作者： 顾炎武（1613年－1682年），明末清初的历史学家、思想家和教育家，历来被尊奉为中国近现代史学的奠基人之一。他的《日知录》是其哲学和学术思想的集中体现。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《日知录》是顾炎武以自己多年的学术研究和实践为基础，编撰的学术理论集。书中内容广泛，涉及历史学、政治学、哲学、经济学、地理学等多个学科，提出了许多具有深刻思想的见解，强调实事求是的学术精神，主张注重实用与历史经验。顾炎武的学术贡献和《日知录》中的思想，极大地影响了中国的学术发展，尤其是对现代史学和社会学的影响。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十八-原文
○拜稽首古人席地而坐，引身而起，则为长跪。首至手则为拜手。手至地则为拜。首至地则为稽首。此礼之等也。
君父之尊必用稽首。拜而後稽首，此礼之渐也；必以稽首终，此礼之成也。
今《大明会典》曰：“後一拜，叩头成礼。”此古之遗意也。
古人以稽首为敬之至。
《周礼·太祝》：“辨九拜：一日稽首。”注：“稽首，拜中最重，臣拜君之礼。”
《礼记·郊特牲》：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。”
《左传·僖公二十三年》：“秦泊享晋公子重耳，公赋《六月》，公子降拜稽首，公降一级而辞焉。”
《襄公三年》：“盟于长樗，公稽首。知武于曰：‘天子在，而君辱稽首，寡君惧矣。’”
《二十四年》：“郑伯如晋，郑伯稽首，宣子辞。子西相，曰：‘以陈国之介，恃大国而陵虐于敝邑，寡君是以请罪焉，敢不稽首。’”
《哀公十七年》：“盟于蒙，齐侯稽首，公拜。齐人怒，孟武伯曰：‘非天子卜寡君无所稽首。’”
《国语》：“襄王使召公过及内史过赐晋惠公命，晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归以告王曰：‘执玉卑，替其贽也；拜不稽首，诬其上也。替贽无镇，诬王无民。’”
可以见稽首之为重也。
自敌者皆从顿首，李陵《报苏武书》称“顿首”。
陈氏《礼书》曰：“稽首者，诸侯于天子、大夫士于其君之札也。然君于臣亦有稽首，《书》称太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也。大夫于非其君亦有稽首，《仪礼》：“公劳宾，宾再拜稽首；劳介，介再拜稽首”是也。盖君子行礼于其所敬者，无所不用其至。则君稽首于其臣者，尊德也；大夫士稽首于非其君者，尊主人也。
春秋之时，晋穆赢抱太子顿首于赵宣子，鲁季平子顿首于叔孙，则顿首非施于尊者之礼也。
《荀子》言平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡；似未然。
古惟丧礼始用稽颡，盖以头触地，与稽首乃有容、无容之别。
○稽首顿首今表文皆云稽首、顿首。
蔡邕《独断》：“汉承秦法，群臣上书皆言‘昧死言’。王莽盗位，慕古法，去‘昧死’，曰‘稽首’，光武因而不改，朝臣曰‘稽首顿首’，非朝臣曰‘稽首再拜’。”
○百拜“百拜”字出《乐记》。古人之拜如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜近至于百。
