作者： 顾炎武（1613年－1682年），明末清初的历史学家、思想家和教育家，历来被尊奉为中国近现代史学的奠基人之一。他的《日知录》是其哲学和学术思想的集中体现。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《日知录》是顾炎武以自己多年的学术研究和实践为基础，编撰的学术理论集。书中内容广泛，涉及历史学、政治学、哲学、经济学、地理学等多个学科，提出了许多具有深刻思想的见解，强调实事求是的学术精神，主张注重实用与历史经验。顾炎武的学术贡献和《日知录》中的思想，极大地影响了中国的学术发展，尤其是对现代史学和社会学的影响。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十四-原文
祖孙自父而上之皆曰祖，《书·微子》之命曰：‘乃祖成汤’是也。自子而下之皆曰孙，《诗·宫》之篇曰：‘後稷之孙，实维太王’；又曰：‘周公之孙，庄公之子’是也。
○高祖汉儒以曾祖之父为高祖。考之于传，高祖者，远祖之名尔。《左传·昭公十七年》：“郯子来朝，曰：‘我高祖少挚之立也。’”则以始祖为高祖。《书·盘庚》：“肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。’《康王之浩》：“张皇六师，无坏我高祖寡命。’则谓受命之君为高祖。《左传·昭公十五年》：“王谓籍谈曰：‘昔而高祖孙伯，司晋之典籍。’则谓其九世为高祖。
○艺祖《书》：“归格于艺祖。”长。注以艺祖为文祖，不详其义。人知宋人称太祖为艺祖，不知前代亦皆称其太祖为艺祖。唐玄宗开元十一年，幸并州，作《起义堂颂》曰：东西南北，无思不服；山川鬼神，亦莫不宁，实惟艺祖储福之所致。”十三年，封泰山。其序曰：“惟我艺祖文考精爽在天。”此谓唐高祖。张说作《享太庙乐章》曰：“肃肃艺祖，滔滔浚源。有雄武剑，作镇金门。玄王贻绪，後稷谋孙。”此谓高祖之高祖讳熙，追尊宣皇帝者也。後汉高祖乾元年，改元制祠：“昔我艺祖神宗开基抚运，以武功平祸乱，以文德致升平。”此谓前汉高祖。金世宗大定二十五年，《封混同江神册文》曰：“仰艺祖之开基，佳江神之效灵。”此谓金太祖。然则是历代大祖之通称也。
唐武宗会昌三年，讨刘稹制曰：‘顷者烈祖在藩，先天启圣。’是以玄宗为烈祖。宋王旦《封祀坛序》：“烈祖造新邦，臻大定，经制而未逞；神宗求至理，致升平，业成而中罢。”是以太祖为烈祖，太宗为神宗，亦古人之通称也。《左传·哀二年》：“卫太子祷曰：‘曾孙蒯敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。’”“《书·文侯之命》：“汝克昭乃显祖、烈祖。”显祖皆谓其始封之君，此古人之通称。
○冲帝幼主谓之冲帝。《水经注》：“汉冲帝诏曰：‘翟义作乱于东，霍鸿负倚芒竹。’”以孺子婴为冲帝。
○考古人曰父、曰考，一也。《易》曰“干父之蛊，有子，考无咎。”《书·大诰》：“若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝，弗救。”《康诰》：“子弗祗服厥父事，大伤厥考心。’《酒诰》：“厥心臧，聪听祖考之彝训。”尹伯奇《履霜操》曰：“考不明其心兮听谗言。”自《曲礼》定为生曰父，死曰考之称，而为人子者当有所讳矣。
○伯父叔父古人于父之昆弟必称伯父、叔父，未有但呼伯、叔者。若不言父，而但曰伯、叔，则是字之而已。《诗》所谓“叔兮伯兮”，“伯兮兮”，“叔于田”之类，皆字也。
今之天子称亲王为叔祖、曾叔祖，甚非古义。《礼》：“天子称同姓诸侯曰伯父、叔父，称其先君亦曰伯父、叔父。’《左传·昭九年》：“景王使詹桓伯辞于晋曰：‘伯父惠公。’”“《十五年》：“景王谓籍谈曰：‘叔父唐叔。’”称其先君为伯父、叔父之证也。故《礼》有诸父，无诸祖。
○族兄弟《书》：“克明俊德，以亲九族。”郑康成谓：“九族者，据己上至高祖，下及玄孙之亲。’《左传·襄公十二年》：“凡诸侯之丧，同宗临于祖庙，同族于祢庙。”注：“同族谓高祖以下是也。”故晋叔向言之宗十一族。贾谊《新书》：“人有六亲。六亲始曰父；父有二子，二子为昆弟；昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟；从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。”是同高祖之兄弟即为族，族非疏远之称。《颜氏家训》：“凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹以往皆云族人。河北虽二三十世犹呼为从伯、从叔。梁武帝尝问一中土人曰：‘卿北人，何故不知有族？’答云：‘骨肉易疏，不忍言族耳。’”当时虽为敏对，于理未通。
○亲戚《史记·宋世家》：“箕子者，纣亲戚也。’《路史》谓：“但言亲戚，非诸父昆弟之称。”非也。古人称其父于兄弟亦曰亲戚。《韩诗外传》：“曾子曰：‘亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？’”此谓其父母。《左传·僖公二十四年》：“封建亲戚，以善屏周。’”此谓其子弟。《昭公二十年》：“棠君尚谓其弟员曰：‘亲戚为戮，不可以莫之报也。’”“《三国志》：“张昭谓孙权曰：‘况今奸宄兢逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制。’”此谓其父兄。
○哥唐时人称父为哥。《旧唐书·王琚传》：“玄宗泣曰：‘四哥仁孝，同气惟有太平。’睿宗行四故也。玄宗子《棣王剡传》：“惟三哥辨其罪。”玄宗行三故也。有父之亲，有君之尊，而称之为四哥、三哥，亦可谓名之不正也已。玄宗《与宁王宪书》称大哥，则唐时宫中称父、称兄皆曰哥。
○妻子今人谓妻为妻子，此不典之言，然亦有所自。《韩非子》：“郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：‘今裤何如？’夫曰：‘象吾故。’妻子因毁新令如故裤。”杜子美诗：“结发为妻子，席不暖君床。”
称某经传称某有三义。
《书·金滕》：“惟尔元孙某。”史文讳其君，不敢名也。
《春秋·宣公六年，公羊传》：“于是使勇士某者往杀之。”传：“失其名也。”
《礼记·礼》：“内事曰孝王某，外事曰嗣王某。”
《仪礼·士冠礼》：“某有“子某。”
《论语》：“某在斯，某在斯。”通言之也。
周人以讳事神。
《牧誓》之言“今予发”。《武成》之言“周王发”，生则不讳也；《金滕》之言“惟尔元孙某”，追录于武王既崩之後，则讳之矣。
故《礼》：“卒哭乃讳。”
互辞《易》：“斡父之蛊，有子，考无咎。”言“父”又言“考”。
《书》：“予恐来世以台为口实。”言“予”又言“台”。“汝猷黜乃心。”言“汝”又言“乃”。“予念我先神後之劳尔先。”言“予”又言“我”。“越予冲人，不印自恤。”言“予”又言“”。
《诗》：“岂不尔受，既其女迁。”言“尔”又言“女”。
《论语》：“吾不欲人之加诸我也。”《孟子》：“我善养吾浩然之气。”言“我”又言“吾”。
《左传》：“尔用而先人之治命。”言“尔”又言“而”。“女畏而宗室。”言“女”又言“而”。
《史记·张仪传》：“若善守汝国，我顾且盗而城。”言“若”言“汝”又言“而”。
《诗》：“王于出征，以佐天子。”言“王”又言“天子”。“乃命鲁公，俾侯于东。”言“公”又言“侯”。
《梁传》：“言君之不取，为公也，”言“君”又言：“公”。
《左传》：“以其子更公女，而嫁公子。”言“公女”又言“公子”。
《史记·齐世家》：“子我盟诸田于陈宗。”言“田”又言“陈”。
皆互辞也。
豫名《诗》：“鸟乃去矣，後稷呱矣。”子初生而已名之为後稷也。“为韩吉相攸。”女在室而已名之为韩吉也。
皆因其异日之名而豫名之，亦临文之不得不然也
重言古经亦有重言之者。
《书》：“自朝至于日中昃，不遑暇食。”“遑”即“暇”也。
《诗》：“无己太康”。“已”即“太”也。“既安且宁”。“安”即“宁”也。“既庶且多。”“庶”即“多”也。
《左传》：“一薰一获，十年尚犹有臭。”“尚”即“犹”也。“周其有[A18F]王，亦克能修其职。”“克”即“能”也。
《礼记》：“人喜则斯陶。”“则”即“斯”也。
後《白虎通》曰：“天子之配，商之前皆称妃，周始立後。”
今考帝喾四妃，帝舜三妃，以至周初太姜、太任、太姒、邑姜，皆无後名。
而《诗》、《书》所云後，皆君也。
《春秋·桓八年》：“祭公来，遂逆王後于纪。”《襄十五年》：“刘夏逆王後于齐。”
于是始称後。
《曲礼》：“天子有後，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。”
又云：“天子之妃曰後。”
而宣王晏起，姜後脱簪，见于《列女之传》。
此周人立後之据。
惟《左传·哀元年》：“後缗方娠。”是夏时事，疑此後人追称之辞。
自《春秋》以下之文，则有以君为後者，有以妃为後者，杂然于书传矣。
人君之号，唐虞曰帝，夏曰後，商曰王。
然帝王，天子所专，後则诸侯皆得称之。
故《书》言“肆觐东後”，“群後四朝”，“禹乃会群後，誓于师”。
《伊训》之祠先王，“侯甸群後咸在。”
周王大告武成，亦曰：“呜呼群後。”
而後夔、後羿、伯明後寒之称，皆见于传。
《胤征》之篇亦称胤後。
康王作《毕命》曰：“三後协心，同底于道。”
穆王作《吕刑》曰：“乃命三後，恤功于民。”
然则禹之降帝而称後，是禹之谦，禹之不矜也。
诸侯谓之群後，故天子独称元後。
汉时郡守之于吏民，亦有君臣之分，故有称府主为後者。
汉《武都大守李翕西狭颂》云：“赫赫明後，柔嘉维则”。
《桂阳太守周憬铭》云：“懿贤後兮发圣英”。
晋应詹为南平太守，百姓歌之曰：“侥幸之运，赖兹应後”。
《兰亭宴集》有郡功曹魏滂诗云：“明後欣时丰，驾言映清澜”。
王三王之名，自後人追称之；而禹之为王，未尝见于书也。
《甘誓》：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝。’”
《胤征》：“胤後承王命徂征。”
而《夏小正》言：“十有一月，王狩。”
夏之王见于书者始此，然无称禹为王者。
经传之文，凡言夏必曰夏後氏。
周人之追王止于太王，而组绀已上至後稷则谓之先公，《诗》：“礻龠祠尝，于公先王”是也。
通言之则亦可称之为王。
《书·武成》：“惟先王建邦启土”。
《周语》：“太子晋谏灵王：‘自後稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。’”
是也。
王而尊之曰帝，黄歇《上秦昭王书》：“先帝文王、武王、王之身三世，不忘接地于齐，以绝从亲之要”是也。
王而等之曰诸侯，汉王告诸侯曰：‘愿从诸侯王击楚之杀义帝者’是也。
○君古时有人臣而隆其称曰君者，周公若曰“君”是也，篇中言君者四，但言君者六。
成王之书王若曰“君”，陈穆王之书王若曰“呜呼！君牙”，皆此例也，犹汉时人主称丞相为君侯也。
<礼记·坊记>云：“大夫不称君，恐民之惑也。”
故《春秋》传中称君者，皆国君。
然亦有卿大夫而称为君者，《庄十一年》：“楚门廉语屈暇曰：‘君次于郊郢，以御四邑。’”
<襄二十五年>：“郑子产对晋士庄伯曰：‘成公播荡，又我之自入，君所知也。’”
至家臣则直谓其主曰君。
<昭十四年>：“司徒老祁虑癸谓南蒯曰：‘群臣不忘其君。’”
<二十八年>：“晋祁盈之臣曰：‘使吾君闻胜与臧之死也以为快。’”
<哀十四年>：“宋司马命其徒攻桓氏，其父兄故臣曰‘不可’，其新臣曰‘从吾君之命’”是也。
<仪礼·丧服>篇：“公士大夫之众臣为其君布带绳屦。”
传曰：“君谓有地者也。”
郑氏曰：“天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。”
<丧大记>：“大夫君。”
孔氏曰：“大夫之臣称大夫为君。”
<周礼·调人>注：“主，大夫君也。”
此则上下之通称，不始于後代矣。
人臣称君，自三代以前有之。
<孟子>：“象曰：漠盖都君。”
<汉书·高帝纪>：“爵或人君，上所尊礼。”
师古曰：“爵高有国邑者，则自君其人，故曰人君也。上谓天子。”
汉时曹掾皆称其府主为君。
至苍头亦得称其主人为君，《後汉书·李善传》：“君夫人，善在此”是也。
女亦得称其父为君，《汉书·王章传》：“我君素刚，先死者必我君”是也。
妇亦得称其舅为君，《尔雅》：“姑舅在则曰君舅、君姑，没则曰先舅、先姑。”
<淮南子>：“君公知其盗也，逐而去之。”
<列女传>：“我无樊、卫二姬之行，故君以责我”是也。
<丧服>：“妾为君。”
郑氏注曰：“妾谓夫为君者，不得体之加尊之也，虽士亦然。”
○主春秋时称卿大夫曰主。
故齐侯唁昭公，称主君。
子家子曰：“齐卑君矣。”
而南唐降号江南国主，亦以奉中国正朔，自贬其号。
若刘玄德帝蜀，谥昭烈，葬惠陵。
初无贬绌，末帝降魏，封为安乐公，自可即以本封为号。
陈寿作《三国志》，创立先主，後主之名，常璩《蜀志》因之。
以晋承魏统，义无两帝。
今千载之後，而犹沿此称，殊为不当。
况改汉为蜀，亦出寿笔。
当时魏已篡汉，改称昭烈为蜀，使不得附汉统。
异代文人不察史家阿枉之故，若杜甫诗中便称蜀主，殊非知人论世之学也。
昔刘知几论《後汉书·刘元列传》：以为东观秉笔，容或谄于当时，後来所修理宜刊革。
今之君子既非曹氏、司马氏之臣，不当称昭烈为先主矣。
诸葛孔明书中亦多有称先主者。
