖、曾祖、祖、父祭祀时都一起祭祀，古人有现成的办法，不应该随时增减。我回答说：所有的礼制都是根据义来制定的，《礼》有云‘上杀，旁杀，下杀’，‘中庸’说‘亲亲之杀’，古人对于礼，凡事都有等级，何况丧礼服制，父母都服三年，而高祖则服齐衰三月，丧礼已经有了等级，为什么祭祀礼不能实行呢？虽然这是创新，但恐怕对风教有所补益。
《周礼》中记载女巫舞雩，但只在干旱的时候使用。如果让女巫跳舞进行旱祭，那就是崇奉阴神。《礼记·檀弓》记载：‘每年干旱，穆公召见县子询问：“我想鞭打女巫，怎么样？”县子回答说：“天不下雨，却指望愚昧的妇人，岂不是太荒谬了吗？”’这是使用女巫的证据。汉朝沿袭秦朝灭学的做法，祭祀使用女巫，后魏郊天仪式，女巫上坛摇鼓，皇帝跪拜，然后肃拜。杜歧公说：“道武帝南平姑臧，东下山东，是一位雄武的君主。当时负责的大臣崔浩、李顺、李孝伯等多是谋略之士，很少有通儒硕学，所以在郊祀上帝时，六宫和女巫都参与其中。”
《魏书·高祖纪》记载：延兴二年二月乙巳这一天，皇帝下诏说：‘孔夫子具有通达圣明的资质，拥有天生的智慧，能够穷尽事物的道理，使道德之光照耀四海。最近淮河和徐州地区尚未归顺，孔庙被隔在边境之外，导致经典被搁置，礼仪被毁灭，使得女巫和巫师们行为不轨，追求非分的福佑，屠杀牲畜跳舞，倡优们嬉戏无度，这怎么能够尊敬神明、恪守圣贤之道呢？从现在开始，祭祀孔子庙时，只准使用酒和干肉，不允许妇女混杂其中，以祈求非分的福分。违反这一规定的，将视为违反制度处理。’《大金国志》记载：世宗大定二十六年二月，皇帝下诏说：‘过去边疆战事频繁，南方尚未归顺，导致孔庙倒塌，礼仪制度衰落，女巫和巫师们杂乱祭祀，违反了规定。从现在开始，祭祀孔庙时，只准使用酒和干肉，违反规定的，将视为违反制度处理。’《唐书·黎斡传》记载：代宗时期，黎斡担任京兆尹。当时发生了大旱，黎斡制作了土龙，亲自与巫师们对舞。连续一个月没有下雨，他又去祈祷孔子。皇帝笑着说：‘孔子的祈祷已经很久了。’于是下令毁掉土龙。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷十四-注解
後：指继承王位的人，即王位继承人。
庙制：指宗庙的设置和祭祀制度。
昭穆：昭穆，指宗族中辈分的排列。
祧：古代宗庙祭祀中，指将先祖的神主迁出庙外。
太庙：古代帝王祭祀祖先的宗庙。
昭灵夫人：古代对已故皇帝母亲的尊称。
伯考：对父亲的父亲的尊称。
皇伯考：对皇帝的父亲的父亲的尊称。
寝：古代帝王或贵族的陵墓。
坟籍：指古代的文献和史书。
皇号：皇帝的称号。
帝名：帝王的称号。
祖宗庙：指祖先的庙宇，是祭祀祖先的地方，具有极高的文化价值和历史意义。
谥：古代帝王、贵族、大臣等死后，根据其生平事迹和品德给予的称号，用以表彰或贬斥。
郡国：古代的行政区域，郡为国之上级行政单位。
原庙：原指古代帝王祭祀祖先的庙宇，此处指郡国所置的祭祀祖先的庙宇。
元帝：指西汉的汉元帝刘奭。
贡禹：西汉时期的文学家、政治家，曾任丞相。
《春秋》：中国古代的一部编年体史书，记载了春秋时期的历史。
支庶：指宗族中的旁系亲属。
后魏：即北魏，中国古代的一个朝代。
明元贵嫔杜氏：北魏明元帝的贵嫔，姓杜。
世祖：指北魏的道武帝拓跋珪，北魏的开国皇帝。
高宗：指唐朝的高宗李治。