注云：“壹献，士饮酒之礼，百拜以喻多”是也。
若平礼止是一拜、再拜，即人臣于君亦止再拜，《孟子》：“以君命将之，再拜稽首而受”是也。
礼至未世而繁，自唐以下即有四拜。
《大明会典》：“四拜者，百官见东宫亲王之礼。见其父母亦行四拜礼。其徐官长及亲戚朋友相见止行两拜礼。”是四拜唯于父母得行之。
今人书状，动称百拜何也？
古人未有四拜之礼，唐李涪《刊误》曰：“夫郊天祭地止于再拜，其礼至重，尚不可加。”
今代妇谒姑章，其拜必四，详其所自，初则再拜，次则跪献衣服、文史，承其筐筐，则跪而受之，常于此际授受多误，故四拜相属耳。
《战国策》：苏秦路过洛阳，“嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而谢”。此四拜之始，盖因谢罪而加拜，非礼之常也。
今人上父母书用百拜，亦为无理。
若以古人之拜乎，则古人必稽首然後为敬，而百拜仅宾主一日之礼，非所施于父母；若以今人之拜乎，则天子止于五拜，而又安得百也？此二者过犹不及，明知其不然而书之，此以伪事其亲也。
洪武三年，上谕中书省臣曰：“今人书札多称顿首再拜百拜，皆非实礼。其定为仪式，令人遵守。”
于是礼部定仪，凡致书于尊者称“端肃奉书”，答则称“端肃奉复”；敌己者称“奉书”、“奉复”；上之与下称“书寄”、“书答”；卑幼与尊长则曰“家书敬复”；尊长与卑幼则曰“书付某人”。
○九顿首三拜九顿首出《春秋传》；然申包胥元是“三顿首”，未尝九也。
杜注：“《无衣》三章，章三顿首。”每顿首必三，此亡国之余，情至迫切，而变其平日之礼者也，七日夜哭于邻国之庭，古人有此礼乎？七日哭也，九顿首也，皆亡国之礼也，不可通用也。
韩之战，秦获晋侯，晋大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，无三拜也。
申包胥之九顿首，晋大夫之三拜也。
《楚语》：“椒举遇蔡声子，降三拜，纳其乘马。”亦亡人之礼也。
《周书·宣帝纪》：“诏诸应拜者皆以三拜成礼。”後代变而弥增，则有四拜。
不知天元自拟上帝，凡冕服之类十二者皆增为二十四，而笞棰人亦以百二十为度，名曰“天杖”，然未有四拜。
○东向坐古人之坐以东向为尊，故宗庙之祭，太祖之位东向。
即交际之礼，亦宾东向而主人西向。
《新序》：“楚昭奚恤为东面之坛一，秦使者至，昭奚恤曰：‘君客也，请就上位’”是也。
《史记·赵奢传》言：“括东向而朝军吏。”
《田单传》言：“引卒东乡坐，师事之。”
《淮阴侯传》言：“得广武君，东乡坐，西乡对，师事之。”
《王陵传》言：“项王东乡坐陵母。”
《周勃传》言：“每召诸生说士，东乡坐，责之趣为我语。”
《田传》言：“召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私挠。”
《南越传》言：“王太後置酒，汉使者皆东乡。”
《汉书·盖宽饶传》言：“许伯请之，乃往，从西阶上，东乡特坐。”
《楼护传》言：“王邑父事护。时请召宾客，邑居樽下，称贱子，上寿。坐者百数，皆离席伏。护独东向正坐，字谓邑曰：‘公子贵如何？’”
《後汉书·邓禹传》言：“显宗即位，以禹先帝元功，拜为太傅，进见东向。”
《桓荣传》言：“乘舆尝幸太常府，令荣坐东面，天子亲自执业。”
此皆东向之见于史者。
《曲礼》：“主人就东阶，客就西阶。”自西阶而升，故东乡；自东阶而升，故西乡。而南乡特其旁位，如庙中之昭，故田以处盖侯也。