本当是先帝，传之中原，改为先主耳。
主者次于君之号。
苏林解《汉书》“公主”云：“妇人称主，”
引《晋语》：“主孟啖我”。
○陛下贾谊《新书》：“天子卑号称陛下。”
蔡邕《独断》：“陛，阶也，所由升堂也。
天子必有近臣，执兵陈于陛侧，以戒不虞。
谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天于，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之义也。
上书亦如之。
乃群臣士庶相与言曰殿下、阁下、执事之属，皆此类也。
据此，则陛下犹言执事，後人相沿，遂以为至尊之称。
○足下今人但见《史记》秦阎乐数二世称“足下”，
遂以为相轻之辞，不知乃战国时人主之称也。
如苏代遗燕昭王书，乐毅报燕惠王书，苏厉与赵惠文王书，
皆称“足下”。
又如苏秦谓燕易王，范睢见秦昭王，苏代谓齐王，
齐人谓齐王、孟尝君舍人谓卫君，张丐谓鲁君，
赵郝对赵孝成王，郦生说沛公，张良献项王，
亦皆称“足下”。
<汉书·文帝纪>：“丞相臣平、太尉臣勃、大将军臣武、御史大夫臣苍、宗正臣郢、朱虚侯臣章、东牟候臣兴、居典客臣揭，再拜言大王足下。”
<宋书·西南夷传>载诸国表文，诃罗陀国称“圣王足下”，
义称“天子足下”，阿罗单国称“大吉天子足下”，
阎婆婆达国称“宋国大王大吉天子足下”，
天竺迦毗黎国称“大王足下”。
<梁书·诸夷传>表文，盘盘国称“常胜天子足下”，
干利国称“天子足下”，
狼修牙国称“大吉天子足下”，
婆利国称“圣王足下”。
○阁下赵《因话录》曰：“古者三公开阁，郡守比古人之侯伯，亦有阁，
故世俗书题有‘阁下’之称。
前辈呼刺史太守亦曰‘节下’，与宰相人僚书往往称‘执事’，
言阁下之执事人耳。
刘子玄为史官，《与监修宰相书》称‘足下’，
韩文公《与使主张仆射书》称‘执事’，
即其例也。
若记室本系王侯宾佐之称，他人亦非所宜。
执事则指其左右之人，尊卑皆可通称。
侍者则士庶可用之。
近日官至使府、御史及畿令，悉呼阁下。
至于初命宾佐，犹呼记室，今则一例阁下，上下无别。
其执事才施于举人，
侍者止行于释子而已。
今之布衣相呼尽曰阁下，
虽出于浮薄相戏，亦是名分天壤矣。
谢在杭《五杂俎》言：‘阁，夹室也，以板为之。《礼记·内则》：‘天子之阁，左达五，右达五。’盖古人置此以度饮食之所，即今房中之板阁，而後乃广之为楼观之通名，如石渠、天禄、麒麟之类。或以藏书，或以绘像，或以为登眺游览之所。阁者，门旁小户也。因设馆于其旁，即谓之阁。’
<汉书·公孙宏传>：‘开东阁以迎贤人。’师古曰：‘阁者，小门也。东向开之。避当庭门而引宾客，以别于椽吏官属。’如今官署角门旁有延宾馆是也。
故《萧望之传》言：‘自引出阁。’而《隽不疑传》：‘暴胜之为直指使者，不疑至门，胜之开阁延请。’是凡官府皆有阁，不独三公也。
<韩延寿传>：‘行县至高陵，入卧传舍，闭阁思过。’如今之闭角门，不听官属人也。
<朱博传>：‘召见功曹，闭阁数责。’此又是闭角门不听出也。
东晋太极殿有东西阁。唐制仿之，以宣政为前殿，紫宸为便殿。前殿谓之正衙。天子不御前殿而御紫宸，乃自正衙唤仗由阁门而入，百官候朝于衙者，因随以入见，谓之入阁，盖中门不启而开角门也。
<尔雅>：‘小闺谓之阁。’而室中之门亦或用此为称。是则二字之义本自不同。
<汉旧仪>曰：‘丞相听事门曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁。’今代以文渊阁藏书，而大学士主之，故谓之阁老，盖亦论经石渠、校书天禄之遗意尔。
然西京但有阁，而未以为官曹之称。至後汉始谓之台、阁。
<古诗为焦仲卿作>云：‘汝是大家子，仕宦于台阁。’陈寿《三国志》评曰：‘魏世事统台阁，重内轻外，故八座尚书即古六卿之任也。’
裴松之《三国志注》引《魏略》曰：‘薛夏为秘书丞，尝以公事移兰台。兰台自以台也，而秘书署耳，谓夏为不得移。推使当有坐者，夏报之曰：“兰台为外台，秘书为内阁，台阁一也，何不相移之有？”’兰台屈，无以折。
自是之後，遂以为常。
<唐书·职官志>：‘光宅元年九月，改门下省为鸾台，中书省为凤阁。’然则今之内阁实本于此，而非取三公黄阁之义。
其言入阁办事，谓入此内阁尔，而与唐之随仗入阁不相蒙也。
阁下之称犹云台下，古今异名，亦何妨乎。
○相《管子》曰：‘黄帝得六相。’《宋书·百官志》曰，“殷汤以伊尹为右相，仲虺为左相。”然其名不见于经，惟《书·说命》有“爱立作相”之文。
而《左传·定公元年》薛宰言：‘仲虺居薛，以为汤左相。’《礼记·月令》：“命相布德和令。”注：‘相谓三公相王之事也。’正义曰：‘案《公羊·隐五年》传曰：“三公者何？天子之相也。自陕而东者周公主之，自陕而西者召公主之，一相处乎内，是三公相王之事也。”至六国时，一人知事者特谓之相，故《史记》称穰侯范雎、蔡泽皆为秦相，後又为丞相也。’
杜氏《通典》曰：‘黄帝六相，尧十六相，为之辅相，不必名官。’是则三代之时言相者皆非官名，如《孟子》言：舜相尧，禹相舜，益相禹，伊尹相汤，周公相武王，《礼记，明堂位》：“周公相武王”之类耳。
<左传·桓公二年>：‘太宰督遂相宋公。’《庄公九年>：‘鲍叔言于齐侯曰：“管夷吾治于高，使相可也。”’《昭公元年>：‘祁午谓赵文子曰：“子相晋国。”’按当时官名皆不谓之相。
<哀公十七年>：‘右领差车与左史老皆相令尹、司马，以伐陈。’又是相二官，而非相楚王。
惟《襄公二十五年>：‘崔杼立景公而相之，庆封为左相。’则似真以相名官者。
<定公十年>：‘公会齐侯于夹谷，孔丘相。’杜氏解曰：‘相，会仪也。如“愿为小相焉”之相。’《史记·孔子世家》乃云：‘孔子为大司寇，摄相事。’是误以“傧相”之相为“相国”之相。
不知鲁无相名，有司寇而无大司寇也。
○将军《春秋传>：‘晋献公作二军，公将上军，太子申生将下军。’是已有将军之文，而未以为名也。
至昭公二十八年，阎没女宽对魏献子曰：‘岂将军食之而有不足。’正义曰：‘此以魏子将中军，故谓之将军。’及六国以来，遂以将军为官名，盖其元起于此。
<公羊传>：‘将军子重谏曰。’《梁传>：‘使狐夜姑为将军。’《孟子>：‘鲁欲使慎子为将军。’《墨子>：‘昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。’《庄子>：‘今将军兼此三者。’《淮南子>：‘赵文子问于叔向曰：“晋六将军，其孰先亡？”’
张武为智伯谋曰：‘晋六将军。’又曰：‘鲁君召子贡，授之将军之印。’而《国语》亦曰：‘郑人以詹伯为将军。’又曰：‘吴王夫差黄池之会，十行一嬖大夫，十旌一将军。’
<礼记·檀弓>：‘卫将军文子之丧。’《史记·司马穰直传>：‘景公以为将军。’《封禅书>：‘杜主者，故周之右将军。’《越世家>：‘范蠡称上将军。’《魏世家>：‘令太子申为上将军。’
<战国策>：‘梁王虚上位，以故相为上将军。’《汉书·百官表>：‘前後左右将军，皆周末官。’《通典>：‘自战国置大将军，楚怀王与秦战，秦败楚，虏其大将军屈丐。至汉则定以为官名矣。’
○相公前代拜相者必封公，故称之曰相公，若封王则称相王。
自洪武中革去丞相之号，则有公而无相矣。
即初年之制，亦不尽沿唐宋，有相而不公者胡惟庸是也，有公而不相者常遇春之伦是也，封公拜相惟李善长、徐达，三百年来有此二相公耳。
魏王粲《从军行》：“相公征关右，赫怒震天威。”
《羽猎赋》：“相公乃乘轻轩，驾四骆。”
相公二字似始见此。
○司业国子司业，以为生徒所执之业，非也。
唐归崇敬授国子司业，上言：“司业义在《礼记》‘乐正司业’。
正，长也。言乐官之长，司主此业。
《尔雅》云：‘大版谓之业。’
按《诗·周颂》：‘设业设虚，崇牙树羽。’
则业是悬钟磐之簨虚也。
今太学既不教乐，于义无取，请改国子监为辟雍，祭酒为太师氏，司业一为左师，一为右师。
诏下尚书集百僚定议以闻。
议者重难改作，其事不行。
按《灵台》之诗曰：“虚业维枞。”
即此“业”字。
传曰：“业，大版也。所以饰为悬也。
捷业如锯齿，或白画之。
《尔雅》：“大版谓之业。”
《左氏·昭九年》传：“辰在子卯谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业。”
《礼记·檀弓》：“大功废业。”
并谓此也。
悬者，常防其坠。
故借为敬谨之义，《书》之“兢兢业业”，《诗》之“赫赫业业”、“有震且业”是也。
凡人所执之事亦当敬谨，故借为事业之义。
《易》传之“进德修业”，“可大则贤人之业”，“盛德大业”；
《礼记》之“敬业乐群”是也。
然三代《诗》、《书》之文并无此义，而“业广惟勤”一语，乃出于梅赜所上之古文《尚书》。
梁刘勰《文心雕龙》谓：《沦语》以前，经无“论”字，《六韬三论》後人追题，今《周官篇》有“论道经邦”之语，盖梅赜古文之书，其时未行。
然即此二字，亦足以蔡时世言语之不同矣。
○翰林《唐书·职官志》曰：“翰林学士之职，本以文学言语备顾问，出入侍从，因得参谋议，纳谏争。
而翰林院者，待诏之所也。
唐制，乘舆所在，必有文辞经学之士，下至卜医伎术之流，皆直于别院，以备燕见，而文书诏令则中书舍人掌之。
太宗时，名儒学士时时任以草制，然犹未有名号。
乾封以後，始号北门学士。
玄宗之代，张说、陆坚，张九龄、徐安贞、张等召入禁中，谓之翰林待诏，掌中外表疏批答应和文章。
继以诏敕文告悉由中书，每多窒滞，始选朝官有辞艺学识者人翰林供奉，然亦未定名制。
开元二十六年，始改翰林供奉为学士，别置学士院，专掌内命。
至德以後，天下用兵，军国多务，深谋密诏皆从中出，置学士六人，内择年深德重者一人为承旨，以独当密命故也。
德宗好文，尤难其选。
“贞元以後，为学士承旨者多至宰相；而其官不见于《唐六典》，盖书成于张九龄，其时尚未置也。”
《旧书》言翰林院有合练，僧道、卜祝、术艺、书奕，各别院以廪之。
陆贽与吴通玄有隙，乃言承平时工艺书画之徒，待诏翰林，比无学士，请罢其官。
其见于史者：天宝初嵩山道士吴筠，乾元中占星韩颖、刘烜，贞元末奕棋王叔文，侍书王亻丕，元和未方士柳泌，浮屠大通，宝历初善奕王倚、兴唐观道士孙准，并待诏翰林。
又如黎斡虽官至京兆尹，而其初亦以占星待诏翰林。
而贞元二十一年二月丙午，罢翰林医工相工占星射履冗食者四十二人。
宝历二年十二月庚申，省教坊乐官、翰林待诏伎术官并总监诸色职掌内冗员共一千二百七十人。
此可知翰林不皆文学之士矣。
赵磷《因话录》云：“文宗赐翰林学士章服。
续有待诏欲先赐，本司以名上，上曰：‘赐君子小人不同日，且待别日。’”
成化三年，以明年上元张灯，命翰林院词臣撰诗词。
编修章懋，黄仲昭、检讨庄昶上疏言：“翰林之官，以论思代言为职。
虽曰供奉文字，然鄙俚不经之词，岂宜迸于君上？固不可曲引宋祁，苏轼之教坊致语，以自取侮慢不敬之罪。
臣等又尝伏读宣宗章皇帝御制《翰林箴》，有曰：‘启沃之言，惟义与仁。尧舜之道，邹孟以陈。’
今张灯之举，恐非尧舜之道；应制之诗，恐非仁义之言。
臣等知陛下之心即祖宗之心，故不敢以是妄陈于上，伏愿采萏荛之言，于此等事一切禁止。”
上怒，命杖之，滴懋临武知县，仲昭湘潭知县，昶桂阳州判官，各调外用。
已而谏官为之申理，乃改懋、仲昭南京大理寺评事，昶南京行人司司副。
自此翰林之官重矣。
○洗马《越语》：“句践身亲为夫差前马。”
《韩非子》云：“为吴王洗马。”
洗音铣。
《淮南子》云：“为吴兵先马走。”
《荀子》：“天子出门，诸侯持轮挟舆先马。”
贾谊《新书》：“楚怀王无道，而欲有霸王之号，铸金以象诸侯人君，令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，滕、薛、卫、中山之君随而趋。”
然则洗马者，马前引导之人也。
亦有称马洗者，《六韬》：“赏及牛竖、马洗，厩养之徒。”
《汉书·百官表》：“太子太傅、少傅属官有先马。”
张晏曰：“先马，员十六人，秩比谒者。‘先’或作‘洗’”。
又考《周礼》：“齐右”职云：“凡有牲事则前马。”
注：“王见牲则拱而式，居马前，却行，备惊奔也。”
又“道右”职云：“王式则下前马。”
是此官古有之矣。
《庄子》：“黄帝将见大隗乎具茨之山，张若讠朋前马。”
○比部《周礼，小司徒》：“及三年则大比，大比则受邦国之比要。”
注：“大比谓使天下更简阅民数及其财物也。”
郑司农云：“五家为比，故以比为名。今时八月案比是也。”
《庄子》云：“礼法度数刑名比详。”
唐时刑部有刑比都官司门四曹。
《通典》：“比部郎中，龙朔二年改为司计大夫。咸亨元年复旧。天宝十一载又改比部为司计，至德初复旧。”
《旧唐书·职官志》：“比部郎中员外郎之职，掌勾诸司百僚俸料、公廨、赃赎、调敛、徒役、课程，通悬数物，周知内外之经费，而总勾之。”
《杨炎传》：“初，国家旧制，天下财赋皆纳于左藏库，而太府四时以数闻尚书，比部覆其出入。”
《宋史·职官志》：“比部郎中、员外郎，掌勾覆中外帐籍，凡场务仓库出纳在官之物，皆月计季考岁会，从所隶监司检察以上，比部至则审覆其多寡登耗之数，考其陷失，而理其侵负。”
《山堂考索》：“会计逋欠，每三月一比，谓之比部。故昔人有刑罚与赋检相为表里之说。今四曹改为十三司，而财计之不关刑部久矣，乃犹称郎官为比部，何邪？”
○员外员外之官本为冗秩。
《旧唐书·李峤传》：“峤为吏部时，志欲曲行私惠，冀得复居相位，奏置员外官数千人。以至官寮倍多，府库减耗。”
事在中宗神龙二年。