相州刺史：相州是古代的一个行政区域，刺史是相州的行政长官。
高闾：北魏时期的官员。
王莽：西汉末年的政治家，曾自立为帝，建立新朝。
成帝：指西汉的汉成帝刘骜。
平帝：指西汉的汉平帝刘衎。
中兴：指东汉光武帝刘秀恢复汉朝的时期。
和帝：指东汉的汉和帝刘肇。
安帝：指东汉的汉安帝刘祜。
顺帝：指东汉的汉顺帝刘保。
桓帝：指东汉的汉桓帝刘志。
左中郎将：古代官职，为中郎将的左辅官。
蔡邕：东汉时期的文学家、书法家、政治家。
唐高宗：指唐朝的唐高宗李治，唐朝的第三位皇帝。
太子弘：指唐高宗的太子李弘。
开元六年：唐朝唐玄宗李隆基的年号，公元718年。
将作大匠：古代官职，负责宫殿、宗庙等建筑。
韦凑：唐朝的官员。
吏部尚书：古代官职，吏部是负责官员选拔和管理的部门。
颜真卿：唐朝的著名书法家、政治家。
上元中：指唐朝唐玄宗李隆基的年号，公元780年。
奸臣：指奸诈的臣子，通常指对国家或君主不忠的人。
列圣：指前代皇帝。
周之文、武：指周朝的周文王和周武王。
中宗：指唐朝的唐中宗李显。
睿宗：指唐朝的睿宗李旦。
玄宗：指唐朝的唐玄宗李隆基。
肃宗：指唐朝的唐肃宗李亨。
德宗：指唐朝的唐德宗李适。
百官：指朝廷中的所有官员。
儒学之士：指精通儒学的人。
兵部侍郎：古代官职，兵部是负责军事的部门。
袁亻参官：古代官职，袁亻参是官名。
陵庙：指帝王的陵墓和祭祀场所。
玉册：古代用于记录皇帝功绩和世系的玉制文书。
木主：古代用于祭祀的木制牌位。
本朝：指作者所在的朝代，此处指唐朝。
曹魏：即三国时期的魏国。
三宗：指曹魏的曹操、曹丕、曹叡。
三祖：指曹魏的曹操、曹丕、曹睿。
叔世乱象：指叔父时期的混乱局面。
太上皇：指皇帝的父亲，因其地位尊贵，不称帝。
光武：指东汉的光武帝刘秀。
舂陵节侯：指东汉光武帝刘秀的祖父刘縯。
郁林太守：指东汉光武帝刘秀的曾祖父刘歆。
巨鹿都尉：指东汉光武帝刘秀的高祖父刘庆。
南顿令：指东汉光武帝刘秀的曾祖刘钦。
定陶共皇：指东汉光武帝刘秀的祖父刘縯。
泉鸠里事：指东汉光武帝刘秀的祖父刘縯的往事。
荣驾鹅：古代的一个人物。
谥法：古代用于解释谥号的法规。
昭：古代的一种谥号，意为光明、显赫。
周之昭王：指周朝的周昭王。
晋昭侯：指晋国的晋昭侯。
郑昭公：指郑国的郑昭公。
宋昭公：指宋国的宋昭公。
蔡昭侯：指蔡国的蔡昭侯。
齐、晋、曹、许：指齐、晋、曹、许四个国家的昭公。
周之甘昭公：指周朝的甘昭公。
楚昭王：指楚国的楚昭王。
燕昭王：指燕国的燕昭王。
秦昭襄王：指秦国的秦昭襄王。
汉孝昭帝：指汉朝的汉孝昭帝。
唐昭宗：指唐朝的唐昭宗李晔。
追尊：指皇帝追封已故的亲属为皇帝或王侯。
太子：指皇帝的儿子，有继承皇位的资格。
悼皇考：指皇帝的已故父亲。
皇考：指皇帝的父亲。
内禅：指皇帝将帝位传给子孙。
《左传》：中国古代的一部编年体史书，记载了春秋时期的历史。
晋景公：指晋国的晋景公。
太子州蒲：指晋景公的儿子。
赵武灵王：指赵国的赵武灵王。
惠文王：指赵国的惠文王。
主父：指赵武灵王自称的主父。
《竹书纪年》：中国古代的一部史书，记载了夏、商、周的历史。
夏帝不降：指夏朝的夏帝不降。
帝扃：指夏朝的帝扃。
帝不降陟：指夏帝不降退位。
御容：指皇帝的画像。
唐玄宗：指唐朝的唐玄宗李隆基。
太宗：太宗，指唐太宗李世民。
奉先殿：奉先殿是古代皇帝祭祀祖先的殿堂。
