作者： 顾炎武（1613年－1682年），明末清初的历史学家、思想家和教育家，历来被尊奉为中国近现代史学的奠基人之一。他的《日知录》是其哲学和学术思想的集中体现。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《日知录》是顾炎武以自己多年的学术研究和实践为基础，编撰的学术理论集。书中内容广泛，涉及历史学、政治学、哲学、经济学、地理学等多个学科，提出了许多具有深刻思想的见解，强调实事求是的学术精神，主张注重实用与历史经验。顾炎武的学术贡献和《日知录》中的思想，极大地影响了中国的学术发展，尤其是对现代史学和社会学的影响。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷六-原文
毋不敬“毋不敬，俨若思，安定辞”，修己以敬也。“安民哉”，修己以安人也。俨若思，安定辞，何以安民？子曰：“危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也。”《诗》云：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。”
女子子“女子子”，谓己所生之子若兄弟之子。言女子者，别于男子也。古人谓其女亦曰子，《诗》曰“齐侯之子，卫侯之妻”，《论语》曰“以其子妻之”是也。此章言男女之别，故加“女子”于“子”之上以明之。下乃专言兄弟者，兄弟至亲，兄弟之于姊妹犹弗与同席、同器，而况于姑乎？况于女子子乎？不言从子、不言父，据兄弟可知也。《丧服小记》言：“女子子在室，为父母杖。”然则女子子为己所生之子明矣。
《内则》曰：“七年男女不同席，不共食。”则不待已嫁而反矣。
取妻不取同姓姓之为言生也。《诗》曰：“振振公姓。”天地之化，专则不生，两则生，故叔詹言：“男子同姓，其生不蕃。”而子产之告叔向云：“内官不及同姓，美先尽矣，则相生疾。”晋司空季子之告公子曰：“异德合姓。”郑史伯之对桓公曰：“先王聘后于异姓，务和同也。声一无听，物一无文。”是知礼不娶同姓者，非但防嫌，亦以戒独也。故《典礼》：“纳女子天子，曰备百姓。”而《郊特牲》注云：“百官，公卿以下也。百姓，王之亲也。”《易》曰：“男女暌而其志通也。”是以王御不参一族，其所以合阴阳之化，而助嗣续之功者，微矣。古人以异姓为昏姻之称。《大戴礼》：“南宫纟妥，夫子信其仁，以为异姓。”谓以兄之子妻之也。《周礼·司仪》：“时揖异姓。”郑氏注引此。
姓之所从来本于五帝，五帝之得姓本于五行，则有相配相生之理。故《传》言：“有妫之后，将育于姜。”又曰：“姬、结耦，其生必蕃。”而后世五音族姓之说自此始矣。晋嵇康论曰：“五行有相生，故同姓不昏。”
春秋时最重族姓，至七国时则绝无一语及之者；正犹唐人最重谱谍，而五代以后则荡然无存，人亦不复问此。百余年间，世变风移，可为长叹也已。
父不祭子夫不祭妻“父不祭子，夫不祭妻。”不但名分有所不当，而以尊临卑，则死者之神亦必不安，故其当祭则有代之者矣。此别是一条，说者乃蒙上“余不祭”之文而为之解，殆似山东人作“不彻姜食，不多食”义，即谓“不多食姜”同一谬也。
檀弓读《檀弓》二篇及《曾子问》，乃知古人于礼服讲之悉而辨之明如此。《汉书》言夏侯胜善说礼服，萧望之从夏侯胜问《论语》礼服。唐开元《四部书目》，《丧服传义疏》有二十三部。昔之大儒有专以丧服名家者，其去邹鲁之风未远也。故萧望之为太传，以《论语》礼服授皇太子。宋元嘉末，徵隐士雷次宗诣京邑，筑室于钟山西岩下，为皇太子诸王讲丧服经。齐初，何佟之为国子助教，为诸王讲丧服。陈后主在东宫，引王元规为学士，亲授《礼记》、《左传》丧服等义。魏孝文帝亲为群臣讲丧服于清徽堂。而《梁书》言始兴王忄詹薨，昭明太子命诸臣共议，从明山宾、朱异之言，以慕悼之辞宜终服月。夫以至尊在御，不废讲求丧礼，异于李义府之言不豫凶事而去《国恤》一篇者矣。
宋孝宗崩，光宗不能执丧，宁宗嗣服，已服期年丧，欲大祥毕更服两月。监察御史胡言：“孙为祖服已过期矣。议者欲更持礻覃两月，不知用何典礼？若曰嫡孙承重，则太上圣躬亦已康复，于宫中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是丧有二孤也。”诏侍从、台谏、给舍集议。时朱熹上议，以言为非，而未有以折之。后读《礼记正义·丧服小记》“为祖后者”条，因自识于本议之末。其略云：准五服年月格斩衰三年，嫡孙为祖，法意甚明。而《礼经》无文，传云：“父殁而为祖后者服斩。”然而不见本经，未详何据。但《小记》云：“祖父卒，而后为祖母后者三年”，可以傍照。至“为祖后者”条下，疏中所引郑志，乃有“诸侯父有废疾，不任国政，不任丧事”之问，而郑答以“天子诸侯之服皆斩”之文，方见父在而承国于祖之服。向日上此奏时，无文字可检，又无朋友可问，故大约且以礼律言之。亦有疑父在不当承重者，时无朋友可问，故大约且以礼律言之。亦有疑父在不当承重者，时无明白证验，但以礼律人情大意答之。心常不安，归来稽考，始见此说，方得无疑。乃知学之不讲，其害如此，而《礼经》之文诚有阙略，不无待于后人。向使无郑康成，则此事终未有所断决。不可直谓古经定制，一字不可增损也。呜呼！若曾子、子游之伦，亲受学于圣人，其于节文之变，辨之如此其详也。今之学者生于草野之中，当礼坏乐崩之后，于古人之遗文一切不为之讨究，而曰：“礼吾知其敬而已，丧吾知其哀而已。”以空学而议朝章，以清谈而干王政，是尚不足以窥汉儒之里，而何以升孔子之堂哉！《论语》之言“斯”言七十，而不言“此”；《檀弓》之言“斯”者五十有三，而言“此”者一而已。《大学》成于曾氏之门人，而一卷之中言“此”者十有九。语音轻重之间，而世代之别从可知已。
○太公五世反葬于周太公，汲人也。
闻文王作，然后归周。
史之所言已就封于齐矣，其复入为太师，薨而葬于周，事未可知。
使其有之，亦古人因薨而葬不择地之常尔。
《记》以首丘喻之，亦已谬矣；乃云“比及五世，皆反葬于周”。
夫齐之去周二千余里，而使其已化之骨，跋履山川，触冒寒暑，自东徂西，以葬于封守之外，于死者为不仁。
古之葬者祖于庭，崩于墓，反哭于其寝，故曰：“葬日虞，弗忍一日离也。”
使齐之孤重趼送葬，旷月淹时，不获遵五月之制，速反而虞，于生者为不孝。
且也入周之境，而不见天子则不度；离其丧次，而以衰见则不详；若其孤不行，而使卿摄之则不恭；劳民伤则不惠。
此数者无一而可。
禹葬会稽，其后王不从，而肴之南陵有夏后皋之墓，岂古人不达礼乐之义哉。
体魄则降，知气在上，故古之事其先人于庙，而不于墓。
圣人所以知幽明之故也。
然则太公无五世反葬之事明矣。
○扶君“扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。”
此所谓男子不死于妇人之手也。
三代之世，侍御、仆从罔非正人，缀衣、虎贲皆惟吉士，与汉高之独枕一宦者卧异矣。
《春秋传》曰：“公薨于小寝，即安也。”
魏中山王哀疾病，令官属以时营东堂，堂成，舆疾往居之。
其得礼之意者与？
○二夫人相为服“人母之夫、舅之妻，二夫人相为服。”
从母之夫与谓吾从母之夫者相为服也，舅之妻与谓吾舅之妻者相为服也。
上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，语繁而冗，不可以成文也。
闻一知二，吾于《孟子》以纣为兄之子言之。
○同母异父之昆弟同母异父之昆弟不当有服，子夏曰：“我未之前闻也。”
此是正说。
而又曰：“鲁人则为之齐衰。”
则多此一言矣。
狄仪从而行之，后人踵而效之。
今之齐衰，狄仪之问也，以其为大贤之所许也，然则鲁人之前固未有行之者矣。
是以君子无轻议礼。
广安游氏曰：“后世所承传之礼，有出二代之末，沿礼之失而为之者。
不丧出母，古礼之正也。
孔氏丧出母，惟孔子行之，而非以为法。
今礼家为出母服齐衰杖期，此后世之为，非礼之正也。
同母异父之昆弟，子游曰：‘为之大功。’
鲁人为之齐衰，亦非礼之正也。
昔圣人制礼，教以人伦，使之父子有亲，男女有别，然后一家之尊知统乎父，而厌降其母，同姓之亲厚于异则虽异父之子，以母之故，亦为之服矣。
此其失在乎不明父母之辨、一统之尊，不别同姓、异姓之亲而致然也。
及后世，父在而升其母三年之服；至异姓之服，若堂舅、堂姨之类亦相缘而升。
夫礼者，以情义言也。
情义者有所限止，不可遍给也。
母统于父，严于父则不得不厌降于其母，厚于同姓则不得不降杀于异姓。
夫是以父尊而母卑，夫尊而妇卑，君尊而臣卑，皆顺是而为之也。
今子游欲以意为之大功，此皆承世俗之失。
失之之原，其来浸远，后世不考其原，而不能正其失也。
○子卯不乐古先王之为后世戒也至矣。
欲其出而见之也，故亡国之社以为庙屏；
欲其居而思之也，故子卯不乐，稷食菜羹，而太史奉之，以为讳恶。
此君子安而不忘危，存而不忘亡之义也。
汉以下人主莫有行之者。
后周武帝天和元年五月甲午，诏曰：“道德交丧，礼义嗣兴，褒四始于一言，美三千于为敬。
是以在上不骄，外满不溢，富贵所以长守，邦国于焉义安。
故能承天静地，和民敬鬼，明并日月，道错四时。
朕虽庸昧，有志前古。
甲子、乙卯，《礼》云不乐。
苌宏表昆吾之稔，杜蒉有扬觯之文。
自世道丧乱，礼仪紊毁，此典茫然，已坠于地。
昔周王受命，请闻颛顼庙有戒盈之器，室为复礼之铭。
矧伊末学，而能忘此。
宜依是日省事停乐。
庶知为君之难，为臣不易。
贻之后昆，殷鉴斯在。
子，甲子也；卯，乙卯也。
古人省文，但言“子卯”。
翼奉乃谓：“子为贪狼，卯为阴贼，是王者忌子卯，《礼经》避之，《春秋》讳焉。”
此术家之说，非经义也。
○君有馈焉曰献“仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君。”
示不纯臣之道也。
故哀公执挚以见周丰，而老菜子之于楚，王自称曰“仆”，
盖古之人君有所不臣，故《九经》之序，先尊贤而后敬大臣。
尊贤，其所不臣者也。
至若武王之访于箕子，变“年”称“祀”，不敢以维新之号临之，恪旧之心，师臣之礼，又不可以寻常论矣。