又有谓之员外置同正员者。
迨乎玄宗，犹不能尽革。
故肃宗乾元二年九月诏曰：“应州县见任员外官，并任其所适。其中有材识干济，曾经任使州县所资者，亦听量留，上州不得过五人，中州不得过四人，下州不得过三人，上县已上不得过一人。”
今则副郎而取名员外，于义何居？
当由定制之初，主爵诸臣未考源流，有乖名实。
了不云乎：“必也正名。”
则斜封墨敕之朝，不可沿其遗号矣。
○主事後汉光禄勋有南北庐主事，主三署之事，于诸郎之中察茂材者为之，然其职不过如椽史之等。
故范滂迁光禄主事时，陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃亦不止。
滂怀恨，投版弃官而去。
後因郭泰之言，蕃乃谢之。
而张霸，戴封、戴就、公沙穆并以孝廉为光禄主事，其他府寺则不闻有此名也。
《宋书·百官志》：“中书通事舍人”下云：“其下有主事，本用武官，宋改用文吏。”
至後魏则于尚书诸司置主事令史。
隋炀帝去令史之名，但曰主事。
唐时并流外为之。
尚书省主事六人，从九品上，门下省主事四人，中书省主事四人，并从八品下。
而刘祥道上疏言：“尚书省二十四司及门下省中书都事、主书主事等，比来选补，皆取旧任流外有刀笔之人，纵欲参用士流，皆以俦类为耻。前後相承遂成故事。望有厘革，稍清其选。”
事竟不行。
《宋史·职官志》：“门下省吏四十有九，录事、主事各三人，令史六人，书令史十有八人，守当官十有九人。”
是在前代皆椽史之任也，明初设六部主事意亦仿此。
永乐十四年，永新伯许成以擅杖工部主事王景亮被勘。
○主簿《周礼·司会》注：“主计会之簿书。”
疏云：“簿书者，古有简策以记事，若在君前，以笏记事。
後代用簿，簿，今手版。故云吏当持簿，簿则簿书也。”
汉御史台有此官，御史大夫张忠署孙宝为主簿。
而魏晋以下，则寺监以及州郡并多有之。
杜氏《通典》“州佐”条下云：“主簿一人，录门下众事，省署文书，汉制也。
历代至隋，皆有。
又引晋习凿齿为桓温荆州主簿，亲遇深密，时人语曰：“徒三十年看儒书，不如一诣习主簿。”
在当时为要职，
○郎中待诏北人谓医生为大夫，南人谓之郎中，镊工为待诏，木工、金工、石工之属皆为司务。
其名盖起于宋时。
《老学庵笔记》：“北人谓医为衙推，卜相为巡官。
巡官，唐五代郡僚之名，或以其巡游卖术，故有此称，亦莫详其所始也。”
《实录》：“洪武二十六年十二月丙戌，命礼部申禁，军民人等不得用太孙、太师、太保、待诏、大官、郎中等字为名称。”
○外郎今人以吏员为外郎。
按《史记·秦始皇纪》：“近官三郎”，索隐曰：“三郎谓中郎、外郎、散郎。”
《通典》：“汉中郎将分掌三署，郎有议郎、中郎、侍郎、郎中，凡四等，皆无员，多至千人，掌门户，出充车骑，其散郎谓之外郎。”
今以之称吏员，乃世俗相褒之辞。
○门子门子者，守门之人，《旧唐书·李德裕传》：“吐蕃潜将妇人嫁与此州门子”是也。
今之门子乃是南朝时所谓县僮，《梁书·沈璃传》：“为馀姚令，县南有豪族数百家，子弟纵横递相庇荫，厚自封殖，百姓甚患之，召其老者为石头仓监，少者补县僮。”
《唐志》：“二品以下有白直执衣，皆中男为之。”
○快手快手之名，起自《宋书·玉镇恶传》：“东从旧将犹有六队千餘人，西将及能细直吏快手复有二千餘人。”
《建平王景素传》：“左右勇士数十人，并荆楚快手。”
《黄回传》：“募江西楚人，得快射手八百。”
亦有称精手者。
沈约自序：“收集得二千精手。”
《南史·齐高帝纪》：“王蕴将数百精手，带甲赴粲。”
《梁书·武帝纪》：“航南大路悉配精手利器，尚十馀万人。”
○火长今人谓兵为户长，亦曰火长。
崔豹《古今注》：“伍伯，一伍之伯也。五人为伍，五长为伯，故称伍伯。一曰户伯。
汉制：兵五人一户灶，置一伯，故曰户伯。亦曰火伯，以为一灶之主也。
《通典》：“五人为列，二列为火，五火为队。”
《唐书·兵志》：“五十人为队，队有正；十人为火，大有长。”
又云：“十人为人，五火为团。”则直谓之火矣。
《宋书·卜天与传》：“少为队将，十人同火。”
《木兰诗》：“出门看火伴。”
柳子厚《段太尉逸事状》：“叱左右皆解甲，散还火伍中。”或作”伙”，误。
○楼罗《唐书·回纥传》：“加册可汗为登里颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗。
含俱录，华言娄罗也，盖聪明才敏之意。
《酉阳杂俎》引梁元帝《风人辞》云：“城头网雀，楼罗人著。”
《南齐书》顾欢论云：“蹲夷之仪，娄罗之辩。”
《北史·王听传》：“尝有鲜卑聚语，崔昂戏问听曰：‘颇解此不？’听曰：‘楼罗楼罗，实自难解。时唱染干，似道我辈。’”
《五代史·刘铢传》：“诸君可谓楼罗儿矣。”
《宋史》：“‘张思钧起行伍，征伐稍有功。质状小而精悍，太宗尝称其楼罗；自是人目为小楼罗焉。”
○自衣白衣者，庶人之服，然有以处士而称之者。
《风俗通》：“舜禹本以白衣砥行显名，升为天子”;
《史记·儒林传》：“公孙宏以《春秋》，白衣为天子三公”;
《後汉书·崔る传》：“宪谏以为不宜与白衣会”;
《孔融传》：“与白衣称衡跌荡放言”;
《晋书·阎缵传》：“荐白衣南安朱冲，可为太孙师傅”;
《胡奋传》：“宣帝之伐辽东，以白衣侍从左右”是也。
有以庶人在官而称之者。
《汉书·两龚传》：“闻之白衣，”师古曰：“白衣，给官府趋走贱人，若今诸司亭长掌固之属”;
苏伯玉妻《盘中诗》：“吏人妇，会夫希，出门望，见白衣。谓当是，而更非”;
《续晋阳秋》：“陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中坐．望见白衣人，乃王弘送酒”是也。
人主左右亦有白衣。
《南史·幸传》：“宋孝武选白衣左右百八十人。”
《魏书·恩幸传》：“赵修给事东宫，为白衣左右。”
“茹皓充高祖白衣左右。”
唐李泌，在肃宗时不受官，帝每与泌出，军人环指之曰：“衣黄者，圣人也。衣白者，山人也。”
则天于前不禁白。
《清波杂志》言：“前此仕族子弟，未受官者皆衣白，今非跨马及吊慰不敢用。”
白衣但官府之役耳，若侍卫则不然。
《史记·赵世家》：“愿得补黑衣之缺，以卫王宫。”
《汉书·谷永传》：“摧之皂衣之吏。”
《诗》：“麻衣如雪，”郑氏曰：“麻衣，深衣也，古时未有棉布，凡布皆麻为之。
《记》曰‘治其麻丝，以为布帛’是也。
然则深衣亦用白。
○郎郎者，奴仆称其主人之辞。
唐张易之、昌宗有宠，武承嗣、三思、懿宗，宗楚客、晋卿等，候其门庭，争执鞭辔，呼易之为“五郎”，昌宗为“六郎”，郑果谓宋憬曰：“中丞奈何卿五郎”？曰：“以官言之，正当为卿，足下非张卿家奴，何郎之有？”
安禄山德李林甫，呼“十郎”。王繇谓王钅共为“七郎”；李辅国用事，中贵人不敢呼其官，但呼“五郎”；程元振，军中呼为“十郎”；陈少游谒中官董秀，称“七郎”是也。
其名起自秦汉郎官。
《三国志》：“周瑜至吴，时年二十四，吴中皆呼为周郎。”
《江表传》：“孙策年少，虽有位号，而士民皆呼为孙郎。”
《世说》：“桓石虔小字镇恶，年十六八，未被举，而僮隶已呼为镇恶郎。”
《後周书》：“独孤信少年，好自修饰，服章有殊于众，军中呼为独孤郎，”
《隋书》：“滕王瓒，周世以贵公子，又尚公主，时人号曰杨三郎。”
温大雅《大唐创业起居注》：“时文武官人并未署置，军中呼太子、秦王为大郎，二郎。”
自唐以後，僮仆称主人通谓之郎，今则舆台厮养无不利；之矣。
又按，北朝人子呼其父亦谓之郎。
《北史·节义传》：“李宪为汲固长育，至十余岁，恒呼固夫妇为郎、婆。”
○门主《後汉书·贾逢传》：“皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。”
是弟子与门生为二。
欧阳公《孔宙碑阴题名跋》曰：“汉世公卿多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。
今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者才六十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。
愚谓汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。
《那寿传》：“时大将军窦宪，以外戚之宠威倾天下。宪常使门生赍书诣寿，有所请托。”
《杨彪传》：“黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千余万。”
宪，外戚；甫，奄人也。
安得有传授之门生乎！
《南史》所称门生，今之门下人也。
《宋书·徐湛之传》：“门生千余人，皆三吴富人之子，姿质端妍，衣服鲜而。每出人行游，涂巷盈满。泥雨日，悉以後车载之。”
《谢灵运传》：“奴僮既众，义故门生数百。”
《南齐书·刘怀珍传》：“怀珍北州旧姓，门附殷积。启上，门生千人充宿卫，孝武大惊。”
其人所执者奔走仆隶之役，《晋书·刘魄传》：“周嵩嫁女，门生断道，斫伤二人，建康左尉赴变，又被斫”；
<南史·齐东昏侯纪》：“丹阳尹王志被驱急，狼狈步走，唯将二门生自随”； <後妃传》：“门生王清与墓工始下插”； <刘传》：“游诣故人，惟一门生持胡床随後是也。其初至，皆入钱为之，《宋书·颜竣传》：“多假资礼解为门生，充朝满野，殆将千计” <梁书·顾协传》：“有门生始来事协，知其廉洁，不敢厚响，止送钱二千，协怒杖之二十”； <南史·姚察传》：“有门生送南布一端，花练一疋，察厉声驱出”是也。 故《南齐书·谢超宗传》云：“白从王永先。”又云：“门生王永先。”谓之自从，以其异于在官之人。 而《宋书·顾琛传》：“尚书寺门有制，八座以下。门生随人者各有差，不得杂以人士。”其冗贱可知矣。 梁傅昭不蓄私门生，盖所以矫时人之弊乎？ 守门之人亦有称门人者。 <春秋·襄公二十九年》：“阍弑吴子馀祭。” <公羊传》：“间者何？门人也。” <韩非子》：“门人捐水而夷射诛。” ○府君府君者，汉时太守之称。 <三国志》：“孙坚袭荆州刺史王。见坚，惊曰：‘兵自求赏，孙府君何以在其中？’”“孙策进军豫章，华欲为太守，葛中迎策。策谓歆曰：‘府君年德名望，远近所归。’” ○官人南人称士人为官人。 <昌黎集·王适墓志铭》：“一女怜之，必嫁官人，不以与凡子。”是唐时有官者方得称官人也。 杜子美《逢唐兴刘主簿诗》：“剑外官人冷。” 明制：郡王府自镇国将军而下，称呼止曰官人。 ○对人称臣汉初，人对人多称臣，乃战国之馀习。 <史记·高祖纪》：“吕公曰：‘臣少好相人。’”张晏曰：“古人相与言，多自称臣，犹今人相与言自称仆也。”至天下已定，则稍有差等，而臣之称惟施之诸侯王，故韩信过樊将军哙，哙趋拜送迎，言称臣，曰：“大王乃肯临臣。”至文、景以後，则此风渐衰。 而贾谊《新书》有尊天子，避嫌疑，不敢称臣之说。 <王子侯表》有利侯钉，坐遗淮南王书称臣弃市。 <功臣侯表》安平侯鄂但，坐与淮南王女陵通，遗淮南王书称“臣尽力”，弃市。 平棘侯薛穰，坐受淮南王赂，称臣，在赦前，免。 皆在元狩元年。 而《严助传》天于令助谕意淮南王，一则曰“臣助”，再则曰“臣助”，史因而书之，未尝以为罪，则知钉等三人所坐者交通之罪。 而自此以往，廷臣之于诸侯王遂不复有称臣者尔。 时有自称民者，《世说》：“陆太尉对王丞相曰：‘公长民短。’”然王官之于国君，属吏之于府主，其称臣如故。 <宋书人孝武孝建元年十月己未，大司马江夏王义恭等奏：“郡县内史及封内官长于其封君，既非在三罢官，则不复追敬，不合称臣。”诏可。 齐、梁以往，王官仍复称臣，而属吏则不复称矣。 诸侯王有自称臣者，齐哀王遗诸侯王书曰：“惠帝使留侯张良立臣为齐王”是也。 天子有自称臣者，高祖奉玉卮起为太上皇寿曰：“始大人常以臣无赖，不能治产业” 景帝对窦太後言：“始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之”是也。 ○先卿称其臣为卿，则亦可称其臣之父为先卿。 <宋史·理宗纪》：“工部侍郎朱在进对奏人主学问之要，上曰：‘先卿《中庸》序，言之甚详，朕读之不释手，恨不与同时。’” 此如《商书》之言“先正保衡”，盖尊礼之辞也。 ○先妾人臣对君称父为先臣，则亦可称母为先妾。 <左传》晏婴辞齐景公曰：“君之先臣容焉。” <战国策》匡章对齐威王曰：“臣非不能更葬先妾也。” 陈沈炯表言：“臣母妾刘年八十有一，臣叔母妾丘七十有五。” ○称臣下为父母父母二字乃高年之称。 汉文帝问冯唐曰：“父老，何自为郎？”是称其臣为父也。 赵王谓赵括母曰：“母置之，吾已决矣。”是称其臣之母为母也。 ○人臣称人君人臣有称人君者。 <汉书》高帝诏曰：“爵或人君，上所尊礼。” 师古曰：“爵高有国邑者，则自君其人，故云或人君也。” 郡县初立，亦有君臣之分，故尉缭说秦王曰：“以秦之强诸侯，譬如郡县之君臣。” <水经注》引黄义仲《十三州记》曰：“郡之言君也。改公侯之封而言君者，至尊也。今‘郡’字‘君’在其左，‘邑’在其右，君为元首，邑以载民，故取名于君谓之郡。” ○上下通称《汉书·霍光传》：“数鸣殿前树上。” 师古曰：“古者室屋高大，则通呼为殿耳，非止太子宫中。” 《黄霸传》：“丞相请与中二千石、博士杂问郡国上计长吏、守丞，为民兴利除害者，为一辈，先上殿，” 师古曰：“殿，丞相所坐屋也。” 《董贤传》：“为贤起大第北阈下，重殿洞开。” 《後汉书·蔡茂传》：“梦坐大殿。” 