严敬：指非常尊敬。
王屿：古代的一个人物。
生事亡：指在世时因事而亡。
神人之道：指神明和人的道德规范。
封国：指封建王朝赐予贵族、功臣等的封地。
赤畿县：古代的一种行政区划，赤畿是畿内的一种行政区划。
杨州：古代的一个行政区划。
临海郡王：古代的一种封号。
巴陵王：古代的一种封号。
陆务观：宋代文学家。
曾子：曾子，即曾参，孔子弟子之一，以孝道著称。
开封曲阜县子：指曾子被封为曲阜县子。
谢任伯：古代的一个人物。
阳夏县伯：指谢任伯被封为阳夏县伯。
仙源县：古代的一个行政区划。
城父县：古代的一个行政区划。
司封：古代官职，负责封爵的事务。
草略殊甚：指非常简略。
郡王封号：指郡王的封号。
州：古代的一种行政区划。
县：古代的一种行政区划。
占县：指占有的县。
美名：指美好的名字。
昭仪：古代宫廷中的一种封号，位阶较高，相当于皇后之下，嫔妃之上。
郡夫人：古代封号，指被封为郡主的夫人，是一种贵族的称号。
昭圣君：古代对乳母的一种尊称，表示对其养育之恩的感激。
保圣君：古代对乳母的一种尊称，同样表示对其养育之恩的感激。
千秋节：古代皇帝的生日，后来成为了一种节日，相当于现代的国庆节。
庆成节：古代皇帝的生日，后来成为了一种节日，相当于现代的国庆节。
进献：古代皇帝生日时，地方官员和百姓向皇帝献上礼物。
宴乐：古代在节日或庆典时，举行的宴会和音乐活动。
令甲：古代法律或制度的规定。
令节：古代重要的节日。
令司：古代负责执行命令的官署。
甘露醇酎：古代献给皇帝的酒，表示敬意。
万岁寿酒：古代献给皇帝的酒，表示祝福。
金镜缓带：古代献给皇帝的礼物，金镜象征皇帝的权威，缓带则是身份的象征。
丝结承露囊：古代献给皇帝的礼物，丝结和承露囊都是象征吉祥的物品。
赛白帝：古代在节日时，举行的祭祀活动，白帝是古代神话中的神。
报田神：古代在节日时，举行的祭祀活动，田神是土地之神。
太祖实录：《太祖实录》是明代官方编撰的一部历史文献，记录了明太祖朱元璋的生平事迹和明朝初年的政治、经济、文化等方面的情况。
洪武五年：洪武是明太祖朱元璋的年号，洪武五年即公元1372年。
八月庚辰：庚辰是古代干支纪年法中的一种组合，表示具体的日期。
进贺圣节：进贺圣节是指向皇帝进献贺礼，庆祝皇帝的生日。
冬至羡笺：冬至羡笺是指冬至时向皇帝进献的祝词。
生辰：生辰即生日。
冬至：冬至是二十四节气之一，表示冬季的最长日。
唐太宗：唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝。
皇考、皇妣：皇考、皇妣是对已故皇帝父母的尊称。
斋居素食：斋居素食是指斋戒期间吃素。
韩国公李善长：韩国公李善长是明朝初年的重要官员。
谨身殿：谨身殿是古代皇帝处理政务的殿堂。
勉从中制：勉从中制是指勉强遵守制度。
君丧：君丧是指皇帝的丧事。
汉文帝：汉文帝刘恒，西汉时期的皇帝。
以日易月：以日易月是指将丧期由三个月缩短为三天。
大红、小红、纤：大红、小红、纤是指不同颜色的丧服。
大功、小功、纤：大功、小功、纤是指不同等级的丧服。
衰：衰是指丧服。
大祥、小祥：大祥、小祥是指丧期中的两个重要阶段。
禅：禅是指祭祀的一种形式。
晋书：《晋书》是二十四史之一，记载了晋朝的历史。
羊祜：羊祜是晋朝的官员。
傅玄：傅玄是晋朝的文学家。