○邾娄考公“邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含。”
注：“考公，隐公益之曾孙。‘考’或为‘定’。”
按隐公当鲁哀公之时，传至曾孙考公，其去春秋已远。
而鲁昭公三十年，吴灭徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帅师救徐弗及，遂城夷，使徐之处之。
是已失国而为寓公，其尚能行王礼于邻国乎？
定公在鲁文、宣之时，作“定”为是。
因国有胜国，有因国。
《周礼·媒氏》：“凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”
《丧祝》：“掌胜国邑之社稷之祝号。士师若祭胜国之社稷，则为之尸。”
《书序》言汤既胜夏，欲迁其社；又言武王胜殷。
《左传》凡胜国曰“灭之”是也。
《王制》：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。”
《左传》：“子产对叔向曰：‘迁阏伯于商丘，主辰，商人是因；迁实沈于大夏，主参，唐人是因。’”
齐晏子对景公曰：“昔爽鸠氏始居此地，季因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”是也。
文王世子“文王之为世子，朝于王季，日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外。”
不独文王之孝，亦可以见王季之其勤也。
为父者未明而衣，则为子者鸡鸣而起矣；苟宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不养也。
是以《小宛》之诗必曰“夙兴夜寐”；而管宁三日晏起，自论其愆。
古人之以身行道者如此。
武王帅而行之文王之孝可谓至矣。
“武王帅而行之，不敢有加焉。”
如三朝食上，色忧复膳之节皆不敢有过于文王。
此中庸之行，而凡后人之立意欲以过于前人者，皆有所为而为之也。
故乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！”
用日干支三代以前，择日皆用干。
《郊特牲》：“郊日用辛，社日用甲。”
《诗》：“吉日惟戊，既伯既祷。”
《梁传》：“六月上甲，始庀牲。十月上甲，始系牲。”
《月令》：“仲春上丁，命乐正习舞释菜。仲丁，命乐正入学习乐。季秋上丁，命乐正入学习吹。”
《春秋》焉：“秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。”
《易·蛊卦》：“先甲三日，后甲三日。”
《巽》：“九五，先庚三日，后庚三日”之类是也。
秦汉以下，始多用支。
如午祖、戌腊、三月上巳祓除。
及正月刚卯之类是也。
《月令》：“择元辰，躬耕帝藉。”
卢植说曰：“日，甲至癸也；辰，子至亥也。
郊天，阳也，故以日；藉田，阴也，故以辰。”
蔡邕《月令章句》云：“日，干也；辰，支也。
有事于天用日，有事于地用辰。”
此汉儒之说。
考之经文，无用支之证。
社日用甲
《月令》：“择元日，命民社。”
注：“祀社日用甲。”
据《郊特性》文，日用甲，用日之始也。
正义曰：“《召诰》：‘戊午乃社于新邑。’用戊者，公告营洛邑位成，非常祭也。”
《墨子》云：“吉日丁卯，周你祝社。”
疑不可信。
汉用午，魏用未，晋用酉，各因其行运。
潘尼《皇太子社诗》：“孟月涉初旬，吉日惟上酉。”
则不但用酉，又用孟月。
唐武后长寿元年制，更以九月为社；玄宗开元十八年诏，移社日就千秋节，皆失古人用甲之义矣。
不齿之服道二，仁与不仁而已矣。
出乎吉，则入乎凶。
惰游之士缟冠垂，不齿之人玄冠缟武。
以其为自吉而之凶之人，故被之以不纯吉，而阿乎凶之服。
为父母妻长子礻覃礻覃者，终丧之祭。
父母之丧，中月而礻覃固已，妻与长子何居？
夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎？
曰夫为妻父为长子，丧之主也；服除而礻覃，非夫、非父，其谁主之？
若祖父母、伯叔父母及兄弟，则各有主之者矣，故不礻覃。
父在为母，则从乎父而礻覃。
为殇后者以其服服之
“为殇后者，以其服服之。”
殇无为人父之道，而有为殇后者，此礼之变也。
谓大宗之子未及成人而殇，取殇者之兄弟若兄之子以为后，则以为人后之服而服之如父，不以其殇而杀，重大宗也。
若鲁之闵公，八岁而薨，僖为之后是已。
夫礼之制殇，所以示长幼之节而杀其恩也。
大宗重则长幼之节轻，故殇之服而有时不异乎成人，不以宜杀之恩而亏尊祖之义，此所谓权也。
若曰服其本服云尔，《记》何必言之，而亦乌有为殇后者哉。
庶子不以杖即位
古之为杖，但以辅病而已，其后以杖为主丧者之用。
丧无二主，则无二杖，故庶子不以杖即位。
夫为妻杖，则其子不杖矣。
父为长子杖，则其孙不矣。
《杂记》曰：“为长子杖，则其子不以杖即位。”
妇人不为主而杖者
无杖则不成丧，故女子在室，父母死而无男昆弟，则女子杖。
其曰“一人”，明无二杖也。
姑在为夫杖，必其无子也。
母为长子削杖，必其无父也。
此三者皆无主之丧，故妇人杖。
庶姓别于上
庶姓者，子姓也。
《特牲馈食礼》言“子姓兄弟”，注曰：“所祭者之子孙。
言子姓者，子之所生。”
《玉藻》、《丧大记》并言“子姓”，注曰：“子姓，谓众子孙也。”
故《诗》言“公姓以继公子”，而“同父”之变文则云“同姓。”
此所云“庶姓别于上”者，亦“子姓”之姓，与《周礼·司仪》之云“土揖庶姓”者，文同而所指异也。
○爱百姓故刑罚中人君之于天下，不能以独治也。
独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。
古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中，父兄治之；一族之间，宗子治之。
其有不善之萌，莫不自化于闺门之内；而犹有不帅教者，然后归之士。
然则人君之所治者约矣，然后原父子之亲、立君臣之义以权之，意论轻重之序、慎测浅深之量以别之，悉其聪明、致其忠爱以尽之。
夫然，刑罚焉得而不中乎？是故宗法立而刑清。
天下之宗子各治其族，以辅人君之治，罔攸兼于庶狱，而民自不犯于有司。
风欲之醇，科条之简，有自来矣。
《诗》曰：‘君之宗之。’吾是以知宗子之次于君道也。
○庶民安故财用足民之所以不安，以其有贫有富。
贫者至于不能自存，而富者常恐人之有求，而多为吝啬之计，于是乎有争心矣。
夫子有言：‘不患贫，而患不均。’夫惟收族之法行，而岁时有合食之恩，吉凶有通财之义。
本俗六，安万民……三曰联兄弟，而乡三物之所兴者。
六行之条曰睦、曰恤，不待王政之施，而矜寡孤独废疾者皆有所养矣。
此所谓均无贫者，而财用有不足乎？至于《葛藟》之刺兴，《角弓》之赋作，九族乃离，一方相怨，而瓶交耻，泉池并竭，然后知先王宗法之立，其所以养人之欲，而给人之求，为周且豫矣。
○术有序《学记》‘术有序’注：‘‘术’当为‘遂’，声之误也。《周礼》：‘万二千五百家为遂。’’按《水经注》引此作‘遂有序’。
《周礼》遂人之职，五家为邻，五邻为里，四里为ガ，五ガ为鄙，五鄙为县，五县为遂。
皆有地域沟树之使，各掌其政令。
又按《月令》：“审端经术。”注：“‘术’，《周礼》作‘遂’。夫间有遂，遂上有经。经，小沟也。”
《春秋·文公十二年》：“秦伯使术来聘。”
《公羊传》、《汉书·五行志》并作“遂”。
《管子·度地篇》：“百家为里，里十为术，术十为州。”术音遂。
此古术、遂二字通用之证。
陈可大《集说》改‘术’为‘州’，非也。
《周礼·州长》：“会民射于州序。”
陈氏《礼书》曰：“州曰序。《记》言遂有序何也？《周礼》遂官各降乡官一等，则遂之学亦降乡一等矣。
降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学其名与州序同可也。”
○师也者所以学为君三代之世，凡民之后秀皆入大学，而教之以治国平天下之事。
孔子之于弟子也，四代之礼乐以告颜渊，五至三元以告子夏，而又曰：‘雍也，可使南面。’
然则内而圣，外而王，无异道矣。
其系《易》也曰：‘九二曰，‘见龙在田，利见大人’，何谓也？子曰：‘龙德而正中者也。’庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也，故曰：‘师也者，所以学为君也。’
○肃肃敬也肃肃，敬也；雍雍，和也。
《诗》本‘肃’一字，而引之二字者，长言之也。
《诗》云‘有有溃，’毛公传之曰：‘，武也；溃溃，怒也。’即其例也。
○以其绥复男子以车为居，以弓矢为器。
故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方；其死也，设决，丽于，比葬则弓矢之新沽功，有弭饰焉，亦张可也。
以射者，男子之事也。
如死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。
以车者，男子之居也。
升车必正立执绥。
以其绥复者，象其行也；象其行，所以达其志也。
于是有朝聘而终，以尸将事之礼矣。
邾娄复之以矢，犹有杀敌之意焉。
此亡于礼者之礼也。
○亲丧外除兄弟之丧内除‘亲丧外除’者，祥为丧之终矣，而其哀未忘，故中月而礻覃。
‘兄弟之丧内除’者，如其日月而止。
○十五月而礻覃期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而礻覃。
孔氏曰：‘此言父在为母，亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周，逾月则可以练矣，主曰十一月而戏剧。
以十二月当大丧之再周，逾月则可以祥矣，故曰十三月而祥。
又加两月焉，则与大丧之中月同，可以礻覃矣，故曰十五月而礻覃。
父在为母，其礻覃也，父主之，则夫之为妻亦当十五月而礻覃矣。
晋孙楚《除妇服诗》，但以一周而毕，盖不数礻覃月。
其他期丧祥礻覃之祭，皆不在己，则亦以十一月而戏剧，十三月而除可知。
故郑氏曰：‘凡齐衰十一月，皆可以出吊。’