《三国志·张辽传》：“为起第舍，又特为辽母作殿。” 左思《魏都赋》：“都护之堂，殿居绮窗。” 是人臣亦得称殿也。 《鲍宣传》：“为豫州牧，行部乘传，去法驾，驾一马。” 是人臣亦得称法驾也。 《旧唐书·吴元济传》：“诏以裴度为彰义军节度使，兼申光蔡四面行营招抚使，以鄙城为行在，蔡州为节度所。” 是人臣亦得称行在也。 汉人有以郡守之尊称为本朝者。 《司隶从事郭究碑》云：“本朝察孝，贡器帝庭”; 《豫州从事尹宙碑》云：“纲纪本朝”是也。 亦谓之郡朝。 《後汉书·刘宠传》：“山谷鄙生，未尝识郡朝”是也。 亦谓之府朝。 《晋书·刘琨传》：“造府朝，建市狱”是也。 亦有以县令而称朝。 晋潘岳为长安令，其作《西征赋》曰：“励疲钝以临朝”是也。 汉《丹阳太守郭碑》有曰：“君之弟故大尉薨，归葬旧陵。” 欧阳永叔以人臣为疑，盖徒见唐卢集驳武承训造陵之奏，以为陵之称谓施于尊极，不属王公己下。 此自南北朝已後然尔，按《水经注》言：“秦名天子冢曰山，汉曰陵。” 又引《风俗通》言：“王公坟垄称陵。” 书中有子夏陵、老子陵及诸王公妃之陵甚多。 《後汉书·明、章二帝纪》言祠东海恭王陵、定陶大後恭王陵、东平宪王陵、沛献王陵。 《西京杂记》：董仲舒之墓称下马陵。 曹公《祭桥玄文》：“北望贵土，乃心陵墓。” 《三国志》注陈思王上书言：“陛下既爵臣百寮之右，居藩国之任，屋名为宫，家名为陵。” 则人臣而称陵，古多有之，不以为异也。 吕东莱《大事记》：“墓之称陵，占无贵贱之别。” 《国语》管仲曰：“定民之居，成民之事，陵为之终。” 是凡民之墓亦得称陵。 人臣称卤簿，《石林燕语》曰；“卤簿之名，始见于蔡邕《独断》。” 唐人谓卤，橹也，甲盾之别名。 凡兵卫以甲盾居外，为前导、捍蔽其先後，皆著之簿籍，故曰卤簿。 因举南朝御史中丞、建康令皆有卤簿，为君臣通称。 今人以皇族称为宗室，考之于古不尽然，凡人之同宗者即相谓曰宗室。 《左传·昭六年》：“宋华亥谗华合比而去之，左师曰：‘女丧而宗室，于人何有？’” 《魏书·胡叟传》：“史与始昌虽宗室，性气殊诡，不相附。” 《北齐书·邢邵传》：“十岁便能属文，族兄峦有人伦鉴，谓子弟曰：‘宗室中有此儿，非常人也。’” 《张雕传》：“胡人何洪珍，大蒙主上亲宠，与张景仁结为婚媾。雕以景仁宗室，自托于洪珍。’ 《後周书·裴侠传》：“撰九世伯祖贞侯传，欲使後生奉而行之，宗室中知名者咸付一通。’ 《薛端传》：“为东魏行台薛循义所逼，与宗室及家憧等走免。’ 《杜叔毗传》：“兄君锡及宗室等为曹策所害。’ 《徐陵集》有《在北齐与宗室书》。 《颜氏家训》论《孙楚王膘骑诔》云：“奄忽登遐。” 以为非所宜言。 然夏侯湛《昆弟诰》曰：“我王母薛妃登逻。” 又曰：“蔡姬。登遐。” 则晋人固尝用之，不以为嫌也。 人臣称谅暗。 《晋书·山涛传》：“除太常卿，遭母丧，归乡里，诏曰：‘山太常尚居谅暗。’” 人臣称太渐。 《列子》：“季梁得疾，七日大渐。” 齐王俭《褚渊碑》文：“景命不永，大渐弥留。” 任《竟陵王子良行状》：“大渐弥留，话言盈耳。” 沈约《安陆王缅碑文》：“遣疾弥留，焉大渐。” 隋《鹰扬郎将义城子梁罗墓志》：“大渐之期，春秋六十有一。” 唐王绍宗为其兄玄宗临终口授铭：“吾六兄同人见疾，大渐惟几。” 卢藏用《苏许公环神道碑文》：“大渐之始，遗令遵行。” 《书·武成》：“垂拱而天下治。” 《记·玉藻》：“凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐霤，垂拱。” 是垂拱之云，上下得同之也。 ○人臣称万岁《後汉书·韩棱传》：“窦宪有功还，尚书以下议欲拜之，伏称‘万岁’。棱正色曰：‘夫上交不谄，下交不黩。礼无人臣称万岁之制。’议者皆惭而止。” 然考之《战国策》言：冯媛为孟尝君以责赐诸民，因烧其券，民称“万岁”。 《马援传》言：援击牛酾酒，劳饷军士，吏士皆伏称“万岁”。 《冯鲂传》言：责让贼延褒等，令各反农桑，皆称““万岁”。 《吴良传》注引《东观记》：“岁旦，郡门下掾王望举觞上寿，掾史皆称万岁。” 则亦当时人庆幸之通称。 而李固出狱，京师市里皆称“万岁”，遂为梁冀所忌，而卒以杀之，亦可见其为非常之辞矣。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十四-译文
祖孙自父而上之皆曰祖，《书·微子》之命曰：‘乃祖成汤’是也。自子而下之皆曰孙，《诗·周南》之篇曰：‘后稷之孙，实维太王’；又曰：‘周公之孙，庄公之子’是也。
高祖汉儒以曾祖之父为高祖。考之于传，高祖者，远祖之名尔。《左传·昭公十七年》：“郯子来朝，曰：‘我高祖少康之立也。’”则以始祖为高祖。《书·盘庚》：“肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。’《康王之诰》：“张皇六师，无坏我高祖寡命。’则谓受命之君为高祖。《左传·昭公十五年》：“王谓籍谈曰：‘昔而高祖孙伯，司晋之典籍。’则谓其九世为高祖。
艺祖《书》：“归格于艺祖。”长。注以艺祖为文祖，不详其义。人知宋人称太祖为艺祖，不知前代亦皆称其太祖为艺祖。唐玄宗开元十一年，幸并州，作《起义堂颂》曰：东西南北，无思不服；山川鬼神，亦莫不宁，实惟艺祖储福之所致。”十三年，封泰山。其序曰：“惟我艺祖文考精爽在天。”此谓唐高祖。张说作《享太庙乐章》曰：“肃肃艺祖，滔滔浚源。有雄武剑，作镇金门。玄王贻绪，后稷谋孙。”此谓高祖之高祖讳熙，追尊宣皇帝者也。后汉高祖乾祐元年，改元制祠：‘昔我艺祖神宗开基抚运，以武功平祸乱，以文德致升平。’此谓前汉高祖。金世宗大定二十五年，《封混同江神册文》曰：‘仰艺祖之开基，嘉江神之效灵。’此谓金太祖。然则是历代大祖之通称也。
唐武宗会昌三年，讨刘稹制曰：‘顷者烈祖在藩，先天启圣。’是以玄宗为烈祖。宋王旦《封祀坛序》：“烈祖造新邦，臻大定，经制而未逞；神宗求至理，致升平，业成而中罢。”是以太祖为烈祖，太宗为神宗，亦古人之通称也。《左传·哀二年》：“卫太子祷曰：‘曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。’《书·文侯之命》：“汝克昭乃显祖、烈祖。’显祖皆谓其始封之君，此古人之通称。
冲帝幼主谓之冲帝。《水经注》：“汉冲帝诏曰：‘翟义作乱于东，霍鸿负倚弓矢。’”以孺子婴为冲帝。
考古人曰父、曰考，一也。《易》曰‘干父之蛊，有子，考无咎。’《书·大诰》：“若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝，弗救。’《康诰》：“子弗祗服厥父事，大伤厥考心。’《酒诰》：“厥心臧，聪听祖考之彝训。’尹伯奇《履霜操》曰：‘考不明其心兮听谗言。’自《曲礼》定为生曰父，死曰考之称，而为人子者当有所讳矣。
伯父叔父古人于父之昆弟必称伯父、叔父，未有但呼伯、叔者。若不言父，而但曰伯、叔，则是字之而已。《诗》所谓‘叔兮伯兮’，‘伯兮噫兮’，‘叔于田’之类，皆字也。
今之天子称亲王为叔祖、曾叔祖，甚非古义。《礼》：“天子称同姓诸侯曰伯父、叔父，称其先君亦曰伯父、叔父。’《左传·昭九年》：“景王使詹桓伯辞于晋曰：‘伯父惠公。’《十五年》：“景王谓籍谈曰：‘叔父唐叔。’”称其先君为伯父、叔父之证也。故《礼》有诸父，无诸祖。
族兄弟《书》：“克明俊德，以亲九族。”郑康成谓：“九族者，据己上至高祖，下及玄孙之亲。’《左传·襄公十二年》：“凡诸侯之丧，同宗临于祖庙，同族于祢庙。’注：‘同族谓高祖以下是也。’故晋叔向言之宗十一族。贾谊《新书》：“人有六亲。六亲始曰父；父有二子，二子为昆弟；昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟；从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。’是同高祖之兄弟即为族，族非疏远之称。《颜氏家训》：“凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹以往皆云族人。河北虽二三十世犹呼为从伯、从叔。梁武帝尝问一中土人曰：‘卿北人，何故不知有族？’答云：‘骨肉易疏，不忍言族耳。’”当时虽为敏对，于理未通。
亲戚《史记·宋世家》：“箕子者，纣亲戚也。’《路史》谓：‘但言亲戚，非诸父昆弟之称。’非也。古人称其父于兄弟亦曰亲戚。《韩诗外传》：“曾子曰：‘亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？’”此谓其父母。《左传·僖公二十四年》：“封建亲戚，以善屏周。’此谓其子弟。《昭公二十年》：“棠君尚谓其弟员曰：‘亲戚为戮，不可以莫之报也。’《三国志》：“张昭谓孙权曰：‘况今奸宄竞逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制。’”此谓其父兄。
哥唐时人称父为哥。《旧唐书·王琚传》：“玄宗泣曰：‘四哥仁孝，同气惟有太平。’睿宗行四故也。玄宗子《棣王传》：“惟三哥辨其罪。”玄宗行三故也。有父之亲，有君之尊，而称之为四哥、三哥，亦可谓名之不正也已。玄宗《与宁王宪书》称大哥，则唐时宫中称父、称兄皆曰哥。
妻子今人谓妻为妻子，此不典之言，然亦有所自。《韩非子》：“郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：‘今裤何如？’夫曰：‘象吾故。’妻子因毁新令如故裤。’杜子美诗：‘结发为妻子，席不暖君床。’
古文中提到某经传中提到某有三义。《尚书·金滕》中写道：‘惟尔元孙某。’史文为了避免直接提及君主的名字，所以不敢直呼其名。《春秋·宣公六年公羊传》中提到：‘于是使勇士某者往杀之。’这里的‘某’指的是失去名字的人。《礼记·礼》中提到：‘内事曰孝王某，外事曰嗣王某。’《仪礼·士冠礼》中提到：‘某有“子某。”’《论语》中提到：‘某在斯，某在斯。’这些都是通用的说法。
周人为了避免冒犯神灵而使用讳词。《牧誓》中说‘今予发’，《武成》中说‘周王发’，在君主在世时不使用讳词；而在《金滕》中说‘惟尔元孙某’，是在武王去世后追记的，所以使用了讳词。《礼记》中说：‘卒哭乃讳。’
《易经》中有互辞的用法，比如‘父之蛊，有子，考无咎’中既说了‘父’又说了‘考’。《尚书》中‘予恐来世以台为口实’中既说了‘予’又说了‘台’。其他例子还有‘汝’和‘乃’、‘予’和‘我’、‘予’和‘我’、‘尔’和‘女’、‘我’和‘吾’、‘尔’和‘而’、‘女’和‘而’、‘若’和‘汝’、‘若’和‘汝’、‘王’和‘天子’、‘公’和‘侯’、‘君’和‘公’、‘公女’和‘公子’、‘田’和‘陈’等，都是互辞的用法。
《诗经》中提到‘鸟乃去矣，后稷呱矣’时，子初生就已经被命名为后稷。‘为韩吉相攸’时，女子还未出嫁就已经被命名为韩吉。这些都是因为后来可能会用到这些名字，所以在文中不得不这样命名。
古经中也有重复用词的例子。《尚书》中‘自朝至于日中昃，不遑暇食’中的‘遑’即是‘暇’。《诗经》中‘无己太康’中的‘已’即是‘太’。‘既安且宁’中的‘安’即是‘宁’。‘既庶且多’中的‘庶’即是‘多’。《左传》中‘一薰一获，十年尚犹有臭’中的‘尚’即是‘犹’。‘周其有王，亦克能修其职’中的‘克’即是‘能’。《礼记》中‘人喜则斯陶’中的‘则’即是‘斯’。
《白虎通》中说：‘天子之配，商之前皆称妃，周始立后。’经过考察，帝喾有四妃，帝舜有三妃，直到周初的太姜、太任、太姒、邑姜，都没有后名。而《诗经》、《尚书》中所说的后，都是指君主。《春秋·桓公八年》中提到：‘祭公来，遂逆王后于纪。’《春秋·襄公十五年》中提到：‘刘夏逆王后于齐。’从此开始使用‘后’的称呼。《曲礼》中说：‘天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。’又说：‘天子之妃曰后。’宣王晏起，姜后脱簪，见于《列女传》。这是周人立后的依据。只有《左传·哀公元年》中提到‘后缗方娠’，这是夏朝的事情，疑似后人追称的词语。自《春秋》以下，有的称君主为后，有的称妃为后，混杂在书籍和传记中。
人君的称号，唐虞时期称帝，夏朝称后，商朝称王。然而，帝王的称号是天子专有的，后的称号诸侯也可以使用。所以《尚书》中提到‘肆觐东后’‘群后四朝’‘禹乃会群后，誓于师’。《伊训》中祭祀先王时说‘侯甸群后咸在’。周王在宣布武成时也说：‘呜呼群后。’而后夔、后羿、伯明后寒的称呼，都见于传记。《胤征》篇中也提到胤后。康王作《毕命》时说：‘三后协心，同底于道。’穆王作《吕刑》时说：‘乃命三后，恤功于民。’那么，禹从帝降为后，是禹的谦逊，是不自满的表现。
诸侯被称为群后，所以天子独自被称为元后。
汉朝时，郡守对吏民也有君臣之分，所以有的称府主为后。汉朝《武都大守李翕西狭颂》中说：‘赫赫明后，柔嘉维则。’《桂阳太守周憬铭》中说：‘懿贤后兮发圣英。’晋朝应詹为南平太守，百姓歌颂他说：‘侥幸之运，赖兹应后。’《兰亭宴集》中郡功曹魏滂的诗中说：‘明后欣时丰，驾言映清澜。’
三王的名号是后人追称的；而禹被称为王，在书中并没有记载。《甘誓》中王说：‘嗟！六事之人，予誓告汝。’《胤征》中提到‘胤后承王命徂征’。而《夏小正》中提到‘十有一月，王狩’。夏朝王的称号在书中首次出现于此，但没有称禹为王。《经传》中提到夏必称夏后氏。