贾后：贾后是指晋朝的皇后贾南风。
刘、石：刘、石是指十六国时期的刘渊和石勒。
姚兴：姚兴是后秦的皇帝。
李嵩：李嵩是后秦的官员。
宋神宗：宋神宗赵顼，北宋时期的皇帝。
范祖禹：范祖禹是北宋时期的文学家。
孝宗：孝宗是指宋孝宗赵昚，南宋时期的皇帝。
罗点：罗点是南宋时期的官员。
杨用修：杨用修是南宋时期的文学家。
舜典：《舜典》是《尚书》中的一篇，记载了舜帝的政绩。
帝乃殂落：帝乃殂落是指皇帝去世。
百姓如丧考妣：百姓如丧考妣是指百姓对皇帝去世的哀悼之情。
爵命：爵命是指有爵位和官职的人。
四海遏密八音：四海遏密八音是指四海之内禁止音乐。
农亩服贾力役：农亩服贾力役是指农民和商贾从事体力劳动。
斩衰：古代丧服的一种，表示最重的哀悼。
遏密八音：遏密八音是指禁止音乐演奏。
方丧三年：指古代丧礼中，对于不同身份的人，丧期有不同的规定。’方丧三年’是指丧期三年的规定，通常用于父母之丧。这里的’方’是’比’的意思，即按照某种标准或方式。
致丧：表示举行丧礼，表达对死者的哀悼之情。
心丧：指心中哀悼，不举行实际的丧礼仪式，但内心保持哀悼之情。
服：指丧服，即穿着特定式样的衣服以表示对死者的哀悼。
降杀：指丧服的等级由高到低的变化，即不同身份的人所穿的丧服不同。
嫁娶：指婚姻的缔结。
军民：指普通百姓。
士吏：指士人和吏员。
选人：指选拔出来的人才。
承议郎：古代官名，属正七品。
朝请大夫：古代官名，属从三品。
中大夫：古代官名，属正四品。
禅祭：古代的一种祭祀仪式。
差遣职事：指官员的职务。
迁官：指官员调动职务。
贬官：指官员被降职。
悖于古：与古代的礼制相违背。
庶乎：或许，大概。
嗣君：继承君位的新君。
勋戚大臣：有功勋和贵族的大臣。
繐衰裳：古代丧服的一种，用细麻布制成的丧服。
牡麻：指麻布。
：古代丧服中的一种。
除：除去，去除。
杂记：古代的一部礼书。
檀弓：古代的一部礼书。
达官：显赫的官员。
杖：丧礼中用的一种丧杖。
位尊恩重：地位高且受到重用。
位卑恩轻：地位低且受到轻视。
士丧礼：古代关于士人丧礼的礼书。
柩：指放置尸体的棺材。
伏哭：跪地哭泣。
柩东：在柩的东边。
北面：面向北方。
柩西：在柩的西边。
东序：堂屋的东边。
西阶：堂屋的西边台阶。
南面：面向南方。
东上：面向东边。
北上：面向北边。
西上：面向西边。
东序西面：堂屋东边的西面。
北面西上：面向北边西面。
北面东上：面向北边东面。
西方：堂屋的西边。
东面北上：面向东边北面。
仆妾：奴仆和妾室。
直灵：指灵柩。
助哭：帮助哭泣。
淳至：纯真到极点。
虚乎：空虚的样子。
像设：设立像。
尸：古代祭祀中代表神灵的人。
尝：曾经。
大公：指古代的诸侯国君。
麻婴：古代的一种丧服。
弟：弟弟。
战国：古代的一个时期，大约公元前475年至公元前221年。
鹿洞书院：古代的一所书院。
礼殿：古代举行礼仪的殿堂。
开元礼：古代的一部礼书。
祭把山川制度：指祭祀山川的制度。
周垣：围绕的围墙。
斋室：斋戒的房间。
国初：国家建立之初。
城隍：守护城池的神。
神主：神像。
云山图：描绘云山的图画。
先师：古代对孔子的尊称。
国子监：古代的官学。
理宗：南宋的一个皇帝。
度宗：南宋的一个皇帝。
俊：才智出众的人。
元：古代的一个朝代，公元1271年至1368年。