○妻之党虽亲弗主姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧；妻之党虽亲，弗主。
夫若无族矣，则前后家、东西家；无有，则里尹主之。
此文以姑姊妹发端，以戒人不可主姑姊妹之夫之丧也。
夫宁使疏远之族人与邻家、里尹，而不使妻之党为之主，圣人之意，盖已逆知后世必有如王奔假母后之权，行居摄之事，而篡汉家之统，而豫为之坊者矣。
别内外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。
或曰：‘主之而附于夫之党。’是恶知礼意哉！
○吉祭而复寝‘礻覃而从御，吉祭而复寝。’互言之也。
郑注已明，而孔氏乃以吉祭为四时之祭，虽礻覃之后，必待四时之祭讫，然后复寝，非也。
礻覃即吉祭也，岂有未复寝而先御妇人者乎？
○如欲色然人少则慕父母，知好色则慕少艾。
能以慕少艾之心而慕父母，则其诚无以加矣。
○先古《祭义》：“以事天地、山川、社稷、先古。”先古，先祖也。《诗》曰：“以似以续，续古之人。”亦谓其先人也。近曰先，远曰古，故周人谓其先公曰“古公”。
○博受先之以博爱，而民莫遗其亲。左右就养无方，谓之博爱。
○以养父母日严“故亲生之膝下，以养父母日严。”孩提之童，如爱而已；稍长，然后知敬；知敬，然后能严。子曰：“今之孝者，是为能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎！”故鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问衣燠寒；疾痛苛养而敬抑搔之；出入则或先或后，而敬扶持之，敬之始也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫，敬之终也。日严者，与日而俱进之谓。
◎致知致知者，知止也。知止者何？为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，是之为谓止，知止然后谓之知。至君臣、父子、国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。
《诗》曰：“天生民，有物有则。”《孟子》曰：“舜明于庶物，察于人伦。”昔者武王之访箕子之陈；曾子、子游之问，孔子之答，皆是物也。故曰：“万物皆备于我矣。”
惟君子为能体天下之物，故《易》曰：“君子以言有物而行有恒。”《记》曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。”
以格物为多识于鸟兽草木之名，则末矣。知者，无不知也。当务之为急。听论者与国人交之，一事也。
○顾讠是天之明命“维天之命，于穆不已。”其在于人，日用而不知，莫非命也。故《诗》、《书》之训，有曰“顾讠是天之明命”，又曰“永言配命，自求多福”，又曰“若生子，罔不在厥初生自贻哲命”，又曰“惟克天德，自作元命，配享在下。”而刘康公之言曰：“民受天地之中以生，所谓命也；是以有动作礼义威仪之则，以定命也。”“彼其之子，邦之司相”，而以为舍命不渝。“乃如之人，怀昏姻也”，而以为不知命。然则子之孝，臣之忠，夫之贞，妇之信，此天之所命，而人受之为性者也。故曰：天命之谓性。求命于冥冥之表，则离而二之矣。“予迓续乃命于天。”人事也。理之所至，气亦至焉。是以含章中正，而有陨自天；匪正之行，而天命不佑。
○桀纣帅天下以暴《仲虺诰篇》曰：“篇贤附势，实繁有徒。”《多方篇》曰：“叨忄质日钦，劓割夏邑。”此桀民之从暴也。《微子篇》曰：“殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌殷。”此纣民之从暴也。故曰：“幽、厉兴则民好暴。”古之人所以胥训告、胥保惠、胥教诲，而不使民之陷于邪僻者，何哉？上无礼，下无学。贱民兴，丧无日矣。《天保》之诗皆祝其君以受福之辞，而要其指归，不过曰：“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。”然则人君为国之存亡计者，其可不致审于民俗哉！
○财者末也古人以财为末，故舜命九官，未有理财之职。《周官》财赋之事，一皆领之于天官冢宰，而六卿无专任焉。汉之九卿，一太常，二光禄勋，三卫尉，四太仆，五廷尉，六鸿胪，七宗正，八大农，大农掌财在后，少府掌天子之财又最后。唐之九卿，一太常，二光禄，三卫尉，四宗正，五太仆，六大理，七鸿胪，八司农，九大府，大略与汉不殊。而户部不过尚书之属官，故与吏、礼、兵、刑、工并列而为六。至于大司徒教民之职，宰相实总之也。罢宰相，废司徒，以六部尚书为二品，非重教化、后财货之义矣。
○未有上好仁而下不好义者也治化之隆，则遗秉滞穗之利及于寡妇；恩情之薄，则鉏箕帚之色加于父母。故欲使民兴孝、兴弟，莫急于生财。以好仁之君，用不畜聚敛之臣，则财足而化行。人人亲其亲，长其长，而天下平矣。
○君子而时中《记》曰：“礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。”尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足；太牢而祭，不必有余，此之谓称也。古之圣人内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也，此所谓“君子而时中”者也。故《易》曰：“二簋应有时，损刚益柔有时。”
○子路问强《洪范》“六极……六曰弱”，郑康成注：“愚懦不毅为弱。”故子路问强。
○鬼神王道之大，始于闺门。妻子合，兄弟和而父母顺，道之迩也，卑也；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨，道之远也，高也。先王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。修之为经，布之为政，本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘，而天下国家可得而正也。若舜、若文、武、周公，所谓庸德之行而人伦之至者也。故曰：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”人之有父母也，鸡鸣问寝，左右就养无方，何其近也；及其既亡，而其容与声不可得而接，于是或求之阴，或求之阳，然后优然必有见乎其位，然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙。生而为父母，殁而为鬼神。子曰：“为之宗庙，以鬼享之。”此之谓也。洋洋乎如在其上，如在其左右，由顺父母而推之也。
《记》曰：‘文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：‘今日安否，何如？’内竖曰：‘安。’文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：‘末有原。’应曰：‘诺。’然后退。’
又曰：‘文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？’
‘《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’文王之诗也。
夫惟文王生而事亲如此之孝，故殁而祭如此之忠，而如亲之或见也；苟其生无养志之诚，则其殁也自必无感通之理。故曰：‘惟孝子为能飨亲。’而夫子之告子路亦曰：‘未能事人，焉能事鬼？’是故庸德之行，莫先于父母之顺；而郊社之礼，尝之义，缘之以起。
明此而天下国家可得而治矣。
在上位者能顺乎亲，而后可以事天享帝；在下位者能顺乎亲，而后可以获上治民。
程子曰：‘鬼神，天地之功用，而造化之迹也。’张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’用以解《易》‘神也者，妙万物而为言’一章，斯为切当。
如二子之说，则视之而弗见、听之而弗闻，鬼神也；其可见、可闻者亦鬼神也。
今夫子但言弗见、弗闻，知其为祭祀之鬼神也。
质诸鬼神而无疑，犹《易·乾·文言》所谓与‘鬼神合其吉凶’。
○期之丧达乎大夫《丧服》自期以下，诸侯绝、大夫降者，说者以为期已下之丧，皆其臣属，故不服。
然制礼之意，不但为此。古人有丧不祭，诸侯有山川、社稷、宗庙之事，不可以旷，故惟服三年，而不服期。
大夫亦与于其君骏奔在庙之事，但人数多，不至于旷，故但降之而已。
此古人重祭之义，后人不知，但以为贵贵而已。
诸侯亦有期服，如始封之君不臣诸父、昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟。
且亦有大功服，如姑姊妹嫁于国君，尊同则不降。
‘《记》特举其大概言之尔。○三年之丧达乎天子‘父母之丧，无贵贱，一也’，即解上‘三年之丧，达乎天子’一句，此举其重者而言。
然三年之丧，不止父母。
‘《左氏·昭公十五年传》：‘王一岁而有三年之丧二焉。’谓穆后与太子王后，谓之三年者，据达子之志而言，其实期也。
是天子亦有期丧。
○达孝达孝者，达于上下，达于幽明，所谓‘孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通’者也。
○思事亲不可以不知人‘无丰于昵’，祖己之所以戒殷王也。
‘‘自八以下’，众仲之所以对鲁隐也。
‘‘以客为臣’，子游之所以规文子也。
亲亲之道，赖贤人而明者多矣。
汉哀帝听冷褒、段犹之言，而尊定陶共皇。
唐高宗听李之言，而立皇后武氏。
不知人之祸且至于斁伦乱纪而不顾，可不慎哉。
人伦之大，莫过乎君父，而子夏先之以贤贤易色，何也？思事亲，不可以不知人也。
父子之亲，长幼之序，男女之别，非师不明。
教人以礼者，师之功也。
故曰：‘师无当于五服，五服弗得不亲。’
○诚者，天之道也‘诚者，天之道也。’故天下雷行，物与无妄，而先王以茂对时，育万物。