周人追称的王只到太王，而组绀以上的至后稷则称为先公，《诗经》中‘礻龠祠尝，于公先王’即是如此。在通用的说法中，也可以称他们为王。《尚书·武成》中说：‘惟先王建邦启土。’《周语》中太子晋劝谏灵王时说：‘自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。’
对王尊称为帝，黄歇在《上秦昭王书》中说：‘先帝文王、武王、王之身三世，不忘接地于齐，以绝从亲之要。’对王平等称呼为诸侯，汉王告诉诸侯说：‘愿从诸侯王击楚之杀义帝者。’
古代有人称臣子为君，就像周公称呼为‘君’一样，文中提到‘君’四次，但提到‘君’六次。成王的书里说‘王若曰君’，陈穆王的书里说‘呜呼！君牙’，都是这样的例子，就像汉朝时皇帝称呼丞相为君侯一样。《礼记·坊记》说：‘大夫不称君，怕百姓迷惑。’所以《春秋》的传中提到‘君’的，都是指国君。但也有卿大夫被称为‘君’的情况，《庄十一年》中楚门廉对屈暇说：‘君在郊郢，以御四邑。’《襄二十五年》中郑子产对晋士庄伯说：‘成公播荡，又我之自入，君所知也。’至于家臣则直接称其主人为‘君’。《昭十四年》中司徒老祁虑癸对南蒯说：‘群臣不忘其君。’《二十八年》中晋祁盈的臣子说：‘使吾君闻胜与臧之死也以为快。’《哀十四年》中宋司马命令其徒攻桓氏，其父兄故臣说‘不可’，其新臣说‘从吾君之命’就是这样。《仪礼·丧服》篇说：‘公士大夫之众臣为其君布带绳屦。’传中说：‘君谓有地者也。’郑氏说：‘天子诸侯及有地的卿大夫都称为君。’《丧大记》中说：‘大夫君。’孔氏说：‘大夫的臣子称大夫为君。’《周礼·调人》注中说：‘主，大夫君也。’这表明‘君’是上下通用的称呼，并不是从后代开始的。
臣子称呼‘君’，从夏商周三代以前就有。《孟子》中象说：‘漠盖都君。’
《汉书·高帝纪》中说：‘爵位高的人有封地的，则自己称其为君，所以称为人君。上指的是天子。’
汉朝时曹掾都称其府主为君。甚至奴仆也可以称其主人为君，《后汉书·李善传》中说：‘君夫人，善在此’。女子也可以称其父为君，《汉书·王章传》中说：‘我君素刚，先死者必我君’。妻子也可以称其舅为君，《尔雅》中说：‘姑舅在则曰君舅、君姑，没则曰先舅、先姑。’《淮南子》中说：‘君公知其盗也，逐而去之。’《列女传》中说：‘我无樊、卫二姬之行，故君以责我’。
《丧服》中说：‘妾为君。’郑氏注中说：‘妾谓夫为君者，不得体之加尊之也，虽士亦然。’
春秋时期，人们称呼卿大夫为‘主’。所以齐侯慰唁昭公时称‘主君’。子家子说：‘齐卑君矣。’而南唐降号江南国主，也是为了奉中国正朔，自贬其号。刘备称帝蜀汉，谥号昭烈，葬于惠陵。最初并没有贬低，末代皇帝投降魏国，被封为安乐公，自然可以用本封号。陈寿在《三国志》中创立了先主、后主的名号，常璩的《蜀志》也沿用了这个称呼。因为晋朝继承了魏朝的统治，所以不能有两个皇帝。现在千年之后，仍然沿用这个称呼，实在是不恰当。何况改汉为蜀，也是出自陈寿之手。当时魏已经篡汉，将昭烈称为蜀，使他不能附属于汉的统系。后世文人不察史家阿谀之故，像杜甫的诗中称蜀主，实在不是知人论世之学。
《汉书》中苏林解释‘公主’说：‘妇人称主。’引用《晋语》中的‘主孟啖我’。
贾谊在《新书》中说：‘天子谦称陛下。’蔡邕在《独断》中说：‘陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣，执兵陈于陛侧，以戒不虞。称之为陛下者，群臣与天子说话，不敢直呼天子，所以称呼在陛下的人，以此来表达卑下对尊贵的敬意。’上书也是这样。于是群臣士庶相互称呼时说‘殿下’、‘阁下’、‘执事’之类的，都是这类称呼。据此，‘陛下’就像‘执事’一样，后人沿袭，遂成为对皇帝的尊称。
现在的人看到《史记》中秦阎乐对二世称‘足下’，就以为这是轻视的言辞，不知道这是战国时期君主对臣子的称呼。比如苏代给燕昭王的书，乐毅给燕惠王的书，苏厉给赵惠文王的书，都称‘足下’。比如苏秦对燕易王说，范雎见秦昭王，苏代对齐王说，齐人对齐王、孟尝君舍人对卫君说，张丐对鲁君说，赵郝对赵孝成王说，郦生对刘邦说，张良对项羽说，也都称‘足下’。《汉书·文帝纪》中说：‘丞相臣平、太尉臣勃、大将军臣武、御史大夫臣苍、宗正臣郢、朱虚侯臣章、东牟侯臣兴、居典客臣揭，再拜言大王足下。’
《宋书·西南夷传》中记载各国上表，诃罗陀国称‘圣王足下’，义称‘天子足下’，阿罗单国称‘大吉天子足下’，阎婆婆达国称‘宋国大王大吉天子足下’，天竺迦毗黎国称‘大王足下’。《梁书·诸夷传》中的上表，盘盘国称‘常胜天子足下’，干利国称‘天子足下’，狼修牙国称‘大吉天子足下’，婆利国称‘圣王足下’。
赵莼在《因话录》中说：‘古时候三公开阁，郡守比古人的侯伯，也有阁，所以世俗书中题有‘阁下’之称。前辈称呼刺史太守也称为‘节下’，与宰相同僚的书信中常常称‘执事’，指的是阁下的执事人。刘子玄为史官，在《与监修宰相书》中称‘足下’，韩文公在《与使主张仆射书》中称‘执事’，就是这样的例子。如果记室本来是王侯宾客的称号，其他人也不适宜使用。‘执事’则指其左右的人，尊卑都可以通称。‘侍者’则士庶可以使用。近日官至使府、御史及畿令，都称‘阁下’。至于刚任命的宾客，还称‘记室’，现在则一例称‘阁下’，上下没有区别。‘执事’只用于举人，‘侍者’只用于出家人而已。现在布衣之间相互称呼都称‘阁下’，虽然可能出于轻浮的戏谑，但也体现了名分的高低差别。
谢在杭在《五杂俎》中提到：‘阁，就是夹在两室之间的房间，用木板建造。《礼记·内则》中记载：‘天子的阁，左边通五处，右边通五处。’古人设立这样的阁是为了测量饮食的地方，即现在的房间中的板阁，后来扩展为楼阁的通称，如石渠、天禄、麒麟等。有的用来藏书，有的用来绘像，有的作为登高远眺、游览的地方。阁，指的是门旁的小房间。因为在其旁边设立馆舍，所以称之为阁。’《汉书·公孙宏传》中提到：‘开设东阁来迎接贤人。’师古解释说：‘阁，是小门。向东开。为了避免直接面对庭院的大门，引导宾客，以区别于椽吏官属。’现在官署角落的门旁有延宾馆就是这样。《萧望之传》中说：‘自己走出阁。’而《隽不疑传》中提到：‘暴胜之作为直指使者，隽不疑到达门口，暴胜之打开阁门邀请。’所以，官府都有阁，不仅仅是三公。《韩延寿传》中提到：‘行县至高陵，进入卧传舍，关闭阁门思考过错。’就像现在关闭角落的门，不听官属人进入。《朱博传》中提到：‘召唤功曹，关闭阁门多次责问。’这又是关闭角落的门不让外出。《东晋太极殿》有东西阁。唐朝制度仿效它，以宣政为前殿，紫宸为便殿。前殿被称为正衙。天子不御前殿而御紫宸，于是从正衙唤仗通过阁门进入，百官在衙门等候朝见，因此随之后面进入，称之为入阁，因为中门不开而开角落的门。《尔雅》中说：‘小闺叫做阁。’而室内的门有时也用这个称呼。所以这两个字的含义本来就不一样。《汉旧仪》中说：‘丞相听事门叫做黄阁，不敢直接开启朱门，以区别于人主，所以用黄色涂抹，称之为黄阁。’现在以文渊阁藏书，而大学士主持，所以称之为阁老，这也是在讨论经石渠、校书天禄的遗意。然而，西汉只有阁，并没有将其作为官署的称呼。到东汉才开始称之为台、阁。《古诗为焦仲卿作》中说：‘你是大家子，仕宦于台阁。’陈寿在《三国志》中评论说：‘魏国的事务由台阁统管，重视内部轻视外部，所以八座尚书就是古六卿的职责。’裴松之在《三国志注》中引用《魏略》说：‘薛夏作为秘书丞，曾经因为公事调任兰台。兰台自认为自己是台，而秘书署只是内阁，薛夏不能调动。推使应当有罪的人，薛夏回复说：“兰台是外台，秘书是内阁，台阁是一体的，为什么不能相互调动呢？”兰台屈服，无法反驳。从此以后，就形成了惯例。’《唐书·职官志》中说：‘光宅元年九月，改门下省为鸾台，中书省为凤阁。’那么现在的内阁实际上源于这里，而不是取三公黄阁的含义。所说的入阁办事，指的是进入这个内阁，而与唐朝随仗入阁不相干。阁下的称呼还称为台下，古今异名，也无所谓。
《管子》中说：‘黄帝得到六相。’《宋书·百官志》中说：‘商汤以伊尹为右相，仲虺为左相。’但是他们的名字没有见于经典，只有《书·说命》中有‘爱立作相’的记载。《左传·定公元年》中薛宰说：‘仲虺住在薛，作为汤的左相。’《礼记·月令》中提到：‘命令相布德和令。’注解中说：‘相指的是三公辅佐君王的事务。’正义中说：‘根据《公羊·隐五年》的记载：“三公是什么？是天子的相。从陕以东由周公主之，从陕以西由召公主之，一个相在内辅佐君王，这就是三公辅佐君王的事务。”到战国时期，一个人主管事务特称为相，所以《史记》称穰侯范雎、蔡泽都为秦相，后来又称为丞相。’杜氏在《通典》中说：‘黄帝有六相，尧有十六相，作为辅佐，不必有官名。’所以三代时期所说的相都不是官名，如《孟子》中提到的：舜辅佐尧，禹辅佐舜，益辅佐禹，伊尹辅佐汤，周公辅佐武王，《礼记·明堂位》中提到的‘周公辅佐武王’等。《左传·桓公二年》：“太宰督遂辅佐宋公。”《庄公九年》：“鲍叔对齐侯说：“管夷吾治理高邑，让他辅佐是可以的。”’《昭公元年》：“祁午对赵文子说：“你辅佐晋国。”’按当时的官名都不称为相。《哀公十七年》：“右领差车和左史老都辅佐令尹、司马，去攻打陈。”这是辅佐两个官职，而不是辅佐楚王。只有《襄公二十五年》：“崔杼立景公而辅佐他，庆封为左相。”这似乎是真的以辅佐作为官名的。《定公十年》：“鲁侯在夹谷与齐侯会面，孔丘辅佐。”杜氏解释说：“辅佐，是会面的礼仪。就像‘愿意做小辅佐’的辅佐。”《史记·孔子世家》中说：“孔子为大司寇，代理辅佐的事务。”这是误将‘傧相’的辅佐当作‘相国’的辅佐。不知道鲁国没有辅佐的官名，有司寇而没有大司寇。
《春秋传》中说：‘晋献公建立两军，公将上军，太子申生将下军。’这已经有将军的文辞，但并没有作为官名。到昭公二十八年，阎没女宽对魏献子说：‘难道将军的饭食还有不足之处吗。’正义中说：‘这是以魏子为中军将，所以称之为将军。’及至战国时期，将军成为官名，其起源大概就在这里。《公羊传》中说：‘将军子重劝谏。’《榖梁传》中说：‘派遣狐夜姑为将军。’《孟子》中说：‘鲁国想要让慎子担任将军。’《墨子》中说：‘以前晋国有六将军，而智伯没有比他们更强的。’《庄子》中说：‘现在将军兼有这三者。’《淮南子》中说：‘赵文子问叔向说：“晋国的六将军，哪一个会先灭亡？”’张武为智伯出谋划策说：“晋国的六将军。”’又说：“鲁君召唤子贡，授予他将军的印。”《国语》中也说：“郑人以詹伯为将军。”又说：“吴王夫差在黄池会盟，十行一个亲信大夫，十旌一个将军。”《礼记·檀弓》中说：“卫将军文子的丧事。”《史记·司马穰苴传》中说：“景公任命他为将军。”《封禅书》中说：“杜主，是周朝的右将军。”《越世家》中说：“范蠡被称为上将军。”《魏世家》中说：“让太子申生担任上将军。”《战国策》中说：“梁王空出高位，让原来的相担任上将军。”《汉书·百官表》中说：“前后左右将军，都是周末的官职。”《通典》中说：“从战国开始设置大将军，楚怀王与秦国作战，秦国战败楚国，俘虏了楚国的上将军屈丐。到汉朝就确定为大将军的官名了。”
相公：前代拜相的人必定被封为公，所以称为相公，如果封为王则称为相王。自从洪武年间废除丞相的称号后，就有了公而没有相的情况。即使是初年的制度，也不完全沿袭唐宋，有相而没有公的如胡惟庸，有公而没有相的如常遇春等人，封公拜相只有李善长、徐达两人，三百年间只有这两位相公。魏王粲的《从军行》中提到：‘相公征讨关右，怒气冲天，声威赫赫。’《羽猎赋》中提到：‘相公乘坐轻便的车，驾着四匹骏马。’‘相公’这两个字似乎最早出现在这里。
司业：国子司业的称呼，认为是指学生所学的专业，这是不正确的。唐代的归崇敬被任命为国子司业，他上奏说：‘司业的含义在《礼记》的“乐正司业”中。正，是长的意思。指的是乐官的长官，负责这项工作。《尔雅》中说：“大版叫做业。”根据《诗经·周颂》中的‘设业设虚，崇牙树羽’，业是指悬挂钟鼓的架子。现在太学不教授音乐，这个含义没有意义，请将国子监改为辟雍，祭酒改为太师氏，司业一为左师，一为右师。’诏令下达到尚书省，召集百官商议上报。商议的人认为难以改动，这件事没有实行。根据《灵台》这首诗说：‘虚业维枞。’这里的‘业’字就是这样。传说中说：‘业，大版也。用来装饰悬挂的。’‘业’如锯齿，或者用白粉画出来。《尔雅》中说：‘大版叫做业。’《左传·昭公九年》的传文说：‘辰在子卯叫做疾日，君主停止宴乐，学者停止学业。’《礼记·檀弓》中说：‘大功废业。’都是指这个意思。悬挂的东西，常常要防止其坠落。因此借用为敬谨的意思，《尚书》中的‘兢兢业业’，《诗经》中的‘赫赫业业’、‘有震且业’就是这样。凡是人们所从事的事情也应当敬谨，因此借用为事业的意思。《易经》的传文说‘进德修业’，‘可大则贤人之业’，‘盛德大业’；《礼记》中的‘敬业乐群’也是这样。然而三代《诗经》、《尚书》的文辞中并没有这个意思，而‘业广惟勤’这句话，是出自梅赜所上的古文《尚书》。