《孝文纪》：“西乡让者三，南乡让者再。”注：“宾主位东西面，君臣位南北面。”是时群臣至代邪上议，则代王为主人，故西乡。
《旧唐书》：卢简求子汝弼为河东节度副使，“府有龙泉亭，简求节制时，手书诗一章在亭之西壁。汝弼复为亚帅，每亭中燕集，未尝居宾位西向，俯首而已。”是唐人亦以东向为宾位也。
○坐古人席地而坐，西汉尚然。《汉书·隽不疑传》：“登堂坐定，不疑据地曰：‘窃伏海滨，闻暴公子威名旧矣。’”是也。
古人之坐皆以两膝著席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。《史记·范唯传》言：“秦王踢而请”，“秦王复跽”。而褚先生补《梁孝王世家》：“帝与梁王俱侍坐太後前，大後谓帝曰：‘吾闻殷道亲亲，周道尊尊，其义一也。’帝跪席举身曰：‘诺。’”是也。《礼记》：“坐”皆训“跪”，《三国志》注引《高士传》言：“管宁尝坐一木榻，积五十馀年，未尝箕股其榻上，当膝处皆穿，”以此。
○土炕北人以上为床，而空其下以发火，谓之炕。古书不载。
《左传》：“宋寺人柳炽炭于位，将至则去之，”《新序》：“宛春谓卫灵公曰：‘君衣狐裘，坐熊席，奥隅有灶。’”《汉书·苏武传》：“凿地为坎，置カ火。”是盖近之，而非炕也。《旧唐书·东夷高丽传》：“冬月皆作长坑，下然偏火以取暖。”此即今之上炕也，但作“坑”字。
《水经注》：“士垠县有观鸡寺，寺内有大堂甚高，广可容千僧。下悉结石为之，上加涂暨，基内疏通，枝经脉散。基侧室外四出暴火，炎势内流，一堂尽温。”此今人暖房之制，形容尽之矣。
○冠服《汉书·五行志》曰：“风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。”余所见五六十年服饰之变亦已多矣，故录其所闻以视後人焉。
《豫章漫钞》曰：“今人所戴小帽以六瓣合缝，下缀以檐如詹。阎宪副闳谓予言，亦太祖所制，若曰‘六合一统’云尔。杨维桢廉夫以方中见太祖，问其制，对曰：‘四方平定中。’上喜，令士人皆得戴之。商文毅用自编民，亦以此中见。”
《太康县志》曰：“国初时，衣衫褶前七後八。弘治间，上长下短，褶多。正德初，上短，下长三分之一，士夫多中停。冠则平顶，高尺余，士夫不减八九寸。嘉靖初，服上长下短，似宏治时。市井少年帽尖长，俗云边鼓帽。弘治间，妇女衣衫仅掩裙腰，富者用罗缎纱绢织金彩。通袖裙，用金彩膝衤阑。髻高寸余。正德间，衣衫渐大，裙褶渐多，衫唯用金彩补子，髻渐高。嘉靖初，衣衫大至膝，裙短褶少，髻高如官帽，皆铁丝胎，高六七寸，口周回尺二三寸余。”
《内丘县志》曰：“万历初，童子发长犹总角，年二十余始戴网。天启间，则十五六便戴网，不使有总角之仪矣。万历初，庶民穿卷靸，儒生穿双脸鞋，非乡先生首戴忠靖冠者不得穿厢边云头履。至近日，而门快舆皂无非云履，医卜星相莫不方中，又有晋巾、唐巾、乐天巾、东坡巾者。先年，妇人非受封不敢戴梁冠、披红袍，系拖带，今富者皆服之，又或著百花袍，不知创自何人。万历间，辽东兴冶服，五彩炫烂，不三十年而遭屠戮，兹花袍几二十年矣，服之不[1234]，身之灾也。兵荒之咎，其能免与！”
○衩衣《通鉴》：“唐僖宗乾符元年，王凝、崔彦昭同举进上，凝先及第，尝衩衣见彦昭。”衩，楚懈反。《广雅》：“梢衤吉衽谓之衤贵衩，一曰衤衣。”李义山诗：“芙蓉作裙衩。”又曰：“裙衩芙蓉小。”