‘‘天叙有典，敕我五典五哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉。’
‘‘天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。’
莫非诚也。
故曰：‘凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。’
○肫肫其仁五品之人伦，莫不本于中心之仁爱，故曰：‘拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。’
又曰：‘其道往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。
其反哭也，皇皇然，如有求而弗得也。
故其往送也如慕，其反也如疑。
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。
心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。
此于丧而观其仁也。
‘‘丧三日而殡，凡附于身者心诚必信，忽之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者必诚必认，忽之有悔焉耳矣。’
又曰：‘且比化者，无使土亲肤，于人心独无忄交乎？’
此于葬而观其仁也。
‘‘齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。’
‘‘祭之日，入室，优然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。’
是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
又曰：‘‘祭之明曰，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。’
此于祭而观其仁也。
自此而推之，郊社之礼，所以仁鬼神也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。
亲亲而仁民，会与而爱物，而天下之大经毕举而无遗矣。
故曰：孝弟为仁之本。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷六-译文
不应当不尊敬，严肃认真如同在思考，言辞安定而有条理，这是修养自己的尊敬态度。“使人民安定”，这是修养自己来安定人民。严肃认真如同在思考，言辞安定而有条理，怎么能使人民安定呢？孔子说：“如果用危险来动员人民，人民就不会响应；如果用恐惧的语言来告诉人民，人民也不会回应。”《诗经》中说：“那些都城的人士，穿着黄色的狐裘。他们的容貌不变，说话有章法。行为归向周朝，是万民所期望的。”
女子子，指的是自己的子女或者兄弟的子女。提到女子，是为了与男子区分开来。古人称自己的女儿也为‘子’，比如《诗经》中提到‘齐侯之子，卫侯之妻’，《论语》中提到‘以其子妻之’。这一章节讲述男女的区别，所以将‘女子’加在‘子’的前面来说明。下面专门谈论兄弟，因为兄弟之间非常亲近，兄弟对姐妹都不与同席、同器，更何况是对姑母呢？更不用说对女子子了？没有提到跟随儿子、没有提到父亲，根据兄弟关系就可以知道了。《丧服小记》中说：‘女子子在室中，为父母持杖。’所以女子子是自己所生的子女这一点是很明确的。
娶妻不娶同姓，因为‘姓’指的是生命。诗经中说：‘振振公姓。’天地之间的变化，单一则不会产生，两个则会产生，所以叔詹说：‘男子同姓，其后代不会繁盛。’而子产告诉叔向说：‘内官不及同姓，美好的东西先被选尽，那么就会产生疾病。’晋朝司空季子告诉公子说：‘异德合姓。’郑国史伯对桓公说：‘先王从异姓中选取后妃，是为了追求和谐。’所以知道礼法不娶同姓的人，不仅是为了防止嫌疑，也是为了防止孤独。所以《典礼》中说：‘纳女子为天子，是为了准备百姓。’而《郊特牲》注中说：‘百官，公卿以下。百姓，是王的亲戚。’《易经》中说：‘男女分离，但他们的志向相通。’因此，王不娶同一族的人，这是为了帮助阴阳的变化，以及帮助后代延续，这是微妙的。古人将异姓称为婚姻的称呼。《大戴礼》中说：‘南宫纟妥，夫子相信他的仁，认为他是异姓。’这是指用兄长的儿子作为妻子的意思。《周礼·司仪》中说：‘时揖异姓。’郑氏注中引用了这个说法。
姓的来源可以追溯到五帝，五帝的姓氏来源于五行，有相配相生的道理。所以《传》中说：‘有妫之后，将育于姜。’又说：‘姬、结耦，其后代必繁盛。’后世五音族姓的说法就是从这里开始的。晋朝嵇康论述说：‘五行有相生，所以同姓不婚。’
春秋时期最重视族姓，到战国时期就再也没有提到族姓了；就像唐朝人最重视家谱，到五代以后就荡然无存，人们也不再关心这些了。百余年间，世事变迁，风俗改变，真是令人长叹。
父亲不祭祀儿子，丈夫不祭祀妻子。这不仅是因为名分不当，而且以尊贵者对待卑贱者，死者的神灵也必定不安，所以应当祭祀时，有代替的人来祭祀。这是另一个区别，解说者根据‘余不祭’的文字来解释，似乎山东人说的‘不彻姜食，不多食’一样，即说‘不多吃姜’这样的错误。
读《檀弓》和《曾子问》，才知道古人对于礼服的讲解如此详尽，辨别如此清晰。《汉书》中说夏侯胜擅长讲解礼服，萧望之跟随夏侯胜学习《论语》中的礼服。唐朝开元年间，《四部书目》中《丧服传义疏》有二十三部。过去的大儒有专门研究丧服的，他们的学问离邹鲁之风不远。所以萧望之担任太傅，用《论语》中的礼服传授给皇太子。宋元嘉末年，征召隐士雷次宗到京城，在钟山西岩下筑室，为皇太子和诸王讲解丧服经。齐朝初年，何佟之担任国子助教，为诸王讲解丧服。陈后主在东宫时，邀请王元规为学士，亲自传授《礼记》、《左传》中的丧服等义。魏孝文帝在清徽堂亲自为群臣讲解丧服。而《梁书》中说始兴王去世，昭明太子命令大臣共同商议，根据明山宾、朱异的建议，用悼念之辞结束服丧期。即使是至高无上的君主，也不废止对丧礼的研究，这与李义府不参与凶事却写《国恤》一篇的情况完全不同。
宋孝宗去世，光宗不能主持丧事，宁宗继承丧服，已经服了期年丧，想要在服完大祥之后，再服两月的丧服。监察御史胡□说：‘孙为祖服已经超过了期限。有人建议再服两月的丧服，不知道依据什么典礼？如果说是嫡孙承重，那么太上皇的身体也已经康复，在宫中自行服二十七月的重丧，而陛下又这样做，这就有了两个丧期。’皇帝下诏让侍从、台谏、给舍集议。当时朱熹上奏，认为胡□的说法不正确，但没有能够反驳他。后来阅读《礼记正义·丧服小记》中‘为祖后者’一条，于是自己在本议的末尾做了标记。他大致说：按照五服年月格，斩衰三年，嫡孙为祖，法意是很明确的。但是《礼经》中没有文字，传说中说：‘父亲去世，作为祖后者服斩衰。’但是没有看到本经，不知道依据什么。但是《小记》中说：‘祖父去世，作为祖母后者服三年’，可以参考。到了‘为祖后者’一条下，疏中所引用的郑志，有‘诸侯父有废疾，不任国政，不任丧事’的提问，而郑答以‘天子诸侯之服皆斩’的文字，这才看到父亲在世而承袭国政于祖的服丧方式。以前上这个奏章时，没有文字可以查证，也没有朋友可以咨询，所以大致是以礼律来回答。也有怀疑父亲在世时不当承重的人，当时没有朋友可以咨询，所以大致是以礼律来回答。也有怀疑父亲在世时不当承重的人，当时没有明确的证据，只是以礼律和人情大意来回答。心中常常不安，回来查证，才看到这个说法，才没有疑问。才知道学问不研究，其害如此之大，而《礼经》的文字确实有缺略，不能不依赖后人的补充。假使没有郑康成，那么这件事终究无法得到明确的决断。不能直接说古经已经制定，一个字都不能增减。
唉！如果像曾子、子游这样的人，亲自从圣人那里学习，他们对礼节的变动，辨析得如此详细。现在的学者生活在民间，在礼乐崩坏之后，对古人的遗文一切都不去研究，却说：‘礼，我知道它的敬；丧，我知道它的哀。’用空谈来议论朝政，用清谈来干预王政，这还不足以窥视汉儒的学问，更不用说进入孔子的殿堂了！《论语》中‘斯’字出现的次数是七十次，而‘此’字只出现一次；《檀弓》中‘斯’字出现的次数是五十有三，而‘此’字只出现一次。《大学》是曾子的学生编撰的，而一卷之中‘此’字出现了十九次。从语音的轻重之间，可以知道时代的差异。
太公的第五代子孙反葬于周太公的墓旁，他是汲地人。听说文王即位后，才回到周朝。史书上说他已经封在齐地了，后来又回到周朝担任太师，去世后葬于周，具体事情不得而知。如果真有这回事，也是古人因为去世而葬时不择地的常例。《记》中用‘首丘’来比喻，也已经错了；还说‘到了第五代，都反葬于周’。齐地离周有两千多里，让已经化骨的遗体跋涉山川，经历寒暑，从东到西，葬在封地之外，这对死者来说是不仁的。古时候的葬礼，祖先的灵位在庭院，去世后在墓地举行仪式，返回家中哭丧，所以有‘葬日虞，不忍一日离’的说法。如果齐地的孤儿长途跋涉送葬，时间过长，不能按照五月之制迅速返回家中哭丧，这对生者来说是不孝的。而且进入周境后，如果不见到天子就不符合礼仪；离开丧次，却以衰服相见就不吉利；如果孤儿不去，却让卿来代替就不恭敬；劳民伤财就不仁爱。这几点都不可行。大禹葬在会稽，后来的王没有遵循，而商汤的南陵有夏后皋的墓，难道古人不懂礼乐的意义吗？灵魂降于地下，精神在上，所以古人把先人的灵位放在庙中，而不是墓中。圣人之所以知道幽明之理，就是这个原因。那么太公没有五世反葬的事情是很明显的。
‘扶君’是指卜人师扶右，射人师扶左，国君去世就是这种情况。这就是所说的男子不死于妇人之手。三代时期，侍御、仆从都是正人君子，近侍、卫士都是贤士，这与汉高祖刘邦独自枕着一个宦官睡觉的情况不同。《春秋传》说：‘国君在小寝去世，就是安息了。’魏中山王哀疾病，让官员按时建造东堂，堂建成，就用车子把他拉去居住。这算是理解了礼的意思吗？
两位夫人相互服丧。‘人母之夫’和‘舅之妻’相互服丧，‘从母之夫’与称自己从母之夫的人相互服丧，‘舅之妻’与称自己舅之妻的人相互服丧。上面没有提到妻的姐妹的儿子，下面没有提到夫的侄子，语言繁复而冗长，不能成为文章。听一知二，我在《孟子》中提到纣是兄长的儿子。