翰林：《唐书·职官志》中说：‘翰林学士的职责，原本是以文学言语作为顾问，出入侍从，因此得以参与参谋议政，接受谏言。翰林院是待诏的地方。’唐代的制度，皇帝所在之处，必须有文学和经学的士人，下至卜卦、医术、技艺等流，都在别院，以备皇帝召见，而文书诏令则由中书舍人掌管。太宗时，名儒学士时常被任命起草制书，但还没有固定的名号。乾封以后，开始称为北门学士。玄宗时期，张说、陆坚，张九龄、徐安贞、张鍼等人被召入宫中，称为翰林待诏，掌管中外表疏批答和文章。后来诏令、敕书、文告都由中书省发出，常常遇到阻碍，于是选拔有辞藻、技艺、学识的朝官进入翰林供奉，但也没有确定名制。开元二十六年，开始将翰林供奉改为学士，另外设立学士院，专门掌管内命。至德以后，天下用兵，军国多事，深谋密诏都由中书省发出，设置学士六人，在内挑选年长德重的一个人为承旨，因为要独自承担密命。德宗喜欢文学，很难挑选合适的人。‘贞元以后，担任学士承旨的人多至宰相；而这个官职在《唐六典》中没有记载，因为书成于张九龄，那时还没有设立这个官职。’《旧书》中说翰林院有合练，僧人、道士、卜卦、技艺、书法、围棋等，各有别院供养。陆贽和吴通玄有矛盾，于是说承平时工艺、书画等技艺人员待诏翰林，比没有学士，请求罢免他们的官职。见于史书的：天宝初年的嵩山道士吴筠，乾元中占星术士韩颖、刘焕，贞元末年的围棋高手王叔文，侍书王丕，元和末年的方士柳泌，僧人大通，宝历初年的善弈王倚、兴唐观道士孙准，都待诏翰林。又如黎干虽然官至京兆尹，最初也是以占星术待诏翰林。而贞元二十一年二月丙午，罢免翰林医工、相工、占星、射箭、冗食者四十二人。宝历二年十二月庚申，裁减教坊乐官、翰林待诏技艺官以及总监各种职务的冗员共一千二百七十人。从这里可以看出，翰林院的人不都是文学之士。赵磷在《因话录》中说：‘文宗皇帝赐予翰林学士章服。后来有待诏的人想要先赐予，本司以名单上报，皇帝说：“赐予君子和小人不同日，暂且等待另一天。”’
洗马：《越语》中说：‘句践亲自为夫差驾车。’《韩非子》中说：‘为吴王驾车。’洗音读作铣。《淮南子》中说：‘为吴军驾车。’《荀子》中说：‘天子出行，诸侯持轮，跟随在马前。’贾谊在《新书》中说：‘楚怀王无道，想要有霸王之号，铸金以像诸侯人君，让大国之王编队走在马前，梁王驾车，宋王乘坐副车，滕、薛、卫、中山的国君跟随在后面。’那么，洗马就是马前引导的人。也有称为马洗的，《六韬》中说：‘赏赐到牛倌、马洗，马厩饲养的人。’《汉书·百官表》中说：‘太子太傅、少傅属官有先马。’张晏说：‘先马，十六人，品级比谒者。‘先’有时写作‘洗’。’又根据《周礼》：“齐右”的职责说：‘凡有牲畜之事，则走在马前。’注中说：‘王见牲畜时，拱手而式，站在马前，后退行走，以防惊奔。’又‘道右’的职责说：‘王行礼时，则下马走在马前。’这说明这个官职在古代就有了。《庄子》中说：‘黄帝将见大隗于具茨之山，张若朋走在马前。’
《周礼，小司徒》中提到：‘到了三年就要进行大规模的人口统计，大规模的人口统计就是审查全国的人口和财产。’注释中说：‘大规模的人口统计是指让全国重新统计人口和财产。’郑司农说：‘五家为一比，所以以比为名。现在的八月进行的人口统计就是这样。’《庄子》中说：‘礼法度数刑名比详。’唐朝时刑部有刑比都官司门四曹。《通典》记载：‘比部郎中，在龙朔二年改为司计大夫。咸亨元年又恢复原称。天宝十一载又改为司计，至德初又恢复原称。’《旧唐书·职官志》记载：‘比部郎中、员外郎的职责是掌管各部门的俸禄、公廨、赃赎、调敛、徒役、课程，通晓内外经费，并总揽勾稽之事。’《杨炎传》中提到：‘起初，国家的旧制，全国财赋都存放在左藏库，太府四时上报尚书，比部审核其出入。’《宋史·职官志》记载：‘比部郎中、员外郎掌管审核中外账籍，所有场务仓库的出纳物品，每月计算、每季考核、每年汇总，从所属监司检查到比部，审查其盈亏数量，考核其损失，并处理其侵占之事。’《山堂考索》中说：‘会计拖欠，每三个月进行一次比较，称为比部。因此，古人有刑罚与赋税检查相辅相成的说法。现在四曹改为十三司，而财政计算与刑部无关已久了，但仍然称郎官为比部，这是为什么？’
‘员外’这个官职原本是冗余的。《旧唐书·李峤传》记载：‘李峤担任吏部时，想私下行私，希望重新回到相位，上奏增设了数千名员外官。以至于官员数量倍增，府库消耗。’这件事发生在中宗神龙二年。还有称之为员外置同正员的。到了玄宗时期，仍然不能完全废除。因此，肃宗乾元二年九月下诏说：‘所有州县的现任员外官，都任其所在。其中有才识干练，曾经担任州县职务的人，也可以酌情留任，上州不超过五人，中州不超过四人，下州不超过三人，上县及以上不超过一人。’现在副郎官被称为员外，这在意义上是什么？应该是由于定制之初，主爵的官员没有考察渊源，有失名实。不是有人说：‘必须正名。’那么在斜封墨敕的朝代，不应延续其遗号。
‘主事’在东汉光禄勋中设有南北庐主事，负责三署之事，在诸郎中中选拔有才能的人担任，但他们的职责不过类似于椽史。因此，范滂担任光禄主事时，陈蕃担任光禄勋，范滂持公仪拜访陈蕃，陈蕃也没有阻止。范滂心怀怨恨，扔掉官印离开。后来因为郭泰的话，陈蕃才向他道歉。而张霸、戴封、戴就、公沙穆都因孝廉担任光禄主事，其他府寺则没有这个名称。《宋书·百官志》中提到：‘中书通事舍人’下说：‘其下有主事，原本是武官，宋朝改为文吏。’到北魏时，在尚书诸司设立主事令史。隋炀帝去掉了令史之名，只称主事。唐朝时将其并入流外官。尚书省主事六人，从九品上，门下省主事四人，中书省主事四人，都是从八品下。而刘祥道上疏说：‘尚书省二十四司及门下省中书都事、主书主事等，近来选拔，都是选取旧任流外有刀笔之人，即使想参用士人，也都以同类为耻。前后相承，逐渐成为惯例。希望有所改革，稍微清正其选拔。’这件事最终没有实施。《宋史·职官志》记载：‘门下省吏有四十九人，录事、主事各三人，令史六人，书令史十八人，守当官十九人。’这在前代都是椽史的职责，明初设立六部主事，意图也是仿照此制。永乐十四年，永新伯许成因擅杖工部主事王景亮被审查。
‘主簿’在《周礼·司会》的注释中说：‘主计会之簿书。’疏文说：‘簿书，古代有简策来记录事情，如果在君前，就用笏来记录。后代用簿，簿就是现在的手版。所以说是吏持簿，簿就是簿书。’汉朝御史台有这个官职，御史大夫张忠任命孙宝为主簿。而魏晋以下，寺监以及州郡都有这个官职。杜氏《通典》‘州佐’条下说：‘主簿一人，负责记录门下众事，省署文书，这是汉朝的制度。历代到隋朝，都有这个官职。’又引晋习凿齿担任桓温荆州主簿，亲近信任，当时人说：‘徒劳三十年读儒书，不如去见一次习主簿。’在当时是重要职位。
‘郎中’在北方人称为医生为大夫，南方人称为郎中，镊工称为待诏，木工、金工、石工等称为司务。这些名称大概起源于宋朝。《老学庵笔记》中提到：‘北方人称为医为衙推，卜相为巡官。巡官，是唐五代郡僚的名称，或许是因为他们巡游卖术，所以有这个称呼，但也不清楚其起源。’《实录》中记载：‘洪武二十六年十二月丙戌，命礼部申禁，军民人等不得用太孙、太师、太保、待诏、大官、郎中等字为名称。’
‘外郎’现在人们把吏员称为外郎。按照《史记·秦始皇纪》记载：‘近官三郎’，索隐说：‘三郎指的是中郎、外郎、散郎。’《通典》中提到：‘汉中郎将分掌三署，郎有议郎、中郎、侍郎、郎中，共有四等，都没有固定名额，多至千人，负责门户，出充车骑，散郎指外郎。’现在用这个称呼吏员，是世俗中的褒义词。
‘门子’指的是守门人，《旧唐书·李德裕传》中提到：‘吐蕃暗中将妇女嫁给这个州门子。’现在的门子是南朝时所说的县僮，《梁书·沈璃传》中提到：‘担任余姚令，县南有豪族数百家，子弟横行相互庇护，厚自封殖，百姓非常痛苦，于是召集他们中的老人担任石头仓监，年轻人补充县僮。’《唐志》中提到：‘二品以下有白直执衣，都是中男担任。’
‘快手’这个名称起源于《宋书·玉镇恶传》中：‘东从旧将还有六队千余人，西将及能细直吏快手还有二千余人。’《建平王景素传》中提到：‘左右勇士数十人，都是荆楚快手。’《黄回传》中提到：‘招募江西楚人，得到快射手八百。’也有称精手者。沈约自序中说：‘收集到二千精手。’《南史·齐高帝纪》中提到：‘王蕴率领数百精手，带甲赴战。’《梁书·武帝纪》中提到：‘航南大路全部配备精手利器，还有十多万人。’
火长，现在人们称呼兵士为户长，也称作火长。崔豹在《古今注》中解释说：‘伍伯，是一伍之长。五个人组成一伍，五个伍长合称为伯，所以称为伍伯。另一种说法是户伯。汉朝的制度是，五个人组成一个兵户，设立一个伯，所以称为户伯。也有人称之为火伯，因为他是这一灶的主人。’《通典》中说：‘五个人为一列，两列为一火，五火为一队。’《唐书·兵志》中提到：‘五十个人为一队，队有正；十个人为一火，火有长。’还说：‘十个人为一组，五火为一团。’所以直接称之为火。《宋书·卜天与传》中提到：‘他年轻时担任队将，十个人同火。’《木兰诗》中有‘出门看火伴’的句子。柳子厚在《段太尉逸事状》中说：‘叱左右皆解甲，散还火伍中。’有时也写作‘伙’，是误写。
楼罗在《唐书·回纥传》中记载：‘加册可汗为登里颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗。’含俱录，汉语意为娄罗，意思是聪明才智的意思。《酉阳杂俎》中引用梁元帝的《风人辞》说：‘城头网雀，楼罗人着。’《南齐书》中顾欢评论说：‘蹲夷之仪，娄罗之辩。’《北史·王听传》中，崔昂戏问王听说：‘颇解此不？’王听回答：‘楼罗楼罗，实自难解。时唱染干，似道我辈。’《五代史·刘铢传》中说：‘诸君可谓楼罗儿矣。’《宋史》中提到：‘张思钧起行伍，征伐稍有功。质状小而精悍，太宗尝称其楼罗；自是人目为小楼罗焉。’
穿着白衣的人，是平民的服装，但有时也用白衣来称呼处士。《风俗通》中说：‘舜禹本以白衣砥行显名，升为天子’；《史记·儒林传》中提到：‘公孙宏以《春秋》，白衣为天子三公’；《后汉书·崔駰传》中，宪谏认为不应与白衣会；《孔融传》中提到：‘与白衣称衡跌荡放言’；《晋书·阎缵传》中，推荐白衣南安朱冲，可为太孙师傅；《胡奋传》中，宣帝之伐辽东，以白衣侍从左右”。这些都是用白衣来称呼平民在官场的情况。《汉书·两龚传》中提到：‘闻之白衣’，师古解释说：‘白衣，是给官府跑腿的贱人，就像现在各司亭长、掌固之类的人’；苏伯玉妻在《盘中诗》中说：‘吏人妇，会夫希，出门望，见白衣。谓当是，而更非’；《续晋阳秋》中提到：‘陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中坐，望见白衣人，乃王弘送酒’。君主身边的人也有穿白衣的。《南史·幸传》中提到：‘宋孝武选白衣左右百八十人’；《魏书·恩幸传》中提到：‘赵修给事东宫，为白衣左右’。‘茹皓充高祖白衣左右’。
唐代的李泌在肃宗时不愿接受官职，皇帝每次与李泌出行，军人围绕着他指指点点说：‘穿黄衣服的是圣人，穿白衣服的是山人’。武则天之前不允许穿白衣。《清波杂志》中说：‘在此之前，仕族子弟未受官职的都穿白衣，现在如果不是骑马或者吊丧慰问不敢穿。’
白衣只是官府的役夫，如果是侍卫则不是。《史记·赵世家》中说：‘愿得补黑衣之缺，以卫王宫’；《汉书·谷永传》中说：‘摧之皂衣之吏’。
《诗经》中说：‘麻衣如雪’，郑玄解释说：‘麻衣，是深衣，古时候没有棉布，所有的布都是麻做的。《记》中说‘治其麻丝，以为布帛’。”所以深衣也用白布。
郎郎，是奴仆称呼他们主人的话。唐代的张易之、昌宗受到宠爱，武承嗣、三思、懿宗，宗楚客、晋卿等人，都到他们的门前争着拉马绳，称呼易之为‘五郎’，昌宗为‘六郎’，郑果对宋憬说：‘中丞奈何卿五郎’？宋憬回答：‘从官职上讲，应该称呼你为中丞，你并非张家的奴仆，哪里来的郎之称呢？’安禄山感激李林甫，称呼他为‘十郎’。王繇对王锜说：‘七郎’；李辅国掌权时，宦官不敢称呼他的官职，只称呼‘五郎’；程元振，军中称呼他为‘十郎’；陈少游拜访宦官董秀，称呼他为‘七郎’。这些称呼都起源于秦汉时期的郎官。《三国志》中提到：‘周瑜至吴，时年二十四，吴中皆呼为周郎’；《江表传》中提到：‘孙策年少，虽有位号，而士民皆呼为孙郎’；《世说》中提到：‘桓石虔小字镇恶，年十六七，未被举，而僮隶已呼为镇恶郎’；《后周书》中提到：‘独孤信少年，好自修饰，服章有殊于众，军中呼为独孤郎’；《隋书》中提到：‘滕王瓒，周世以贵公子，又尚公主，时人号曰杨三郎’。温大雅在《大唐创业起居注》中说：‘当时文武官员并未署置，军中称呼太子、秦王为大郎、二郎’。从唐代以后，奴仆称呼主人通称为郎，现在无论是达官贵人还是奴仆都这样称呼。
又据《北史·节义传》记载：‘李宪为汲固长育，至十余岁，恒呼固夫妇为郎、婆’。
《后汉书·贾逵传》中提到：‘皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎’。这说明弟子和门生是两种不同的身份。欧阳公在《孔宙碑阴题名跋》中说：‘汉代的公卿多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。现在宙碑残缺，其姓名、籍贯仅可见者才六十二人，其中称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。我认为汉人以受学者为弟子，依附名势者为门生’。《那寿传》中提到：‘时大将军窦宪，以外戚之宠威倾天下。宪常使门生赍书诣寿，有所请托’。《杨彪传》中提到：‘黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千余万’。窦宪是外戚，王甫是宦官，怎么可能还有传授的门生呢！
《南史》所说的门生，现在指的是门下的人。
《宋书·徐湛之传》记载：‘门生有一千多人，都是三吴地区富人家的子弟，容貌端正美丽，衣服鲜艳。每次出行游玩，街道上都是人满为患。下雨天，都用车载着他们。’
《谢灵运传》中提到：‘家奴和门生众多，有几百个。’
《南齐书·刘怀珍传》记载：‘刘怀珍是北州的老姓，门下有很多人。他向皇帝上奏，说有一千个门生充任宿卫，孝武帝非常惊讶。’