○对襟衣《大祖实录》：“洪武二十六年三月，禁官民步卒人等服对襟衣。惟骑马许服，以便于乘马故也。其不应服而服者罪之。”今之罩甲即对襟衣也。《戒庵漫笔》云：“罩甲之制，比甲稍长，比袄减短。正德间，创自武宗。近日士大夫有服者。”按《说文》：“无袂衣谓之衤。”赵宦光曰：“半臂衣也。武士谓之蔽甲，方俗谓之披袄。小者曰背子。”即此制也，《魏志·杨阜传》：“阜尝见明帝著帽披缥绞半袖，问帝曰：‘此于礼何法服也？’”则当时已有此制。
○左衽宋周必大《二老堂诗话》云：“陈益为奉使金国属官，过滹沱光武庙，见塑像左衽。”岳珂《程史》云：“至涟水，宣圣殿像左衽。泗洲塔院设五百应真像，或塑或刻，皆左衽。”此制盖金人为之，迄于明初而未尽除。其见于《实录》者，永乐八年抚安山东给事中王释之奏，宣德七年河南彰德府林县训导杜本之奏，正统十三年山西绛县训导张斡之奏，屡奉明旨而未即改正。
《丧大记》：“小敛大敛，祭服不倒，皆左衽。”注：“左衽，社乡左，反生时也。”正义曰：“衽，衣襟也。生乡右，左手解，抽带便也。死则襟乡左，示不复解也。”
○行帣《诗》：“邪幅在下。”笺云：“邪幅，如今行滕也。逼束其胜，自足至膝。”《左传》：“带裳幅舄。”注同。亦作“逼”。《礼记》：“逼屡著綦。”《释名》：“逼所以自逼束，今谓之行帣，言以裹脚，可以跳腾轻便也。”《战国策》：“苏秦赢帣负书担囊。”《吴志》：“吕蒙为兵作绛衣行。”《旧唐书》：“德宗入骆谷，值霖雨，道涂险滑，卫士多亡归朱Г。东川节度使李叔明之子升及郭子仪之子曙、令狐彰之子建等六人，恐有好人危乘舆，相与啮臂为盟。著行帣钉鞋，更上马，以至梁州，它人皆不得近。及还京师，上皆以为禁卫将军，宠遇甚厚。”
古人之袜大抵以皮为之。《春秋左氏传》注曰：“古者臣见君解袜，既解袜，则露其邪幅，而人得见之，《采菽》之诗所以为咏。今之村民往往行帣而不袜者，古人之遗制也。吴贺邵为人美容止，坐常著袜希见其足。”则汉魏之世不袜而见足者多矣。
○乐府乐府是官署之名。其官有令，有音监，有游徼。《汉书·张放传》：“使大奴骏等四十余人，群党盛兵弩，白昼人乐府，攻射官寺。”《霍光传》：“奏昌邑王，大行在前殿发乐府乐器。”《续汉书·律历志》：“元帝时，郎中京房知五声之音，六十律之数，上使太子太傅韦玄成、谏议大夫章杂试间房于乐府。”是也。後人乃以乐府所采之诗即名之曰“乐府”，误矣，曰“古乐府”尤误。
○寺寺字自古至今凡三变。三代以上，凡言寺者皆奄竖之名，《周礼》：“寺人”注：“寺之言侍也。”《诗》云“寺人孟子”，《易》之“阍寺”，《诗》之“妇寺”，《左传》：“寺人貂”，“寺人披”、“寺人孟张”、“寺人惠墙、伊戾”、“寺人柳”、“寺人罗”，皆此也。自秦以宦者任外廷之职，而官舍通谓之寺。
汉人以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府为九寺。又变而浮屠之居，亦谓之寺矣。
○省十三布政使司，今人谓之十三省者，沿元之旧而误称之也。元时为行中书省者十一：曰辽阳等处，日镇东，曰陕西等处，曰四川等处，曰河南江北等处，曰云南等处，曰江浙等处，曰江西等处，曰湖广等处，曰甘肃等处，日岭北等处。国初沿元制，立行中书省。洪武七年，以京畿、应天等府直隶六部，改行中书省为布政使司，今当称十三布政使司，不当称省。