同母异父的兄弟不应有服丧。子夏说：‘我以前没听说过。’这是正面的说法。但又说：‘鲁人则为之齐衰。’这就多此一举了。狄仪照此而行，后人效仿。现在的齐衰，就是狄仪的疑问，因为这是大贤所许可的，那么鲁人在此之前本来就没有这样做过。因此，君子不应轻易议论礼制。
广安游氏说：‘后世所传承的礼制，有些是从二代末期沿袭下来的，沿袭了礼制的失误而为之。不丧出母，是古礼的正道。孔氏丧出母，只有孔子这样做了，并不是作为典范。现在礼家为出母服齐衰杖期，这是后世的习俗，不是礼的正道。同母异父的兄弟，子游说：‘为之大功。’鲁人则为之齐衰，这也不是礼的正道。过去圣人制定礼制，教以人伦，使父子有亲情，男女有别，然后一家之尊知道统于父，而对其母有所尊重，同姓之亲比异姓之亲更亲近，即使异父之子，因为母亲的缘故，也为之服丧。这种失误在于不明白父母之别、一统之尊，不区分同姓、异姓之亲而造成的。到后世，父亲在世时，母亲三年的服丧期也上升；至于异姓的服丧，如堂舅、堂姨之类也相应上升。礼是以情义为依据的。情义有所限制，不能普遍适用。母亲从属于父亲，如果父亲尊贵，母亲就必须有所尊重；如果同姓之亲更亲近，就必须降低对异姓之亲的尊重。因此，父亲尊贵而母亲卑下，丈夫尊贵而妻子卑下，君主尊贵而臣子卑下，都是顺着这个原则来做的。现在子游想要随意为之大功，这些都是承袭世俗的失误。失误的根源，由来已久，后世不追究其根源，就不能纠正其失误。
子卯不乐。古先王对后世的告诫已经到了极点。希望他们出去能见到它，所以亡国的社坛被用作庙宇的屏风；希望他们居住时能思考它，所以子卯时不快乐，吃的是稷食和菜汤，太史奉之，作为忌讳。这是君子安居而不忘危难，存而不忘灭亡的道理。汉以后，君主没有人这样做过。后周武帝天和元年五月甲午，下诏说：‘道德丧失，礼义兴起，以一言褒扬四始，以敬重表达三千年的美德。因此，在上位的人不骄纵，外在满溢不溢，富贵因此长久保持，国家因此义安。所以能承天静地，和民敬鬼，明并日月，道错四时。我虽然平庸愚昧，有志于古代。甲子、乙卯，《礼》说不快乐。苌宏表昆吾之熟，杜蒉有扬觯之文。自从世道混乱，礼仪毁坏，这个典章已经模糊不清，已经失落。过去周王受命，听说颛顼庙有戒盈之器，室内有复礼之铭。何况我是末学，怎么能忘记这些。应该依照这一天省事停乐。希望知道做君主的难处，做臣子的不易。留给后代，以此为鉴。
子，指甲子；卯，指乙卯。古人简略，只说‘子卯’。翼奉说：‘子为贪狼，卯为阴贼，是王者忌讳子卯，《礼经》避开它，《春秋》也忌讳它。’这是术家的说法，不是经义。
君主有馈赠，叫做献。‘仕而未有禄者，君有馈赠叫做献，派遣叫做寡君。’这是表示不纯臣之道。所以哀公带着礼物去见周丰，而老菜子之于楚，国王自称‘仆’，因为古时候的君主有些是不臣服的，所以《九经》的顺序，先尊重贤人，然后敬重大臣。尊重贤人，就是他们所不臣服的。至于武王访问箕子，改称‘年’为‘祀’，不敢以维新的称号对待他，恪守旧礼，以师臣之礼相待，这也不可以寻常来论。
邾娄考公之丧，徐君派容居来吊唁。注：‘考公，隐公益之曾孙。‘考’或为‘定’。’按隐公在鲁哀公时，传至曾孙考公，离春秋已经很久了。而鲁昭公三十年，吴灭徐，徐子章羽逃到楚国，楚沈尹戍率军救援徐，未能及时赶到，于是筑城夷，让徐人居住在那里。这已经失去了国家，成为寓公，他还能在邻国行王礼吗？定公在鲁文、宣之时，‘定’字是正确的。
因为国家有胜国，也有因国。《周礼·媒氏》说：‘所有男女之间的纠纷，应该由胜国的社庙来审理。’《丧祝》中提到：‘负责胜国城邑的社稷祭祀的祝官。如果士师去祭祀胜国的社稷，那么他将成为祭祀的主持人。’《书序》中提到汤战胜夏，想要迁移社庙；又提到武王战胜殷。《左传》中提到战胜的国家被称为‘灭之’。《王制》中说：‘天子诸侯祭祀因国之在其地而无主后的人。’《左传》中子产对叔向说：‘将阏伯迁至商丘，负责辰星，商人是因；将实沈迁至大夏，负责参星，唐人是因。’齐国的晏子对景公说：‘从前爽鸠氏最初居住在这里，季亶继承了他的位置，有逢伯陵继承了他的位置，蒲姑氏继承了他的位置，然后太公继承了他的位置’也是这个意思。
文王作为世子，每天早上三次去朝见王季，鸡一叫就穿好衣服，走到寝宫门外。这不仅显示了文王的孝顺，也可以看出王季的勤劳。作为父亲在黎明前穿衣，作为儿子在鸡鸣时起床；如果只是安逸自得，又怎能怪儿子懒惰而不赡养父母呢？因此，《小宛》这首诗必定会说‘早起晚睡’；而管宁三天晚起，自己评论自己的过失。古人以身体力行道德就是这样。
武王继承并实践文王的孝顺，可以说是达到了极致。‘武王继承并实践文王的孝顺，不敢有丝毫的增加。’就像三朝宴会上，颜色忧虑地再次进餐的礼节都不敢超过文王。这是中庸之道，而所有后世的人立意想要超过前人的人，都是有所作为才去做的。所以乐正子春的母亲去世，他五天不吃饭，说：‘我后悔了，自从我母亲去世后，我就失去了真情，我还有什么真情可使用呢！’
使用日干支在三代以前，选择日子都使用干。《郊特牲》中说：‘郊庙祭祀使用辛日，社庙祭祀使用甲日。’《诗经》中说：‘吉日是戊日，既伯既祷。’《鲁梁传》中说：‘六月上甲，开始准备祭祀用的牲畜。十月上甲，开始捆绑祭祀用的牲畜。’《月令》中说：‘仲春上丁，命令乐正练习舞蹈和解除禁食。仲丁，命令乐正进入学习音乐。季秋上丁，命令乐正进入学习吹奏。’《春秋》中提到：‘秋七月上辛，举行大雩。季辛，又举行雩。’《易经·蛊卦》中说：‘先甲三日，后甲三日。’《巽卦》中说：‘九五，先庚三日，后庚三日’等等。秦汉以后，开始多使用支。比如午祖、戌腊、三月上巳祓除，以及正月刚卯等。在《月令》中提到：‘选择元辰，亲自耕种帝藉。’卢植说：‘日，甲至癸也；辰，子至亥也。郊天，阳也，所以使用日；藉田，阴也，所以使用辰。’蔡邕在《月令章句》中说：‘日，干也；辰，支也。对天的事务使用日，对地的事务使用辰。’这是汉儒的说法。考察经典文本，没有使用支的证据。
社庙祭祀使用甲日《月令》中说：‘选择元日，命令民社。’注解中说：‘祭祀社庙使用甲日。’根据《郊特牲》的文义，日用甲，是使用日的开始。正义中说：‘《召诰》中说：“戊午在新邑举行社庙祭祀。”使用戊日，是因为公告营建洛邑的位置已经完成，不是常规的祭祀。’《墨子》中说：“吉日丁卯，周你祝社。”这不可信。汉代使用午日，魏使用未日，晋使用酉日，都根据各自的运道。潘尼在《皇太子社诗》中说：“孟月涉初旬，吉日惟上酉。”不仅使用酉日，还使用孟月。唐武后长寿元年制定，将九月定为社日；玄宗开元十八年下诏，将社日移至千秋节，都失去了古人使用甲日的意义。
不齿之服道有两条，就是仁与不仁。出于吉祥，就会进入凶险。懒惰游荡的人穿着白冠，不齿的人穿着黑冠白带。因为他们是从吉祥转变为凶险的人，所以被赋予不纯的吉祥之服，而接近凶险之服。
为父母妻长子举行丧礼，终丧之祭。父母的丧礼，在中间一个月举行丧礼时，已经举行了终丧之祭，妻子和长子怎么办？难道没有祖父母、伯叔父母和兄弟吗？说丈夫为妻子，父亲为长子，是丧礼的主人；丧礼结束后举行终丧之祭，不是丈夫、不是父亲，那还有谁会是主人呢？如果祖父母、伯叔父母和兄弟，那么各有各自的主人，所以不举行终丧之祭。如果父亲在世，为母亲举行丧礼，那么就跟随父亲举行丧礼。
为殇后者，以其服服之。殇没有为人之父的资格，但有为人殇后的资格，这是礼节的变革。说大宗的儿子未及成年就去世，选择殇者的兄弟或兄弟的儿子作为继承人，那么就按照为人之后的规定来穿着丧服，不因为殇者的去世而减少丧服，重视大宗。比如鲁国的闵公，八岁去世，僖公作为他的继承人就是这样。礼节制定殇者的规定，是为了显示长幼之序并减少恩情。大宗重视，长幼之序就变得轻微，所以殇者的丧服有时与成人无异，不因为应该减少的恩情而损害尊祖的意义，这就是所谓的权变。如果说是按照本来的丧服来穿，那么《记》何必说这个，又怎么会有人作为殇后呢？
庶子不以杖即位。古代的杖，只是用来辅助病人而已，后来以杖为主丧者的用途。丧礼没有两个主人，就没有两个杖，所以庶子不使用杖即位。
夫为妻杖，则其子不杖矣。父为长子杖，则其孙不杖矣。《杂记》中说：‘为长子杖，那么他的儿子不使用杖即位。’
妇人不为主而杖者。没有杖则不成丧，所以女子在室，父母去世而没有男昆弟，那么女子要使用杖。她说‘一人’，说明没有两个杖。
姑在为夫杖，必须是没有子嗣。母亲为长子削杖，必须是没有父亲。这三者都是没有主人的丧礼，所以妇女要使用杖。
庶姓别于上。庶姓是指子姓。《特牲馈食礼》中说‘子姓兄弟’，注解中说：‘所祭祀的是子孙。说子姓，是因为子所生的。’《玉藻》、《丧大记》中都提到‘子姓’，注解中说：‘子姓，是指众子孙。’所以《诗经》中说‘公姓以继公子’，而‘同父’的变文则说‘同姓’。这里所说的‘庶姓别于上’也是指‘子姓’的姓，与《周礼·司仪》中说的‘土揖庶姓’文同而所指不同。
因为爱民，所以君主不能独自治理天下。如果独自治理，刑罚就会繁多；如果众人治理，刑罚就会适中。古代的君王不忍心用刑罚来使天下百姓困顿，所以在一家之中，由父兄来治理；在一族之间，由宗子来治理。如果有不善的行为出现，首先在家庭内部进行教化；如果还有人不愿意接受教化，然后再归之于士人。这样，君主所需要治理的事情就变得很少了，然后根据父子之间的亲情、君臣之间的道义来权衡，根据轻重的顺序、深浅的程度来分辨，用全部的聪明才智、尽心的忠诚和爱心来完成这些任务。这样，刑罚怎么会不恰当呢？因此，宗法建立后，刑罚就会变得清明。天下的宗子各自治理自己的族群，以辅助君主的治理，不会涉及到庶民的诉讼，而百姓自然不会触犯官府。风俗醇厚，法度简明，这些都是自古就有的。《诗经》中说：“君主的宗族。”我因此知道宗子是仅次于君道的位置。
百姓安居乐业，所以财物和用品充足。百姓之所以不安，是因为有贫富之分。贫穷的人甚至不能自存，而富有的人常常担心别人有求于他，所以多为吝啬之计，于是产生了争斗之心。孔子说：‘不患贫，而患不均。’只有实行收族之法，在岁时有合食的恩惠，在吉凶时有通财的义理。这六种风俗，安定万民……其中第三条是联合兄弟，而乡里的三种事物也是由此兴起的。六行的条款中有和睦、体恤，不需要王政的实施，那些孤寡老人、残疾人都能得到赡养。这就是所说的均无贫，财物和用品怎么会不足呢？到了《葛藟》的讽刺兴起，《角弓》的赋作，九族分离，一方相互怨恨，然后才知道先王宗法建立的原因，是为了满足人们的欲望，满足人们的需求，既周全又提前考虑。