他们所从事的是奔走和仆役的工作，《晋书·刘魄传》记载：‘周嵩嫁女儿时，门生阻断了道路，砍伤了两个人，建康左尉赶到现场，也被砍伤。’
《南史·齐东昏侯纪》记载：‘丹阳尹王志被紧急驱赶，狼狈地逃跑，只带着两个门生。’
《後妃传》记载：‘门生王清和墓工开始下葬。’
《刘传》记载：‘他拜访老朋友，只有一个门生拿着胡床跟在后面。他刚到时，都花钱请他，宋书·颜竣传》记载：‘许多人借资礼成为门生，遍布朝野，几乎有一千人。’
《梁书·顾协传》记载：‘有一个门生刚来侍奉顾协，知道他廉洁，不敢厚礼，只送了二千钱，顾协生气地打了他二十下。’
《南史·姚察传》记载：‘有一个门生送来一匹南布，一匹花练，姚察严厉地把他赶了出去。’
所以《南齐书·谢超宗传》说：‘白从王永先。’又说：‘门生王永先。’称他们为‘自从’，是因为他们与在官之人不同。
《宋书·顾琛传》记载：‘尚书寺门有规定，八座以下。门生随人者各有等差，不得与士人混杂。’由此可见他们的低微。
梁傅昭不收门生，可能是为了纠正当时人的弊病。
守门的人也有被称为门人的。
《春秋·襄公二十九年》记载：‘守门人杀了吴子余祭。’《公羊传》解释说：‘守门人是什么人？是门人。’《韩非子》记载：‘门人倒水，夷射被杀。’
‘府君’是汉代对太守的称呼。《三国志》记载：‘孙坚袭取荆州刺史王允。王允见到孙坚，惊讶地说：“士兵们自己要求赏赐，孙府君怎么会在其中？”’‘孙策进军豫章，华歆想要成为太守，葛中迎接孙策。孙策对华歆说：“府君年纪、德行、名望，远近都归心于你。”’
南方人称呼士人为‘官人’。《昌黎集·王适墓志铭》记载：‘有一个女儿怜悯他，一定要嫁给他当官人，不嫁给普通人。’这说明唐朝时只有有官职的人才能被称为官人。
明代的制度是：郡王府从镇国将军以下，称呼只说是官人。
汉初，人们对多称呼为臣，这是战国时期的遗风。《史记·高祖纪》记载：‘吕公说：“我年轻时喜欢给人相面。”’张晏说：“古人相互交谈，多自称臣，就像现在的人自称仆一样。”天下安定之后，这种风气逐渐衰落。而贾谊在《新书》中有尊崇天子，避免嫌疑，不敢称臣的说法。《王子侯表》记载：‘利侯丁，因为给淮南王写信称臣而被处死。’《功臣侯表》记载：‘安平侯鄂但，因为与淮南王女儿通奸，写信给淮南王称“臣尽力”而被处死。’‘平棘侯薛穰，因为接受淮南王贿赂，称臣，在赦免前，被免罪。’这些事件都发生在元狩元年。《严助传》记载：‘皇帝命令严助告诉淮南王，一次说“臣助”，又一次说“臣助”，史官因此记录下来，并没有认为这是罪过。”由此可见，丁等三人所犯的是交通之罪。从那时起，朝廷大臣对诸侯王就不再有称臣的了。有时有人自称民，《世说》记载：‘陆太尉对王丞相说：“您长民短。”’但是王官对国君，属吏对府主，称呼如故。《宋书》记载：‘孝武帝孝建元年十月己未，大司马江夏王义恭等上奏：“郡县内史及封内官长于其封君，既然不是在三罢官，那么就不再追尊，不应该称臣。”皇帝下诏同意。齐、梁时期，王官仍然称臣，但属吏不再称臣了。’
诸侯王有自称臣的，《齐哀王给诸侯王的书信》说：‘惠帝让留侯张良立我为齐王’。
天子有自称臣的，《高祖奉玉卮起为太上皇寿》说：‘当初大人常说我不务正业，不能治理产业’；‘景帝对窦太后说：“当初在南皮章武侯，先帝不封他，到我即位才封他为侯”’。
先卿称其臣为卿，那么也可以称其臣的父亲为先卿。《宋史·理宗纪》记载：‘工部侍郎朱在进对皇帝谈论学问的要领，皇帝说：“先卿《中庸》序，说得非常详细，我读起来爱不释手，遗憾的是没有和同时代的人一起。’这就像《商书》所说的“先正保衡”，是一种尊敬的辞语。
先妾人臣对君称父为先臣，那么也可以称母为先妾。《左传》记载：‘晏婴辞谢齐景公说：“君之先臣容焉。”’《战国策》记载：‘匡章对齐威王说：“臣非不能改葬先妾。”’陈沈炯上表说：“臣母妾刘年八十有一，臣叔母妾丘七十有五。”’
称臣下为父母‘父母’二字是老年人的称呼。汉文帝问冯唐说：“父老，你怎么成为郎官的？”这是称他的臣为父。赵王对赵括的母亲说：“母亲放下吧，我已经决定了。”这是称他的臣之母为母。
人臣称人君人臣有称人君的，《汉书》记载：‘高帝下诏说：“爵位高的人有封地的，就可以自称为人君。”’师古解释说：“爵位高有封地的人，就可以自己称为主人，所以说是或人君。”
郡县初立，也有君臣之分，所以尉缭对秦王说：“以秦之强，诸侯就像郡县的君臣。”《水经注》引用黄义仲《十三州记》说：“郡字的意思是君，改公侯的封地而言君，是尊贵的人。现在‘郡’字‘君’在左边，‘邑’在右边，君是元首，邑是载民的地方，所以取名于君，称为郡。”
上下都通称《汉书·霍光传》中的‘数鸣殿前树上。’，师古解释说：‘古代的房屋很高大，所以通称为殿，不仅仅是太子宫中的建筑。’《黄霸传》中提到：‘丞相请与中二千石、博士杂问郡国上计长吏、守丞，为民兴利除害者，为一辈，先上殿。’，师古解释说：‘殿，是丞相所坐的屋子。’《董贤传》中说：‘为贤起大第北阈下，重殿洞开。’《后汉书·蔡茂传》中提到：‘梦坐大殿。’《三国志·张辽传》中说：‘为起第舍，又特为辽母作殿。’左思的《魏都赋》中写道：‘都护之堂，殿居绮窗。’，这说明即使是臣子也可以称呼殿。
《鲍宣传》中提到：‘为豫州牧，行部乘传，去法驾，驾一马。’，这说明即使是臣子也可以称呼法驾。《旧唐书·吴元济传》中记载：‘诏以裴度为彰义军节度使，兼申光蔡四面行营招抚使，以鄙城为行在，蔡州为节度所。’，这说明即使是臣子也可以称呼行在。
汉人有时用郡守的尊称来称呼本朝。《司隶从事郭究碑》中说：‘本朝察孝，贡器帝庭’；《豫州从事尹宙碑》中说：‘纲纪本朝’。这也被称为郡朝。《后汉书·刘宠传》中提到：‘山谷鄙生，未尝识郡朝’。也被称为府朝，《晋书·刘琨传》中说：‘造府朝，建市狱’。也有用县令来称呼朝。《晋书》中记载，潘岳为长安令，他在《西征赋》中说：‘励疲钝以临朝’。
汉《丹阳太守郭宗碑》中有这样的话：‘君之弟故大尉薨，归葬旧陵。’欧阳永叔对此表示怀疑，因为他只看到了唐卢集驳武承训造陵的奏章，认为陵的称呼只适用于尊贵的人，不属于王公以下的人。但这种情况自南北朝以后才出现。根据《水经注》的记载：‘秦名天子冢曰山，汉曰陵。’又引用《风俗通》的话：‘王公坟垄称陵。’书中有很多子夏陵、老子陵以及诸王公妃的陵墓。《后汉书·明、章二帝纪》中提到祭祀东海恭王陵、定陶大后恭王陵、东平宪王陵、沛献王陵。《西京杂记》中提到董仲舒的墓称为下马陵。曹公在《祭桥玄文》中说：‘北望贵土，乃心陵墓。’《三国志》注中陈思王上书说：‘陛下既爵臣百寮之右，居藩国之任，屋名为宫，家名为陵。’这说明即使是臣子称呼陵，在古代也很常见，并不觉得有什么不妥。吕东莱在《大事记》中说：‘墓之称陵，占无贵贱之别。’《国语》中管仲说：‘定民之居，成民之事，陵为之终。’这说明民众的坟墓也可以称为陵。
臣子称呼卤簿，《石林燕语》中说：‘卤簿之名，始见于蔡邕《独断》。唐人谓卤，橹也，甲盾之别名。凡兵卫以甲盾居外，为前导、捍蔽其先后，皆著之簿籍，故曰卤簿。’因为南朝的御史中丞、建康令都有卤簿，所以君臣之间都可以通称卤簿。
现在人们用皇族来称呼宗室，但根据古书记载并不完全是这样，所有同宗的人互相称呼为宗室。《左传·昭六年》中提到：‘宋华亥谗华合比而去之，左师曰：“女丧而宗室，于人何有？”’《魏书·胡叟传》中提到：‘史与始昌虽宗室，性气殊诡，不相附。’《北齐书·邢邵传》中提到：‘十岁便能属文，族兄峦有人伦鉴，谓子弟曰：“宗室中有此儿，非常人也。”’《张雕传》中提到：‘胡人何洪珍，大蒙主上亲宠，与张景仁结为婚媾。雕以景仁宗室，自托于洪珍。’《后周书·裴侠传》中提到：‘撰九世伯祖贞侯传，欲使后生奉而行之，宗室中知名者咸付一通。’《薛端传》中提到：‘为东魏行台薛循义所逼，与宗室及家憧等走免。’《杜叔毗传》中提到：‘兄君锡及宗室等为曹策所害。’《徐陵集》中有《在北齐与宗室书》。
《颜氏家训》评论《孙楚王膘骑诔》中说：‘奄忽登遐。’认为这不适宜说。但夏侯湛的《昆弟诰》中说：‘我王母薛妃登遐。’又说：‘蔡姬。登遐。’这说明晋人确实曾经使用过这个词，并不觉得有什么忌讳。
臣子称呼谅暗。《晋书·山涛传》中记载：‘除太常卿，遭母丧，归乡里，诏曰：“山太常尚居谅暗。”’
臣子称呼太渐。《列子》中说：‘季梁得疾，七日大渐。’齐王俭的《褚渊碑》文中说：‘景命不永，大渐弥留。’任昉的《竟陵王子良行状》中说：‘大渐弥留，话言盈耳。’沈约的《安陆王缅碑文》中说：‘遣疾弥留，遽焉大渐。’隋朝的《鹰扬郎将义城子梁罗墓志》中说：‘大渐之期，春秋六十有一。’唐王绍宗为其兄玄宗临终口授铭：‘吾六兄同人见疾，大渐惟几。’卢藏用的《苏许公环神道碑文》中说：‘大渐之始，遗令遵行。’
《书·武成》中说：‘垂拱而天下治。’《记·玉藻》中说：‘凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐霤，垂拱。’这说明垂拱这个词，上下都可以使用。
臣子称呼万岁。《后汉书·韩棱传》中记载：‘窦宪有功还，尚书以下议欲拜之，伏称“万岁”。棱正色曰：“夫上交不谄，下交不黩。礼无人臣称万岁之制。”议者皆惭而止。’然而考察《战国策》中的记载：冯媛为孟尝君责赐诸民，因烧其券，民称“万岁”。《马援传》中提到：援击牛酾酒，劳饷军士，吏士皆伏称“万岁”。《冯鲂传》中提到：责让贼延褒等，令各反农桑，皆称“万岁”。《吴良传》注引《东观记》中说：‘岁旦，郡门下掾王望举觞上寿，掾史皆称万岁。’这说明这也是当时人们庆幸之通称。而李固出狱，京师市里皆称“万岁”，遂为梁冀所忌，而卒以杀之，也可见其为非常之辞了。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十四-注解
祖：指祖先，通常指祖辈或高祖辈，是对祖先的一种尊称。
孙：指子孙，通常指孙子或孙辈，是对后代的称呼。
高祖：指远祖，是家族中最早的祖先之一。在不同的文献中，高祖的定义有所不同，有时指始祖，有时指受命之君。
艺祖：古代对太祖的尊称，有时也用于对前代太祖的称呼。如唐玄宗称唐高祖为艺祖。
烈祖：古代对太祖的尊称，有时也用于对开国皇帝的尊称。
冲帝：古代对年幼皇帝的尊称，如汉冲帝。
考：指已故的父亲。
伯父：指父亲的哥哥，是对父亲的哥哥的尊称。
叔父：指父亲的弟弟，是对父亲的弟弟的尊称。
族兄弟：指同高祖的兄弟，是家族中较近的亲戚。
亲戚：指家族成员，包括父母、兄弟姐妹等。
哥：在唐代，对父亲的称呼。
妻子：指妻子，是对配偶的称呼。
经传：指古代的经典和传记，是儒家经典的一部分，包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》等。
讳：古代的避讳制度，指避免直接提及或书写君主、尊长或祖先的名字，以示尊敬。
元孙：指祖父的长孙，即自己的孙子。
勇士：指勇敢的战士。
内事：指家庭内部的事务。
外事：指国家或家族外部的事务。
子：指儿子。
通言之：指普遍的说法或通用的称呼。
讳事神：指在祭祀神灵时也要遵守避讳的规则。
牧誓：《尚书》中的一篇，记载了周武王在牧野之战前的誓师。
武成：《尚书》中的一篇，记载了周武王灭商后的事迹。
金滕：《尚书》中的一篇，记载了周公旦代行天子的故事。
卒哭：古代丧礼中的一种仪式，指丧期结束后的一次哭祭。
互辞：指古文中的一种修辞手法，即用不同的词语表达相同的意思。
易：指《易经》，是儒家经典之一。
父：指父亲。
台：指自己。
汝：指你。
乃：指你。
我：指自己。
女：指你。
吾：指我。
尔：指你。
而：指你。
若：指你。
王：指古代的君主，即国王。’王若曰’是古代君王发表命令或指示的用语。
天子：古代对最高统治者的尊称，意为天下之主。
公：指诸侯。
侯：指诸侯。
君：在古代，’君’是君主的意思，特指国君。在周代，’君’是对君主的尊称，如周公被称为’君公’。在《春秋》中，’君’通常指国君。但在某些情况下，’君’也可以用于卿大夫，甚至家臣，表示对主人的尊敬。
公女：指公主。
公子：指公子的女儿。
田：指田氏，古代的一个姓氏。
陈：指陈氏，古代的一个姓氏。
豫名：指在婴儿出生前就为其取的名字。
後：指君主。
帝：指古代的最高统治者，如三皇五帝。
群後：指众诸侯。
侯甸群後：指侯爵和甸爵的诸侯。
三後：指三位诸侯。
元後：指第一位的诸侯。
府主：指郡守。
妃：指君主的妻子。
夫人：指诸侯的妻子。
世妇：指诸侯的妻子。
嫔：指诸侯的妻子。
妻：指诸侯的妻子。
妾：指诸侯的妻子。
帝喾：古代传说中的帝王。
帝舜：古代传说中的帝王。
太姜：周文王的母亲。
太任：周武王的母亲。
太姒：周成王的母亲。
邑姜：周公旦的母亲。
後缗：指夏朝的最后一位君主。
後人：指后世的人。
唐虞：指传说中的唐尧和虞舜。
夏：指夏朝。
商：指商朝。
周：指周朝。
太王：周文王的祖父。
後稷：周朝的始祖。
黄歇：战国时期楚国的大臣。
秦昭王：战国时期秦国的君主。
义帝：楚汉争霸时期的楚怀王。
汉：指汉朝。
楚：指楚国。
三王：指夏、商、周三朝的君主。
禹：夏朝的开国君主。
甘誓：《尚书》中的一篇，记载了夏桀与商汤的誓师。
胤征：《尚书》中的一篇，记载了商汤征伐夏桀的事迹。
夏小正：《尚书》中的一篇，记载了夏朝的历法。
先公：指古代的诸侯或君主。
先王：指已故的君主。
文王：周文王，周朝的开国君主。
武王：周武王，周朝的第二位君主。
王之身：指国王本人。