明：古代的一个朝代，公元1368年至1644年。
子夏：子夏，即卜商，孔子弟子之一，以文学著称。
子张：子张，即颛孙师，孔子弟子之一，以政事著称。
子游：子游，即言偃，孔子弟子之一，以德行著称。
有若：有若，孔子弟子之一，以言语著称，此处被提及似有圣人之风。
孔子：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期著名思想家、教育家，儒家学派创始人。
江汉：江汉，指长江和汉水，此处比喻曾子的品德高尚。
秋阳：秋阳，指秋天的阳光，此处比喻曾子的品德光明。
皓皓乎：皓皓乎，形容光明、纯洁。
慈溪黄氏：慈溪黄氏，指明代文学家黄宗羲。
门人：门人，指孔子的弟子。
咸淳三年：咸淳三年，指南宋理宗咸淳三年（1267年）。
十哲：十哲，指孔子的十位杰出弟子。
祭酒：祭酒，古代官名，此处指主持祭祀的人。
左丘明：左丘明，春秋时期著名史学家。
宣尼庙堂：宣尼庙堂，指孔子的庙宇。
国胄：国胄，指国家的贵族。
苟况：苟况，即荀子，战国时期著名思想家。
扬雄：扬雄，西汉著名文学家、哲学家。
韩愈：韩愈，唐代著名文学家、思想家。
王安石：王安石，北宋著名政治家、文学家。
朱熹：朱熹，南宋著名哲学家、文学家。
周颐：周颐，南宋哲学家。
张载：张载，北宋哲学家。
程颢：程颢，北宋哲学家。
程颐：程颐，北宋哲学家。
张拭：张拭，南宋哲学家。
吕祖谦：吕祖谦，南宋哲学家。
邵雍：邵雍，北宋哲学家。
司马光：司马光，北宋政治家、史学家。
《太极图通书》：《太极图通书》，南宋哲学家周敦颐所著。
《西铭正蒙》：《西铭正蒙》，南宋哲学家程颢所著。
《六经》：《六经》，指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》、《乐经》。
嘉靖：嘉靖，指明朝嘉靖帝。
欧阳修：欧阳修，北宋文学家、政治家。
陆九渊：陆九渊，南宋哲学家。
王守仁：王守仁，即王阳明，明代哲学家。
汉晋：汉晋，指汉朝和晋朝。
道统：道统，指儒家思想的传承。
圣经：圣经，指儒家经典。
陆道威：陆道威，明代文学家。
文公：文公，指北宋文学家苏轼。
族食世降一等：族食世降一等，指古代宗族祭祀的等级制度。
父昆仲弟：父昆仲弟，指父亲、兄弟。
《周礼》：《周礼》，周代礼制文献。
旱祭：旱祭，指祈雨的祭祀活动。
县子：县子，古代官名。
杜歧公：杜歧公，唐代文学家。
道武帝：道武帝，即北魏道武帝拓跋珪。
崔浩：崔浩，北魏政治家。
李顺：李顺，北魏政治家。
李孝伯：李孝伯，北魏政治家。
郊祀：郊祀，指古代在郊外祭祀天地的仪式。
延兴二年：延兴是北魏孝文帝的年号，延兴二年指的是孝文帝在位期间的第二个年份。
二月乙巳：中国古代的干支纪年法，乙巳是干支纪日中的第二天。
诏曰：诏，古代帝王或皇帝发布的命令或指示。
尼父：尼父是对孔子的尊称，‘尼’是古代对男子的尊称，‘父’是对长辈的尊称。
禀达圣之姿：禀，承受；达圣，指孔子具有高尚的道德和智慧；姿，气质、风度。
体生知之量：体，具有；生知，天生具有知识；量，度量、才能。
穷理尽性：穷，探究；理，道理；尽性，发挥自己的本性。
道光四海：光，照耀；道，道德；四海，指全国。
淮徐未宾：淮徐，指淮河流域和徐州地区；宾，归附、臣服。
庙隔非所：庙，宗庙；隔，隔离；非所，不应有的地方。