技术有序《学记》中‘技术有序’的注解：‘“术”应该是“遂”，是声音的误传。《周礼》中：“万二千五百家为遂。”’按照《水经注》的引用，这里写作“遂有序”。《周礼》中遂人的职责，五家为邻，五邻为里，四里为乡，五乡为鄙，五鄙为县，五县为遂。每个地方都有地域沟树的管理，各自掌管政令。又按照《月令》的注解：“‘术’在《周礼》中写作‘遂’。中间有遂，遂上面有经。经，是小沟。”《春秋·文公十二年》：“秦伯使术来聘。”公羊传》、《汉书·五行志》都写作“遂。”《管子·度地篇》：“百家为里，里十为术，术十为州。”术的发音为遂。这是古时候术、遂二字通用的证据。陈可大《集说》将“术”改为“州”，是不正确的。
老师是用来学习成为君主的。在三代时期，所有优秀的民众都会进入大学，学习治理国家和平定天下的道理。孔子对他的弟子说，四代的礼乐告诉颜渊，五代的元告诉子夏，他还说：“雍也，可以使他南面。”这样，内在的圣德，外在的王道，没有不同的途径。他联系《易经》说：“九二曰，‘见龙在田，利见大人’，这是什么意思呢？孔子说：‘龙德而正中者也。’平凡的话要诚实，平凡的行为要谨慎，远离邪恶，保持真诚，善待世人而不自夸，德行广博而教化。易经说‘见龙在田，利见大人’，这是君主的德行。”君子通过学习来积累知识，通过提问来分辨是非，通过宽容来居住，通过仁爱来行事，《易经》说“见龙在田，利见大人”，这是君主的德行，所以说是：“老师是用来学习成为君主的。”
严肃恭敬‘肃肃’，就是恭敬的意思；‘雍雍’，就是和谐的意思。《诗经》原本只有一个‘肃’字，而引用这两个字，是为了强调。《诗经》中说‘有有溃’，毛公传说是：‘，勇武也；溃溃，愤怒也。’这就是例子。
丧事中的礼仪‘亲丧外除’指的是丧事结束，但悲哀尚未忘记，所以三个月后还有‘祥’的仪式。‘兄弟之丧内除’指的是按照规定的时间结束。
十五个月后的‘祥’期之丧，十一个月后‘练’，十三个月后‘祥’，十五个月后‘祥’。孔氏说：‘这是说父亲在世时为母亲守丧，也准备了两个‘祥’的节日。因为十月相当于大丧的一个周期，过了一个月就可以‘练’了，主丧的人说‘十一月而戏剧’。十二月相当于大丧的第二个周期，过了一个月就可以‘祥’了，所以说是‘十三月而祥’。再加上两个月，就与大丧的中月相同，可以‘祥’了，所以说是‘十五月而祥’。
父亲在世时为母亲守丧，其‘祥’由父亲主持，那么丈夫为妻子守丧也应当是十五个月‘祥’。晋孙楚的《除妇服诗》，只是以一个周期结束，大概是不计算‘祥’月。
其他守丧的‘祥’和‘期’的祭祀，都不在自己手中，那么也以十一月开始‘练’，十三月结束是肯定的。所以郑氏说：‘所有守丧的，十一月份都可以出去吊丧。’
妻子的亲戚虽然亲近，但不能主持丧事。丈夫的亲戚去世，妻子没有兄弟，让丈夫的族人主持丧事；妻子的亲戚虽然亲近，但不能主持。如果丈夫没有族人，那么由前后家、东西家主持；如果没有，那么由里尹主持。这篇文章以姑姊妹开头，是为了告诫人们不要主持姑姊妹丈夫的丧事。宁愿让疏远的族人和邻居、里尹主持，也不让妻子的亲戚主持，圣人的意思，大概是已经预见到后世会有像王奔假母后那样篡夺汉家江山的事情，所以预先设法制止。
吉祭后恢复居所‘祥’后从御，‘吉祭’后恢复居所。”这是相互说明的。郑注已经明确，而孔氏却认为‘吉祭’是四季的祭祀，即使在‘祥’之后，也必须等到四季的祭祀结束后才能恢复居所，这是不正确的。‘祥’就是‘吉祭’，哪有在恢复居所之前先与妇人同房的呢？
如果想要色一样人年轻的时候会羡慕父母，知道好色之后会羡慕年轻漂亮的女子。如果能用羡慕年轻漂亮女子的心去羡慕父母，那么他的真诚就没有什么可以加上的了。
古代的《祭义》说：‘用祭祀来事奉天地、山川、社稷、先祖。’这里的‘先古’，指的是先祖。《诗经》中说：‘以似以续，续古之人。’这也是指他们的先人。近的称为‘先’，远的称为‘古’，所以周人称呼他们的先公为‘古公’。
广泛地受到先祖的影响，从而广泛地爱他人，这样民众就不会忘记他们的亲人。左右的人都来赡养老人，没有固定的方式，这被称为‘博爱’。
用养育父母的方式日渐严格‘因此亲生之子在膝下养育，用养育父母的方式日渐严格。’幼年的孩子，只是爱而已；稍大一些，然后知道尊敬；知道尊敬，然后能够严格。孔子说：‘现在的孝，就是能够赡养父母。至于狗马都能得到赡养，如果不尊敬，那和它们有什么区别呢！’所以鸡刚叫时，就起床穿衣，到寝室外，询问衣物是否保暖；在病痛时，细心照料并尊敬地搔痒；出入时，有时先有时后，尊敬地扶持，这就是尊敬的开始。《诗经》中说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从那时起，我知道可以免于忧虑，这就是尊敬的终结。日渐严格，就是与日俱进的意思。
致知致知，就是知道适可而止。知道适可而止是什么？作为君主，适可而止于仁；作为臣子，适可而止于敬；作为儿子，适可而止于孝；作为父亲，适可而止于慈；与国人交往，适可而止于信。这就是适可而止，知道适可而止之后才称之为知。至于君臣、父子、国人的交往，以及礼仪三百、威仪三千，这些都称之为物。
《诗经》中说：‘天生民，有物有则。’《孟子》中说：‘舜明白于万物，洞察于人伦。’过去武王访问箕子的言论；曾子、子游的提问，孔子的回答，这些都是物。所以说：‘万物都备于我。’只有君子能够体察天下之物，所以《易经》说：‘君子以言有物而行有恒。’《记》中说：‘仁人不过乎物，孝子不过乎物。’
如果认为格物就是多认识鸟兽草木的名字，那就错了。智者，无所不知。当务之急是。听论者与国人交往，是一件事。
看那天的光明‘维天之命，于穆不已。’它在人身上，日常所用却不知道，无不都是命。所以《诗经》、《尚书》的教诲，有说‘看那天的光明，是天的明命’，又说‘永言配命，自求多福’，又说‘若生子，罔不在厥初生自贻哲命’，又说‘惟克天德，自作元命，配享在下。’而刘康公的话说：‘民受天地之中以生，所谓命也；是以有动作礼义威仪之则，以定命也。’‘彼其之子，邦之司相’，而以为舍命不渝。‘乃如之人，怀昏姻也’，而以为不知命。那么，子女的孝，臣子的忠，丈夫的贞，妻子的信，这都是天命，而人受之为性。所以说：天命之谓性。在茫茫未知中寻求命，那就离开了二者的关系了。‘予迓续乃命于天。’这是人事。理之所至，气亦至焉。因此含章中正，而有陨自天；不正当的行为，天命不佑。
桀纣率领天下人实行暴政《仲虺诰篇》说：‘贤人附势，实繁有徒。’《多方篇》说：‘叨忄质日钦，劓割夏邑。’这是桀民对暴政的追随。《微子篇》说：‘殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌殷。’这是纣民对暴政的追随。所以说：‘幽、厉兴则民好暴。’古人之所以相互训诫、相互保惠、相互教诲，而不使民众陷入邪僻，为什么呢？上面没有礼，下面没有学。卑贱的人兴起，丧亡的日子不远了。《天保》这首诗都是祝愿君主接受福祉的话，而要其宗旨，不过说：‘民众的品质，日常的饮食。群黎百姓，普遍受到君主的恩德。’那么，君主为国家存亡考虑，难道可以不细致地了解民俗吗！
财是次要的古人认为财是次要的，所以舜任命九官，没有理财的职位。《周官》中关于财赋的事务，都由天官冢宰负责，六卿没有专门负责。《汉官》中的九卿，一太常，二光禄勋，三卫尉，四太仆，五廷尉，六鸿胪，七宗正，八大农，大农掌管财在后，少府掌管天子的财在后。唐代的九卿，一太常，二光禄，三卫尉，四宗正，五太仆，六大理，七鸿胪，八司农，九大府，大致与汉相同。而户部只是尚书属官，所以与吏、礼、兵、刑、工并列，成为六部。至于大司徒教民之职，宰相实际上负责。废除宰相，废除司徒，将六部尚书定为二品，这不是重视教化、轻视财货的意思。
没有上面好仁而下不好义的人治理繁荣，那么遗弃的谷物和麦穗的利也会惠及寡妇；恩情淡薄，那么扫帚和簸箕的颜色也会加在父母身上。所以，要想让民众兴起孝道、兴起兄弟之情，最急迫的是生财。用好仁的君主，用不聚敛的臣子，那么财足而教化流行。人人亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，那么天下就太平了。
君子而时中《记》中说：‘礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。’尧传位给舜，舜传位给禹，汤放逐桀，武王讨伐纣，这是时。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，这是伦。社稷山川之事，鬼神之祭，这是体。丧祭之用，宾客之交，这是义。羔羊和猪用于祭祀，百官都足够；牛羊猪三牲用于祭祀，不必有余，这就是称。古代的圣人，内部尊崇，外部快乐，少为贵，多为美，所以先王制定礼制，不可多，不可少，只有称，这就是所谓的‘君子而时中’。所以《易经》说：‘二簋应有时，损刚益柔有时。’
子路问强《洪范》‘六极……六曰弱’，郑康成注：‘愚懦不毅为弱。’所以子路问强。
鬼神是王道之大，始于家庭。夫妻和睦，兄弟和顺，父母顺从，这是道的近，是卑；到郊外祭祀，天神降临，到庙宇祭祀，人鬼享用，这是道的远，是高。先王事父孝，所以事天明；事母孝，所以事地察。修行成为经，布施成为政，本于天，养于地，列于鬼神，贯穿于丧祭、射御、冠婚、朝聘，那么天下国家就可以正了。像舜、像文、武、周公，这些都是庸德之行而人伦之至。所以说：‘君子之道，始于夫妇；及其至也，察乎天地。’人有父母，鸡鸣时询问安睡，左右的人来赡养，多么亲近；等到他们去世后，他们的容貌和声音无法接触，于是或求之于阴，或求之于阳，然后果然必有见之于其位，然后才依靠工匠和巫师传达，向孝子致祭。生而为父母，死而为鬼神。孔子说：‘为之宗庙，以鬼享之。’这就是说的这个。洋洋乎如在其上，如在其左右，由顺父母而推之。