从亲：指亲戚关系。
接：指接近。
绝：指断绝。
从：指跟随。
亲：指亲戚。
要：指关键。
三皇：指传说中的三皇。
五帝：指传说中的五帝。
丞相：古代官职名，相当于宰相。
大夫：古代的官职，指卿大夫，是朝廷的高级官员。
士：古代的社会阶层之一，位于大夫之下，是士族成员。
陛下：古代臣子对天子的尊称，源于’陛下者，阶也’，表示不敢直接面对天子。
足下：古代臣子对君主或尊贵者的尊称，表示敬意。在战国时期，’足下’是君主的称呼。
阁下：古代对官员或尊贵者的尊称，源于古代三公（太师、太傅、太保）开阁办公，后来也用于对地方官员的称呼。
执事：古代对官员或尊贵者的尊称，原指官员的助手，后来泛指官员或尊贵者。
侍者：古代对官员或尊贵者的尊称，原指官员的随从，后来泛指官员或尊贵者。
侯伯：古代对地方诸侯的尊称，’侯’指较小的诸侯，’伯’指较大的诸侯。
节下：古代对地方官员的尊称，’节’指官印，表示对官员身份的认可。
记室：古代官职，指王侯的宾客或助手，后来也泛指官员的助手。
释子：古代对出家人的称呼，’释’指佛教。
布衣：古代对平民的称呼，’布衣’指平民的麻布衣服。
阁：阁原指夹室，即两墙之间的空间，用木板隔开。在古代，阁有多个用途，如放置食物、藏书、绘像或作为登高远眺的地方。后来，阁也泛指楼阁，成为建筑的一种形式。在官府中，阁指的是门旁的小户，常设馆于其旁，用以接待宾客。
天子之阁：指古代皇帝居住的地方，其中设有阁楼。
石渠、天禄、麒麟：这些都是古代著名的阁楼名称，代表了阁的多样用途。
藏书：指阁楼用于存放书籍。
绘像：指阁楼用于悬挂或摆放画像。
登眺游览之所：指阁楼作为登高远眺的场所。
门旁小户：指阁楼位于门旁的小房间。
馆：古代用于接待宾客的地方。
东阁：古代官府中的一种阁楼，位于东侧，用于接待宾客。
当庭门：指正门。
椽吏官属：指官员及其属下。
萧望之传：《汉书》中记载萧望之的传记。
隽不疑传：《汉书》中记载隽不疑的传记。
直指使者：古代官职，负责监察地方。
卧传舍：指在驿站中休息。
闭阁思过：指关闭阁门，反思自己的过错。
功曹：古代官职，负责文书工作。
数责：多次责备。
太极殿：古代宫殿名。
宣政、紫宸：都是古代宫殿名。
正衙：指皇帝处理政务的地方。
鸾台、凤阁：古代官署名。
内阁：古代官署名。
黄阁：古代丞相办公的地方，因门涂黄色而得名。
阁老：古代对大学士的尊称。
经石渠、校书天禄：古代的官职名称。
西京：古代对长安（今西安）的别称。
台、阁：古代官署名。
台阁：古代官职名。
大家子：指出身显赫的家族。
八座尚书：古代官职名，指六部尚书。
秘书丞：古代官职名，负责秘书事务。
兰台：古代官署名。
光宅元年：唐朝的一个年号。
门下省、中书省：古代官署名。
相：古代官职名，原指辅佐君主的大臣。
三公：古代官职名，指宰相、御史大夫、丞相。
陕：古代地名，位于今陕西省。
穰侯范雎、蔡泽：古代著名的政治家。
杜氏：指杜佑，唐代史学家。
通典：古代一部综合性典籍。
三代：指夏、商、周三代。
司寇：古代官职名，负责司法事务。
大司寇：古代官职名，相当于司法部长。
将军：古代军事官职名，负责统帅军队。
晋献公：春秋时期晋国的君主。
太子申生：晋献公的儿子。
阎没女宽：春秋时期魏国的官员。
魏献子：春秋时期魏国的君主。
中军：古代军队编制之一。
子重：春秋时期楚国的将军。
狐夜姑：春秋时期晋国的将军。
慎子：春秋时期鲁国的官员。
智伯：春秋时期晋国的君主。
六将军：古代军队编制之一。
子贡：春秋时期鲁国的官员。
郑人：指郑国人。
吴王夫差：春秋时期吴国的君主。
黄池之会：春秋时期吴、晋两国在黄池（今河南省新郑市）会盟的事件。
卫将军文子：春秋时期卫国的将军。
司马穰直：春秋时期齐国的将军。
杜主者：古代官职名，负责封禅仪式。
周之右将军：古代官职名，指周朝的右将军。
范蠡：春秋时期越国的政治家。
上将军：古代官职名，指高级军事将领。
令太子申：古代君主命令太子担任的官职。
梁王：古代梁国的君主。
战国：指战国时期，公元前475年至公元前221年。
屈丐：战国时期楚国的将军。
周末官：指战国末期的官职。
大将军：古代官职名，指高级军事将领。
相公：在古代，相公是对宰相的尊称。由于古代拜相者必封公，因此被称为相公。如果封王，则称为相王。在洪武年间，废除丞相职位后，只有封公而没有相公。相公一词最早出现在魏王粲的《从军行》和《羽猎赋》中。
司业：国子司业是古代官职名，负责教育和管理国子监的学生。在唐归崇敬的提议中，司业一职的意义源于《礼记》中的‘乐正司业’，意为乐官之长，负责管理乐业。‘业’在古代还有悬挂钟磐的横木之意，后来引申为事业、学业等。
翰林：翰林学士是唐代开始设立的一种官职，主要负责文学、言语方面的顾问工作，出入宫廷，参与参谋议政。翰林院是待诏之所，汇聚了文辞经学之士以及各种技艺人才。
洗马：洗马是古代官职名，负责引导马匹，特别是在王侯出行时，洗马官会在马前引导。‘洗’在此处读作‘铣’，与‘先’通假，表示在马前。
辟雍：辟雍是古代的一种教育机构，后改为国子监。在唐归崇敬的建议中，他希望将国子监改为辟雍，以符合古代的乐官制度。
太师氏：太师氏是古代的一种官职，负责教育太子，类似于现代的太子太傅。
左师：左师是古代的一种官职，负责辅佐国王处理政务。
右师：右师是古代的一种官职，与左师职责相似，负责辅佐国王处理政务。
虚业：虚业指古代悬挂钟磐的横木，后来引申为事业、学业等。
悬者：指悬挂钟磐的横木，常需防其坠落。
兢兢业业：形容做事谨慎、勤勉。
赫赫业业：形容声势浩大、显赫。
有震且业：形容声势浩大且有成就。
论：在《文心雕龙》中，‘论’字在《论语》之前并未出现在经文中，而在《六韬三论》之后才出现，反映了不同时代的语言使用差异。
承旨：在唐代翰林学士中，承旨是指负责处理机密诏令的高级官员。
承平：指国家政治稳定、社会安宁的时期。
教坊乐官：教坊乐官是古代负责宫廷音乐教育的官员。
待诏：待诏是指等待皇帝召唤的官员，也指技艺高超的人，如镊工、木工等。
翰林医工：翰林医工是指被待诏翰林的医术人才。
相工：相工是指被待诏翰林的占卜人才。
占星：占星是指研究天文星象以预测未来的学问。
射履：射履是指古代一种礼仪，指官员穿着射鞋行走。
冗食：冗食是指多余的官员，没有实际职责。
章服：章服是指古代官员的官服。
名号：名号是指官职的名称。
翰林供奉：翰林供奉是指被选入翰林院的官员。
学士院：学士院是翰林学士的办公地点。
内命：内命是指皇帝直接下达的命令。
承旨者：承旨者是翰林学士中负责处理机密诏令的高级官员。
书成于张九龄：指《唐六典》一书是在张九龄时期完成的。
员：员是古代官职中的一种编制单位。
秩：秩是古代官职中的一种等级。
谒者：谒者是古代官职中的一种低级官员。
式：式是古代的一种礼仪动作。
惊奔：惊奔是指马匹受到惊吓而奔跑。
讠朋：讠朋是古代的一种礼仪官。
具茨之山：具茨之山是古代的一座山名。
大隗：大隗是古代的一个地名。
比部：比部是古代官名，掌管户籍、赋税等事务，属于六部之一。在《周礼》中，比部负责审查户籍和财产登记。
大比：大比是指对全国人口和财产的全面审查和登记，通常每三年进行一次，目的是为了更准确地掌握国家的人口和财富状况。
比要：比要即比部要籍，是比部负责的户籍和财产登记的汇总。
比部郎中：比部郎中是比部的官员，负责勾稽诸司百僚的俸禄、公廨、赃赎、调敛、徒役、课程等事务。
员外：员外是官职名称，原指额外设置的官员，后来泛指非正式官员或低级官员。
员外郎：员外郎是员外的官员，通常指比部郎中的副职。
主事：主事是古代官名，负责文书、档案等事务，属于低级官员。
主簿：主簿是古代官名，负责管理文书、档案和财务等事务，是官员的助手。
郎中：郎中是古代官名，指医生，南方称医生为郎中。
外郎：外郎是古代官名，指郎中的一种，负责管理门户和车骑。
门子：门子原指守门人，后来泛指低级官员或仆役。
快手：快手是指技艺高超的人，尤其在军事和武艺方面，如精射手、精手等。
兵：古代的士兵，负责战斗和军事行动。
户长：古代的一种官职，负责管理一定数量的户籍。
火长：古代军队中的一种官职，负责管理一定数量的火（火器）。
伍伯：古代军队中的一种官职，负责管理五人的小队。
伯：古代的一种尊称，相当于现代的“先生”或“老板”。
伍：古代军队编制，五人为伍。
队：古代军队编制，五火为一队。
火：古代军队编制，十人为火。
可汗：古代北方民族对君主的称呼。
册：古代皇帝赐予封号或官职的文书。
白衣：古代庶民或未受官职者的服装，以麻布制成。
处士：古代指未仕的士人。
白衣左右：古代指皇帝身边的近臣。
皂衣：古代指低级官吏的服装。
麻衣：古代用麻布制成的衣服，常为深色。
郎：古代官名，指低级官员。
弟子：古代指直接从师学习的人。
门生：指学生的意思，在古代，门生不仅是学生的意思，还有依附于某位有地位的人的门下，以获取庇护和帮助的人。在古代中国，门生往往是对老师或权贵的一种尊敬和依赖关系。
拜：古代的任命或授予官职的行为。
三吴：指今天的江苏南部和浙江北部地区，因吴国曾在此地建立，故称。
姿质端妍：指容貌端正美丽。
涂巷：指街道。
泥雨日：指下雨天。
後车：指随从的车。
义故：指有交情的人。
北州旧姓：指北方有世袭贵族血统的家族。
门附：指依附。
宿卫：指宫廷的警卫。
奔走仆隶之役：指奔走效劳的仆役。
建康：指当时的都城，今南京。
左尉：指都城的左尉官，负责治安。
狼狈步走：形容匆忙慌张地跑。
胡床：一种可折叠的椅子。
假资礼解：指用财物来换取某种资格或地位。
八座：指古代官署中的八个高级官员。
冗贱：指职位低微。
阍：指守门人。
弑：指杀害。
吴子馀祭：吴国的君主。
间者：指最近。
夷射：人名。
府君：古代对太守的尊称。
官人：古代对士人的尊称，后来也泛指官员。
官人冷：形容官员冷清。
镇国将军：古代官职，位次较高。
郡王府：指郡守和王公的府邸。
官长：指官员。
臣：古代臣子对君主的谦称。
诸侯王：指各国的王。
先卿：对已故官员的尊称。
先妾：对已故妾室的尊称。
父老：古代对老人的尊称。
尉缭：人名，古代军事家。
郡县：古代地方行政单位。
君臣：指君主和臣子之间的关系。
殿：殿在古代指高大的房屋，常用于指代重要的建筑，如皇帝或高官的居所。在汉代，殿不仅是皇帝的居所，也可以指代其他高官的住所，如丞相的居所。
法驾：法驾是古代帝王出行时的仪仗队，后来也用来指代皇帝的出行。
行在：行在是指皇帝出行时所驻扎的地方，也可以指代皇帝的临时居所。
本朝：本朝在汉代指代汉朝，后来泛指所在的朝代。
郡朝：郡朝是指郡一级的地方政府，相当于现在的省级政府。
府朝：府朝是指府一级的地方政府，相当于现在的地市级政府。
陵：陵在古代指帝王的坟墓，后来也用来指代高官或贵族的坟墓。
卤簿：卤簿是古代帝王或高官出行时的仪仗队，由甲盾等装备的士兵组成。
宗室：宗室是指同一家族的后代，特指皇族。
登遐：登遐是古代对帝王去世的委婉说法。
谅暗：谅暗是指古代官员在父母丧期间所居的居所，表示居丧。
太渐：太渐是指病重垂危的状态。
垂拱：垂拱是指皇帝无为而治，象征国家治理得当。
万岁：万岁是古代对皇帝或尊贵者的祝福语，表示吉祥长寿。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十四-评注
《汉书·霍光传》中的‘殿’字，在古代语境中有着丰富的含义。首先，‘殿’字并非仅指太子宫中的建筑，而是泛指高大宽敞的屋宇。这种用法体现了古代建筑的高大和宏伟，也反映了当时社会对权威和地位的尊崇。‘殿’字的这种用法，也体现在《黄霸传》中，丞相所坐之屋被称为‘殿’，进一步强调了‘殿’作为权威象征的地位。
《董贤传》中的‘重殿洞开’，描绘了宏伟的建筑景象，也反映了当时建筑的技艺水平。‘重殿’意味着建筑的多层结构，‘洞开’则表明建筑的开放和通透，这种描写方式增强了建筑物的宏伟感。
《後汉书·蔡茂传》中的‘梦坐大殿’，则将‘殿’字与梦境相结合，赋予了‘殿’字一种神秘和神圣的色彩。
《三国志·张辽传》中的‘为起第舍，又特为辽母作殿’，则将‘殿’字与个人生活相结合，体现了当时人们对于家庭和家族的重视。
《鲍宣传》中的‘为人臣亦得称法驾’，表明了古代对于人臣的尊重，即使是法驾这样的尊贵称号，也可以由人臣使用。
《旧唐书·吴元济传》中的‘是人臣亦得称行在’，说明了古代人臣对于国家事务的参与和贡献，即使是行在这样重要的职位，也可以由人臣担任。
《司隶从事郭究碑》和《豫州从事尹宙碑》中的‘本朝’、‘郡朝’、‘府朝’等称谓，反映了古代对于地方行政机构的重视，以及地方官员在地方政治中的地位。
《汉《丹阳太守郭碑》》中的‘君之弟故大尉薨，归葬旧陵’，说明了古代对于陵墓的重视，以及陵墓在家族和宗族中的地位。
《石林燕语》中的‘卤簿’一词，揭示了古代对于军队和仪仗队的重视，以及卤簿在军事和政治中的重要性。
《左传·昭六年》中的‘宗室’一词，说明了古代对于宗族和家族的重视，以及宗族在政治和社会中的地位。
《颜氏家训》中的‘奄忽登遐’，反映了古代对于生死和宗教信仰的态度。
《晋书·山涛传》中的‘人臣称谅暗’，说明了古代对于丧葬礼仪的重视。
《列子》中的‘季梁得疾，七日大渐’，描绘了古代对于疾病和死亡的看法。
《书·武成》中的‘垂拱而天下治’，反映了古代对于君主权力的看法。
《後汉书·韩棱传》中的‘人臣称万岁’，说明了古代对于君主权力的尊崇，以及人臣对于君王的忠诚。