○官受杖撞郎之事始于汉明，後代因之，有杖属官之法。曹公性严，椽属公事往往加杖。宋刘道锡为广州刺史，杖治中苟齐文垂死。魏刘仁之监作晋阳城，杖前殷州刺史裴珍、并州刺史王绰。隋文帝诏诸司论属官罪，有律轻情重者，听于律外斟酌决杖。燕荣为幽州总管，元宏嗣除长史，惧辱，固辞。上知之，敕荣曰：“弘嗣杖十已上罪皆奏闻。”荣忿曰：“竖子何敢弄我！”乃遣弘嗣监纳仓粟，扬得一糠一批皆罚之，每笞不满十，然一日中或至三数。杜子美《送高三十五诗》：“脱身簿尉中，始与捶楚辞。”唐时自簿尉以上即不加捶楚，优于南北朝多矣。《黄氏日钞》：“读韩文公《赠张公曹诗》云：‘判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。’然则唐之判司，簿尉类然与？’然唐人之待卑官虽严，而卑官犹得以自申其法，如刘仁轨为陈仓尉，擅杀折冲都尉鲁宁是也。我朝判司簿尉以待新进士，而管库监当不以辱之，视唐重矣。乃近日上官苦役苛责甚于奴仆，官之辱，法之屈也，此事关系世道。
唐自兵兴以後，杖决之行即不止于簿尉。张镐杖杀豪州刺史闾丘晓，严武杖杀梓州刺史章彝，韩皋杖杀安吉令孙，柳仲郢杖杀南郑令权奕。刘晏为观察，自刺史六品以下得杖而後奏，则著之于令矣，《宋史》：“理宗淳佑二年三月，诏今後州县官有罪，帅司毋辄加杖责。”
《晋书·王传》：“为司徒左西属。檬以此职有谴则应受杖，固辞；诏为停罚，犹不就。”
则不独外吏矣。
<南齐书·陆澄传>：“郎官旧有坐杖，有名无实。澄在官，积前往罚，一日并受千杖。”
<南史·萧琛传>：“齐明帝用法严峻，尚书郎坐杖罚者皆即科行。琛乃密启曰：‘郎有杖，起自後汉，尔时郎官位卑，亲主文案，与令史不异，故郎三十五人，令史二十人，士人多耻为此职。自魏晋以来，郎官稍重，今方参用高华，吏部又近于通贵，不应官高昔品而罚遵囊科。所以从来弹举虽在空文，许以推迁，或逢赦恩，或入春令，便得息停。宋元嘉、大明中，有被罚者，别繇犯件主心，非关常准。泰始、建元以来，并未施行。自奉敕之後，已行仓部郎江重欣，杖督五十，无不人怀惭惧。乞特赐输赎，使与令史有异，以彰优缓之泽。’帝纳之。自是应受罚者依旧不行。”
此今日公谴拟杖之所自始。
<世说>：“桓公在荆州，耻以威刑肃物。令史受杖，正从朱衣上过，桓式年少，从外来，云：‘向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。’桓公曰：‘我犹患其重。’”
是令史服朱衣而受杖也。
<南齐书·张融传>：“大明五年制，二品清官，行憧斡杖不得出十，”
<梁书·江传>：“弟葺为吏部郎，坐杖曹中免官。”
郎官之杖，虚杖也，故至于千；憧斡之杖，实杖也，不得过十。然亦失中之法。
沈统，大明中为著作佐郎。先是，五省官所给斡僮不得杂役，太祖世，坐以免官者前後数百人。统役僮过差，有司奏免，世祖诏曰：“自顷斡僮多不祗给，主可量听行杖。”得行斡杖自此始也。
北朝政令比之南朝尤为严切。《高允传》言：“魏初法严，朝士多见杖罚。”
<孝昭帝纪>言：“尚书郎中剖断有失，辄加捶楚。”
而及其未世，则有如高阳王雍之以州牧而杖杀职官，唐邕之以录尚书而挝挞朝士。
○押字《集古录》有五代时帝王将相等“署字”一卷。所谓署字者，皆草书其名，今俗谓之画押，不知始于何代。
岳珂《古家盆杆记》言：“得晋永宁元年甓，有匠者姓名，下有文如押字。”
则晋已有之，然不可考。