《记》说：‘文王在当世子的时候，每天早上都要去朝见王季三次。鸡刚叫的时候，他就穿好衣服，来到寝宫门外，问守门的内竖说：“今天身体怎么样，怎么样？”内竖回答：“很好。”文王就高兴了。到了中午，他又去了，情况和之前一样。到了傍晚，他又去了，情况还是一样。如果有什么不妥，内竖就会告诉文王。文王听后脸色忧愁，走路都脚底不稳。王季重新准备膳食后，文王才恢复了常态。吃饭的时候，他必须在场，关注寒暖的适宜；吃饭后，他会询问膳食的情况。他命令膳宰说：“没有多余的。”膳宰回答：“好的。”然后退下。’又说：‘文王祭祀的时候，对待死者就像对待生者一样，想到死者就像不想再活一样。忌日一定会感到悲伤，称呼死者的名字就像见到亲人一样，祭祀时要忠诚。对待亲人的喜爱就像对待自己一样，这难道不是文王的风格吗？’《诗经》中说：“天亮了还不睡觉，心里只想着两个人。”这是文王写的诗。正因为文王生时如此孝顺父母，所以死后祭祀如此忠诚，就像亲人还在一样；如果生时没有真正养志的诚意，那么死后自然不会有感应的道理。所以说：“只有孝子才能祭祀父母。”而孔子对子路说：“如果不能侍奉人，怎么能够侍奉鬼？”因此，日常的德行，没有比孝顺父母更重要的；而郊社之礼，尝之的义理，都是由此而来。明白了这一点，天下和国家就可以治理好了。
处于高位的人能够顺从父母，然后才能侍奉天帝；处于低位的人能够顺从父母，然后才能治理百姓。
程子说：‘鬼神是天地的作用，是造化的痕迹。’张子说：‘鬼神是阴阳二气的良能。’用这些来解释《易经》中“神也者，妙万物而为言”这一章，是非常恰当的。如果按照二子的说法，那么看不见、听不到的就是鬼神；那些看得见、听得到的也是鬼神。现在孔子只说看不见、听不到，知道那是祭祀的鬼神。
质问鬼神而没有疑惑，就像《易经·乾·文言》所说的与‘鬼神合其吉凶’。
期之丧达乎大夫《丧服》自期以下，诸侯绝、大夫降者，说者以为期已下之丧，皆其臣属，故不服。然制礼之意，不但为此。古人有丧不祭，诸侯有山川、社稷、宗庙之事，不可以旷，故惟服三年，而不服期。大夫亦与于其君骏奔在庙之事，但人数多，不至于旷，故但降之而已。此古人重祭之义，后人不知，但以为贵贵而已。诸侯亦有期服，如始封之君不臣诸父、昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟。且亦有大功服，如姑姊妹嫁于国君，尊同则不降。《记》特举其大概言之尔。
三年之丧达乎天子“父母之丧，无贵贱，一也”，即解上“三年之丧，达乎天子”一句，此举其重者而言。然三年之丧，不止父母。《左氏·昭公十五年传》：“王一岁而有三年之丧二焉。”谓穆后与太子王后，谓之三年者，据达子之志而言，其实期也。是天子亦有期丧。
达孝达孝者，达于上下，达于幽明，所谓“孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通”者也。
思事亲不可以不知人“无丰于昵”，祖己之所以戒殷王也。“自八以下”，众仲之所以对鲁隐也。“以客为臣’，子游之所以规文子也。亲亲之道，赖贤人而明者多矣。汉哀帝听冷褒、段犹之言，而尊定陶共皇。唐高宗听李治之言，而立皇后武则天。不知人之祸且至于败坏伦常而不顾，可不慎哉。
人伦之大，莫过乎君父，而子夏先之以贤贤易色，何也？思事亲，不可以不知人也。
父子之亲，长幼之序，男女之别，非师不明。教人以礼者，师之功也。故曰：“师无当于五服，五服弗得不亲。”
诚者，天之道也“诚者，天之道也。”故天下雷行，物与无妄，而先王以茂对时，育万物。“天叙有典，敕我五典五礼哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉。”“天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。”莫非诚也。故曰：“凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。”
肫肫其仁五品之人伦，莫不本于中心之仁爱，故曰：“拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。”又曰：“其道往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，如有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。”此于丧而观其仁也。“丧三日而殡，凡附于身者心诚必信，忽之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者必诚必认，忽之有悔焉耳矣。”又曰：“且比化者，无使土亲肤，于人心独无忄交乎？”此于葬而观其仁也。”齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，优然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。”又曰：“祭之明曰，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。”此于祭而观其仁也。自此而推之，郊社之礼，所以仁鬼神也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。亲亲而仁民，会与而爱物，而天下之大经毕举而无遗矣。故曰：孝悌为仁之本。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷六-注解
毋不敬：指无论在何种情况下都要保持敬畏之心，这是修身养性的基本要求。
俨若思：形容严肃认真，如同在思考。
安定辞：指言辞温和，不偏激。
修己以敬也：通过修身来培养敬畏之心。
安民哉：使民众安定。
修己以安人也：通过修身来使他人安定。
危以动：用危险来激励。
民不与也：民众不会响应。
惧以语：用恐惧来劝告。
民不应也：民众不会接受。
彼都人士：指都城中的有德之人。
狐裘黄黄：指穿着狐皮大衣，颜色金黄。
其容不改：其容貌不变。
出言有章：说话有法度。
行归于周：行为符合周礼。
万民所望：是万民所仰望的。
女子子：古人对女子的称呼，以区别于男子。
齐侯之子，卫侯之妻：齐国的儿子，卫国的妻子。
以其子妻之：用他的女儿嫁人。
丧服小记：《礼记》中的一篇，讲述丧服的细节。
女子子在室，为父母杖：女子在家中，为父母持丧杖。
取妻不取同姓：娶妻不娶同姓之人。
姓之为言生也：姓是表示出生的意思。
振振公姓：形容姓氏显赫。
天地之化，专则不生，两则生：天地之间的变化，单一则不会产生，必须两者结合才能产生。
内官不及同姓，美先尽矣，则相生疾：内宫的女子如果都是同姓，那么美好的女子就会先被选尽，这样就会产生疾病。
异德合姓：不同的德行结合成姓。
声一无听，物一无文：声音单一不好听，事物单一不好看。
纳女子天子，曰备百姓：天子纳娶女子，是为了准备百姓。
王御不参一族：王族不与同族通婚。
合阴阳之化：结合阴阳的变化。
助嗣续之功：帮助后代延续。
昏姻：婚姻。
南宫纟妥：南宫的女子。
夫子信其仁，以为异姓：孔子相信她的仁德，认为她是异姓。
时揖异姓：时常与异姓之人行礼。
姓之所从来本于五帝：姓的起源可以追溯到五帝。
五行：金、木、水、火、土五种基本元素。
相配相生：相互配合，相互生长。
有妫之后，将育于姜：有妫姓的后代，将会与姜姓结合。
姬、结耦，其生必蕃：姬姓与结耦结合，后代必定繁盛。
五音族姓之说自此始矣：五音族姓的说法从此开始。
同姓不昏：同姓不婚。
族姓：家族姓氏。
谱谍：家谱。
世变风移：时代变迁，风俗改变。
父不祭子，夫不祭妻：父亲不祭祀儿子，丈夫不祭祀妻子。
不彻姜食，不多食：不彻底吃姜，不多吃。
檀弓：《礼记》中的一篇。
礼服：丧葬时的服饰。
夏侯胜：西汉学者。
萧望之：西汉学者。
唐开元《四部书目》：唐代开元年间编撰的《四部书目》。
丧服传义疏：关于丧服的注释。
邹鲁之风：指古代的礼仪文化。
太传：古代官职，负责教育皇太子。
皇太子：皇帝的儿子。
钟山西岩下：钟山的一处岩下。
国子助教：古代官职，负责教育国子。
东宫：古代皇帝居住的地方。
学士：古代的学者。
清徽堂：古代宫殿中的堂名。
梁书：南朝梁的一部史书。
始兴王忄詹：南朝梁的始兴王。
昭明太子：南朝梁的昭明太子。
明山宾、朱异：南朝梁的两位大臣。
李义府：唐代大臣。
国恤：国家丧事。
礼经：指《礼记》。
郑康成：东汉学者。
节文：礼仪的细节。
斯：这。
此：这个。
大学：古代中国的最高学府，培养治国平天下的人才。
里：古代中国的行政单位，五邻为里。
孔子之堂：孔子的殿堂，指孔子的学问。
七十：七十岁。
五十有三：五十三岁。
十有九：十九个。
太公：周文王的祖父，周朝的奠基人之一。
周太公：周太公指的是周文王的父亲，周武王的祖父，周朝的始祖之一。
齐：斋戒，指祭祀前的准备。
文王：周文王，周朝的建立者之一，被誉为圣王，以孝道著称。
太师：太师，古代官名，为辅佐国君的高级官员。
薨：薨，古代指诸侯或有爵位的大官去世。
首丘：首丘，指鸟儿死后会头朝向自己的巢穴，比喻死后要归葬故乡。
扶君：扶君，指古代君王去世时，左右两侧的官员扶着棺柩。
侍御：侍御，古代官名，指侍奉皇帝的官员。
缀衣：缀衣，古代官名，指负责皇帝衣服的官员。
虎贲：虎贲，古代官名，指皇帝的亲兵。
汉高：汉高，指汉高祖刘邦，西汉的开国皇帝。
《春秋传》：《春秋传》，即《左传》，是中国古代的一部编年体史书。
小寝：小寝，古代指君王的寝室。
东堂：东堂，古代指君王的东边殿堂。
丧次：丧次，古代指丧事中的临时住所。
衰裳：衰裳，古代丧服的一种，表示哀悼。
从母：从母，指母亲的姐妹。
舅之妻：舅之妻，指父亲的兄弟的妻子。
从母之夫：从母之夫，指母亲的姐妹的丈夫。
舅之妻者：舅之妻者，指父亲的兄弟的妻子。
子卯：子卯，古代指甲子、乙卯这两天，认为是不吉利的。
社：古代祭祀土地神的仪式。
稷：稷，古代五谷之一，这里指粮食。
太史：太史，古代官名，负责记录国家大事。
九经：九经，古代指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《周易》、《春秋》、《论语》、《孝经》九部经典。