把典寝顿：把，掌握；典，经典；寝顿，停止、废止。
礼章殄灭：礼章，礼制；殄灭，灭绝、消失。
女巫妖觋：女巫，女性巫师；妖觋，妖邪的巫师。
淫进非礼：淫，过分；进，接近；非礼，不合礼制的行为。
杀牲歌舞：杀牲，牺牲动物；歌舞，唱歌跳舞。
倡优狎：倡优，倡人和优伶，古代的艺人；狎，亲近、戏弄。
尊明神、敬圣道：尊，尊敬；明神，神明；圣道，圣人的教诲。
制用酒脯而已：制，规定；酒脯，酒和干肉，古代祭祀时用的供品。
不听妇女合杂：合杂，混杂。
以祈非望之福：祈，祈求；非望，没有希望。
犯者以违制论：犯者，违反命令的人；违制，违反规定。
世宗大定二十六年：世宗是大金国的皇帝，大定是年号，二十六年指的是大定年间的第二十六个年份。
边场多事：边场，边境地区；多事，战事频繁。
南方未宾：南方，指南方地区；未宾，未归附。
孔庙颓落：孔庙，孔子的庙宇；颓落，破败。
礼典陵迟：礼典，礼制；陵迟，衰落。
女巫杂觋：女巫，女性巫师；杂觋，混杂的巫师。
淫祀违札：淫祀，过分祭祀；违札，违反礼制。
代宗时：代宗是唐朝的皇帝，时指代宗在位期间。
京兆尹：京兆尹，古代官职，负责京兆地区的行政。
大旱：大旱，严重的干旱灾害。
造土龙：造，制作；土龙，用土制作的龙形偶像，古代用来祈雨的。
巫觋：巫觋，古代的巫师和道士。
弥月不应：弥月，满月；不应，没有应验。
丘之祷久矣：丘，孔子的字；祷，祈祷；久矣，已经很久了。
使毁土龙：使，命令；毁，毁坏；土龙，指用土制作的龙形偶像。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷十四-评注
《魏书·高祖纪》中的这段文字，反映了北魏时期对于儒家文化，尤其是孔子庙宇祭祀的重视。高祖在延兴二年发布的诏书中，首先对孔子的形象进行了高度赞扬，称其‘禀达圣之姿，体生知之量’，这是对孔子智慧与德行的肯定。接着，高祖指出淮徐地区未归顺，导致孔子庙宇祭祀的礼仪受到忽视，女巫和妖觋的行为违背了礼制，祭祀活动失去了其本来的庄重与严肃。这里体现了儒家文化中对于祭祀礼仪的重视，以及对于非礼行为的批判。
高祖在诏书中明确规定了祭祀孔子庙的具体仪式，即‘制用酒脯而已’，并禁止妇女参与祭祀活动，以避免‘祈非望之福’。这既是对祭祀礼仪的规范化，也是对女性在祭祀活动中角色的限制。从这一规定中，我们可以看出当时社会对于性别角色的界定和对于宗教活动的管理。
《大金国志》中记载的世宗大定二十六年诏书，与《魏书》中的内容相似，都是对孔子庙祭祀礼仪的规范。这表明在金代，儒家文化同样得到了重视，对于孔子庙的祭祀活动有着严格的规定。诏书中提到的‘女巫杂觋，淫祀违札’问题，再次强调了对于祭祀礼仪的严肃性。
《唐书·黎斡传》中的记载，展示了唐代对于祭祀活动的态度。黎斡在干旱时期，试图通过造土龙和祭祀孔子庙来祈雨，但未能得到回应。唐代的皇帝对此持批评态度，认为黎斡的祭祀行为过于迷信。皇帝的言论‘丘之祷久矣’暗示了皇帝对于儒家文化的坚定信仰，同时也反映了唐代对于祭祀活动的理性态度。
这三段古文内容共同体现了中国古代社会中对于儒家文化的重视，以及对于祭祀礼仪的规范。从北魏到金代，再到唐代，儒家文化一直是中国社会的主流文化，对于宗教活动有着深远的影响。同时，这些记载也反映了不同时期的社会政治背景，以及对于宗教和文化的不同态度。