<南齐书>：“太祖在领军府，令纪僧真学上手迹下名，报答书疏皆付僧真，上观之，笑曰：‘我亦不复能别也。’”
何敬容署名，“敬”字则大作“苟”小为“文”，“容”字大为“父”。陆捶戏曰：“公家‘苟’既奇大，‘父’亦不小。”
<魏书>：“崔玄伯尤善行押之书，特尽精巧而不见遗迹。”
<北史>：“斜律金不识文字，初名敦，苦其难署，改名为金，从其便易。犹以为难，神武乃指屋角，令识之。”
<北齐书入厍狄干不知书，署名为‘干’字，逆上画之，时人谓之“穿锥”。又有武将王周，署名先为“吉”而後成其外。” <陈书>：萧引善隶书，高宗尝披奏事，指引署名曰：“此字笔势翩翩，似鸟之欲飞。”
<唐书>：董昌潜位，下制诏皆自署名。或曰：“帝王无押诏。”昌曰：“不亲署，何由知我为天子？”今人亦谓之“花字。”
<北齐後主纪>：“开府千余，仪同无数，领军一时二十，连判文书，各作花字，不具姓名，莫知谁也。”
黄伯思谓：“魏晋以来法书，梁御府所藏皆是，朱异、唐怀克、沈炽文、姚怀珍等题名于首尾纸缝间，故或谓之押缝，或谓之押尾。後人花押盖沿于此。”
又云：“唐人及国初前辈与人书牍，或只用押字，与名用之无异，上表章亦或尔，近世遂施押字于檄移。”
不知南北诸史言押字者如此之多。
而《韩非子》言：‘田婴令官具押券，斗石参升之计。’
则战国时已有之，又不始于後世也。
<三国志·少帝纪>注：“《世说》及《魏氏春秋》并云：姜维寇陇右，时安东将军司马文王镇许昌，微还击维。至京师，帝御平乐观以临军过，中领军许允与左右小臣谋，因文王辞杀之，勒其众以退。大将军已书诏于前，文王人，帝方食粟，优人云午等唱曰：‘青头鸡，青头鸡。’青头鸡者，鸭也。帝惧不敢发。按鸭者，劝帝押诏书耳。是则以亲署为押，己见于三国时矣。”
<宋史·刘奉世传>：“先是，进奏院每五日具定本报状上枢密院，然後传之四方。而邸吏辄先期报下，或矫为家书，以人邮置。奉世乞革定本，去实封，但以通函腾报，从之。”
<吕溱传>：“依智高寇岭南，诏奏邸毋得辄报。溱言一方有警，使诸道闻之，共得为备，今欲人不知，此意何也？’”
<曹辅传>：“政和後，帝多微行。始民间犹未知，及蔡京谢表有‘轻车小辇，七赐临幸。’自是邸报闻四方。”
‘邸报’字见于史书盖始于此时。
然唐孙樵集中有《读开元杂报》一篇，则唐时已有之矣。
酒禁先王之于酒也，礼以先之，刑以後之。
《周书·酒浩》：“厥或告曰：‘群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀！’”此刑乱国用重典也。
《周官·萍氏》：“几酒谨酒。”而《司》：“禁以属游饮食于市者。若不可禁，则搏而戮之。”此刑平国用中典也。
一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。则未及乎刑而坊之以礼也。
故成康以下，天子无甘酒之失，卿士无酣歌之愆。
至于幽王，而“天不湎尔”之诗始作，其教严矣。
汉兴，萧何造律，三人以上无故群饮酒罚金四两。
曹参代之，自谓遵其约束，乃园中闻吏醉歌呼而亦取酒张饮，与相应和。
是并其画一之法而亡之也。
坊民以礼，宾阝侯既阙之于前；纠民以刑，平阳复失之于後。
弘羊踵此，从而榷酤，夫亦开之有其渐乎？
武帝天汉三年，初榷酒酤。
昭帝始元六年，用贤良文学之议，罢之，而犹令民得以律占租卖，酒升四钱，遂以为利国之一孔，而酒禁之弛实滥觞于此。
然史之所载，自孝宣已後，有时而禁，有时而开。