箕子：箕子，商朝末年的贤臣，周武王灭商后，箕子被周武王封为诸侯。
祀：祀，古代指祭祀。
邾娄考公：邾娄考公，指邾娄国的君主，邾娄是春秋时期的一个小国。
徐君：徐君，指徐国的君主。
寓公：寓公，指流亡在外国的君主。
定公：定公，指鲁国的君主，鲁定公在鲁文公、鲁宣公时期。
胜国：指曾经战胜其他国家并取得统治地位的国家。
尸：指祭祀时代表死者的人。
汤：商朝的开国君主。
武王：周朝的开国君主。
殷：商朝的末代君主。
灭之：指消灭或灭亡。
天子：古代最高统治者，皇帝的称号。
诸侯：古代的封建领主，受天子封赐的诸侯国君主。
因国：指在其地建立国家而成为统治者的国家。
阏伯：商朝的祖先之一。
实沈：商朝的祖先之一。
唐人：唐国的居民。
爽鸠氏：古代的一个部族。
季：指季氏，春秋时期鲁国的强大贵族。
逢伯陵：古代的一个部族。
蒲姑氏：古代的一个部族。
王季：周文王的父亲，周太王之子，周文王的称谓。
小宛：《诗经》中的一篇。
管宁：古代的一位学者。
日干支：古代用来记日的方法，以天干和地支相配。
辛：天干之一。
甲：天干之一。
戊：天干之一。
己：天干之一。
庚：天干之一。
乙：天干之一。
丙：天干之一。
丁：天干之一。
壬：天干之一。
癸：天干之一。
子：地支之一。
丑：地支之一。
寅：地支之一。
卯：地支之一。
辰：地支。
巳：地支之一。
午：地支之一。
未：地支之一。
申：地支之一。
酉：地支之一。
戌：地支之一。
亥：地支之一。
郊：古代的一种祭祀天地的仪式。
吉日：指适宜进行重要活动的日子。
伯：古代的一种官职。
祷：祈祷。
牲：祭祀时用的牲畜。
雩：古代的一种求雨的仪式。
蛊卦：《易经》中的第六十四卦。
巽：《易经》中的第二十卦。
先甲三日，后甲三日：指在甲日之前三天和之后三天进行某些活动。
中庸：儒家思想中的一个重要概念，指不偏不倚、恰到好处的行为准则。
乐正子春：古代的一位学者。
情：情感。
元辰：古代指一年的第一个月。
帝藉：古代的一种耕作仪式。
日：天干。
吉：吉祥。
凶：不吉祥。
缟冠垂：古代的一种丧服。
玄冠缟武：古代的一种丧服。
吉凶之服：指根据吉凶情况穿着不同的服装。
殇：古代指未成年而死亡的人。
大宗：古代的一种宗族组织形式，指一个宗族中最高的宗族。
权：指权衡，即衡量。
杖：古代的一种丧服，用于表示哀悼。
庶子：古代指诸侯的次子或非正妻所生的儿子。
主丧：主持丧事。
子姓：古代的一种宗族组织形式，指一个宗族。
土揖：古代的一种礼节。
庶姓：古代指非同宗的姓氏。
公姓：古代指公族，即诸侯的家族。
同父：指有共同父亲的人，即同宗族的人。
刑罚：指对犯罪者施加的惩罚，包括死刑、肉刑、流放等。在古代中国，刑罚是维护社会秩序和统治的重要手段。
人君：指君主，即国家的最高统治者。
独治：指君主独自治理国家。
众治：指君主与百姓共同治理国家。
宗子：指家族中的长子，负责家族的祭祀和事务。
闺门之内：指家庭内部。
士：指士人，古代社会的知识分子。
聪明：指智慧和见识。
忠爱：指忠诚和爱心。
宗法：指以家族为单位的社会制度，强调家族成员之间的血缘关系和责任。
庶狱：指普通百姓的诉讼案件。
风欲：指风气和欲望。
科条：指法律条文。
《诗》：指《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集。
夫子：对孔子的尊称。
收族之法：指家族制度。
合食之恩：指家族成员共同进餐的恩情。
通财之义：指家族成员之间在经济上的互相帮助。
本俗六：指古代的六种基本社会风俗。
矜寡孤独废疾者：指无依无靠、年老体弱、残疾的人。
《葛藟》：《诗经》中的一篇诗。
《角弓》：《诗经》中的一篇诗。
九族：指家族中的直系亲属。
一方：指一个地区。
瓶罍交耻：指瓶子、罍等酒器互相碰撞，表示哀悼。
泉池并竭：指泉水干涸，池塘枯竭，比喻国家衰败。
遂：古代中国的行政单位，相当于乡。
州：古代中国的行政单位，相当于县。
邻：古代中国的行政单位，五家为邻。
乡：古代中国的行政单位，五里为乡。
县：古代中国的行政单位，五乡为县。
遂人之职：指负责管理遂的官员。
经术：指治理国家的技艺和学问。
州序：指州中的学校。
后秀：指优秀的人才。
礼乐：指古代的礼仪和音乐。
龙德：指君主的德行。
闲邪：指防止邪恶。
善世：指使社会美好。
宽：指宽容。
仁：儒家思想中的最高道德标准，指具有爱心和善良。
师：教师，教导者。
肃肃：形容严肃的样子。
雍雍：形容和乐的样子。
毛公：指毛亨，西汉时期的经学家，注释《诗经》。
桑弧蓬矢：指用桑木做的弓和蓬草做的箭，古代男孩成年的象征。
设决：指设置丧礼。
丽于革：指把弓箭放在革带上。
弭饰：指装饰弓箭。
绥：指车上的绳索。
朝聘：指古代诸侯国之间互相访问的礼节。
邾娄：古代的一个国家。
礼：指礼仪。
亲丧外除：指父母去世后的丧礼。
兄弟之丧内除：指兄弟去世后的丧礼。
礻覃：古代的一种丧服。
练：古代的一种丧服。
祥：古代的一种丧服。
父在为母：指父亲在世时为母亲守丧。
礻覃期：指守丧一年。
练期：指守丧九个月。
祥期：指守丧七个月。
孔氏：指孔颖达，唐代经学家，注释《诗经》等。
父主之：指父亲主持丧礼。
夫党：指丈夫的家族。
妻之党：指妻子的家族。
姑姊妹：指妻子的姐妹。
吉祭：指祭祀祖先的仪式。
复寝：指守丧期满后恢复正常的家庭生活。
御：指与妻子同房。
少艾：指年轻漂亮的女子。
慕父母：指对父母的敬爱。
慕少艾：指对年轻女子的倾慕。
先古：指祖先，古代对祖先的尊称。在周代，对祖先的称呼有近祖和远祖之分，近祖称为‘先’，远祖称为‘古’。
博爱：广泛的爱，泛指对所有人或事物的深厚感情。
社稷：古代指国家，也指国家的祭祀。
先祖：已故的祖先，祖先的尊称。
似续：相似继承，指后代继承前人的美德和事业。
严：严格，指对父母养育之恩的深刻理解和尊重。
致知：达到知识的境界，指达到对事物本质的理解。
敬：尊敬，对长辈或上级表示尊敬和谦卑。
孝：对父母的尊敬和照顾，儒家思想中的基本道德。
慈：父母对子女的慈爱和关怀。
信：诚实守信，是儒家思想中重要的道德品质。
物：事物，泛指各种具体的事物。
命：天命，指上天赋予人的命运或天意。
暴：残暴，指统治者对人民的残酷统治。
财：财富，指金钱和物质财富。
仁义：仁爱和正义，儒家思想中的道德规范。
时中：适时适中，指在适当的时候采取适当的行动。
强：坚强，指意志坚定，有力量。
鬼神：古代信仰中的神灵。
王道：君王的治理之道，指符合道德和正义的统治方式。
夫妇：夫妻，指男女成婚。
宗庙：古代用于祭祀祖先的庙宇。
内竖：古代宫廷中的宦官，负责管理宫内事务。
御者：负责驾车的人。
安否：是否安好，是否平安。
膳：食物，饮食。
膳宰：负责膳食的官员。
祭：祭祀，对神灵或祖先的敬拜仪式。
忌日：指亲人去世的纪念日。
讳：避讳，指对长辈或尊贵者的名字或忌讳。
郊社之礼：古代祭祀天地和社稷的仪式。
尝：尝新，指尝新粮食。
庸德：平常的德行，指普通的道德行为。
父母：父亲和母亲，父母是家庭的核心。
子路：孔子的弟子之一。
郊社：古代祭祀天地和社稷的场所。
期服：古代丧服的一种，服期一年。
大夫：古代的官职，低于诸侯，高于士。
孝弟：孝敬父母和尊敬兄长。
五服：古代丧服的五等，分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
天：宇宙万物的总称，也指自然界。
诚：真诚，诚实。
五品：指仁、义、礼、智、信五种道德品质。
射乡之礼：古代的一种射箭仪式，用以表达对乡里的尊敬。
食飨之礼：古代的饮食礼仪，用以表达对宾客的尊重。
亲亲：亲近亲人。
仁民：仁爱人民。
会与：聚会，团结。
爱物：爱护万物。
大经：大道理，大原则。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷六-评注
《记》中描述文王作为世子时的孝顺，通过他对王季的每日三次朝见，展现了他对父母的尊敬和关怀。文王在鸡鸣即起，穿戴整齐，亲自到寝门外询问内竖之御者王季的安好，这种细致入微的关心体现了他对父母的孝道。文王对王季的关心不仅仅停留在表面，而是深入内心，他的喜悦和忧虑都直接体现在对王季的关心上。这种孝顺不仅仅是对父母的敬爱，更是一种责任和担当的体现。
文王祭祀时的态度也体现了他的忠诚和孝道。他对待已故亲人如同在世时一般，思念之情深沉。在忌日时，他必定感到哀伤，称呼已故亲人的名字时如同见到亲人一般。这种祭祀的态度表明了他对亲人的深深怀念和对孝道的坚持。
《诗》中“明发不寐，有怀二人”反映了文王对父母的思念之情。这首诗表达了文王即使在夜晚也难以入眠，心中充满了对父母的思念。这种情感不仅体现了文王的孝道，也反映了古代中国对孝道的重视。
孔子在教导子路时提到“未能事人，焉能事鬼”，强调了事亲的重要性。只有真正孝顺父母，才能更好地事奉他人和社会。这种观点体现了儒家思想中孝道的重要地位。
程子和张子对鬼神的解释，将鬼神视为天地之功用和造化之迹，以及二气之良能，这种解释与《易经》中“神也者，妙万物而为言”的观点相契合。这种解释强调了鬼神的存在和作用，同时也体现了儒家思想中对于自然和宇宙的理解。
关于丧服的讨论，说明了古代礼制中对于丧服的规定和意义。这些规定不仅体现了对尊贵者的尊重，也体现了对祖先和亲人的缅怀。
《记》中提到的“达孝”概念，强调了孝道在上下、幽明之间的普遍性。这种观点体现了儒家思想中孝道的普世价值。
“思事亲不可以不知人”这一观点，强调了在事亲的过程中，了解他人的重要性。这种观点体现了儒家思想中的人伦关系和社会责任。
“诚者，天之道也”这一观点，强调了诚实是天地之道，是天下国家治理的基础。这种观点体现了儒家思想中对于道德和伦理的重视。
“肫肫其仁”这一描述，强调了仁爱是五伦之道的根本。这种观点体现了儒家思想中对于仁爱的重视和推崇。
通过对于丧葬、祭祀等仪式的描述，展现了先王之孝的具体表现，以及这些仪式对于表达孝道的重要性。这种观点体现了儒家思想中对于孝道的实践和传承。