至唐代宗广德二年十二月，诏天下州县，各量定酤酒户，随月纳税，除此之外，不问官私，一切禁断。
自此名禁而实许之酤，意在榷钱而不在酒矣。
宋仁宗乾兴初，言者以天下酒课月比岁增，无有艺极，非古禁群饮节用之意。
孝宗淳熙中，李焘妻谓，设法劝饮，以敛民财。
周辉《杂志》以为，惟恐其饮不多而课不羡，此榷酤之弊也。
至今代，则既不榷缗而亦无禁令，民间遂以酒为日用之需，比于饔飧之不可阙，若水之流，滔滔皆是，而厚生正德之论莫有起而持之者矣。
邴原之游学，未尝饮酒，大禹之疏仪狄也；诸葛亮之治蜀，路无醉人，武王之化妹邦也。
《旧唐书·杨惠元传》：“充神策京西兵马使，镇奉天，诏移京西，戍兵万二千人，以备关东，帝御望春楼，赐宴，诸将列坐。酒至，神策将士皆不饮，帝使问之。惠元时为都将，对曰：‘臣初发奉天，本军帅张巨济与臣等约曰：‘斯役也，将策大勋，建大名，凯旋之日，当共为欢。苟未戎捷，无以饮酒。故臣等不敢违约而饮。’既发，有司供饩于道路，唯惠元一军瓶不发，上称叹久之，降玺书慰劳。及田悦叛，诏惠元领禁兵三千，与诸将讨伐，御河夺三桥，皆惠元之功也。’能以众整如此，即治国何难哉！
魏文成帝大安四年，酿酤饮者皆斩。
金海陵正隆五年，朝官饮酒者死。
元世祖至元二十年，造酒者本身配役，财产女子没官。
可谓用重典者矣。
然立法太过，故不久而弛也。
水为地险，酒为人险。
故《易》交之言酒者无非《坎卦》，而《萍氏》：“掌国之水禁”，水与酒同官。
徐尚书石腆有云：“传曰：‘水懦弱，民押而玩之，故多死焉。’酒之祸烈于火，而其亲人甚于水，有以夫，世尽夭于酒而不觉也，”读是言者可以知保生之道。
《萤雪丛说》言：“顷年陈公大卿生平好饮，一日席上与同僚谈，举知命者不立乎岩墙之下，问之，其人曰：‘酒亦岩墙也。’陈因是有闻，遂终身不饮。”
顷者米醪不足，而烟酒兴焉，则真变而为人矣。
赌博万历之末，太平无事，士大夫无所用心，问有相从赌博者。
至天启中，始行马吊之戏。
而今之朝士，若江南、山东，凡于无人不为此。
有如韦昭论所云：“穷日尽明，继以脂烛。人事旷而不修，宾旅阙而不接”者。
吁！可异也。
考之《汉书》：安丘侯张拾、己阝侯黄遂、樊侯蔡辟方，并坐搏扌，免为城旦。
师古曰：“搏，或作‘博’，六博也。扌，意钱之属也。”
皆戏而赌取财物。
《宋书·王景文传》：“为右卫将军，坐与奉朝请毛法因蒲戏，得钱百二十万，白衣领职。”
《刘康祖传》：“为员外郎十年，再坐樗蒲戏免”。
《南史·王质传》：“为司徒左长史，坐招聚博徒免官，”
《金史·刑志》：“大定八年，制：品官犯赌博法，赃不满五十贯者，其法杖，听赎，再犯者杖之。上曰：‘杖者，所以罚小人也。既为职官，当先廉耻。既无廉耻，故以小人之罚罚之。’”
今律犯赌博者，文官革职为民，武官革职随舍余食粮差操，亦此意也，但百人之中未有一人坐罪者，上下相容而法不行故也。
晋陶侃勤于吏职，终日敛膝危坐，间外多事，千绪万端，罔有遗漏。
诸参佐或以谈戏废事者，命取其酒器蒲博之具，悉投于江。
将吏则加鞭朴，卒成中兴之业，为晋名臣。
唐宋为殿中侍御史，同列有搏于台中者，将责名品而黜之，博者惶恐自匿。
後为开元贤相。
而史言文宗切于求理，每至刺史面辞，必殷勤戒敕曰：“无嗜博，无饮酒。”
内外闻之，莫不悚息。
然则勤吏事而纠风愆，乃救时之首务矣。
《唐书》言杨国忠以善樗蒲得人供奉，常後出，专主蒲簿，计算钩画，分铢不误。
帝悦曰：“度支郎才也。”
卒用之而败。
玄宗未年，荒佚，遂以小人乘君子之器，此亦国家之妖孽也。
今之士大夫不慕姚崇、宋，而学杨国忠，亦终必亡而已矣。
《山堂考索》：“宋大中祥符五年三月丁酉，上封者言进士萧玄之本名琉，尝因赌博抵杖刑，今易名赴举登第，诏有司召玄之诘问，引伏，夺其敕，赎铜四十斤，遣之，”
宋制之严如此，今之进士有以不工赌博为耻者矣。
《晋中兴书》载：“陶士行言，樗蒲，老子人胡所作，外国戏耳。
近日士大夫多为之，安得不胥天下而为外国乎？”
《辽史》：
穆宗应历十九年正月甲午，与群臣为叶格戏，
解曰：宋钱僖公家有页子揭格之戏。
而其年二月己巳，即为小哥等所杀。
君臣为谑，其祸乃不旋踵。
此不祥之物，而今士大夫终日执之，其能免于效尤之咎乎！
《宋史·太宗纪》：
淳化二年闰月己丑，诏犯蒲博者斩。
《元史·世祖纪》：
至元十二年，禁民间赌博，犯者流之北地。
刑乱国用重典，固当如此。
今日致太平之道何繇？
曰：君子勤礼，小人尽力。
○京债赴铨守候，京债之累，于今为甚。
《旧唐书·武宗纪》：
会昌二年二月丙寅，中书奏：‘赴选官多京债，到任填还，致其贪求，罔不由此。
今年三铨，于前件州府得官者，许连状相保，户部各备两月加给料钱，至支时折下，所冀初官到任，不带息债，衣食稍足，可责清廉。’
从之。
盖唐时有东选、南选，其在京铨授者止关内、河东两道。
访使所属之官，不出一千余里之内，而犹念其举债之累，先于户部给与二月料钱，非惟恤下之仁，亦有劝廉之法。
与今之职官到任，先办京债，剥下未足，而或借库银以偿之者，得失之数较然可知已。
若夫圣主之所行，有超出于前代者。
《太祖实录》：
吴元年七月丙子，除郡县官二百三十四人，赐知府、知州、知县文绮四、绢六、罗二、夏布六，父如之，母妻及长子各半。
府、州、县佐贰官视长官半之，父如之，母妻及长子又半之。
各府经历、知事同佐贰官，州、县吏目、典史视佐贰官又半之，父母妻子皆如之。
其道里费，知府赐白金五十两，知州三十五两，知县三十两。
同知视知府五之三，治中半之，通判推官五之二，州同知视府通判，经历及州判官视府同知半之，县丞、主簿视知县又半之，知事吏自典史皆十两，著为令。
上曰：‘‘今新授官多出布衣，到任之初，或假贷于人，则他日不免侵渔百姓，不有以养其廉，而责之奉公难矣。’’
‘洪武元年二月，诏中书省，自今新除府、州、县官，给赐白金一十两，布六匹。’
‘十年正月甲辰，上谓中书省臣曰：‘官员听选之在京者，宜早与铨注，即令赴任。
闻久住客邸者，日有所费，甚至空乏，假贷于人，昔元之弊政，此亦一端。
其常选官淹滞在京者，资用既乏，流为医卜，使人丧其所守，实朝廷所以待之者非其道也。
自今铨选之後，以品为差，皆与道里费，仍令有司给舟车送之，著为令。’
‘十七年七月癸丑，北平税课司大使熊斯铭言：‘仕者得禄养亲，此人子之所愿也。
然有道远而不得养其父母者，乞令有司给以舟车，惮得迎养，以尽人子之情。’
廷议以云南、两广、四川、福建官员家属赴任者，官为给舟车，已有定例。
自今凡一千五百里以外者，宜依例给之。
制可。
岂非爱民之仁先于恤吏者乎？
○居官负债居官负债，虽非君子之行，似乎不干国法。
乃考之于古，有以不偿债而免列侯者。
《汉书》：
孝文三年，“河阳侯陈信，坐不偿人责过六月，免”是也。
有以不偿债而贬官者。
《旧唐书》：
李晟于，累官至右龙武大将军，沈湎酒色，恣为豪侈，积债至数千万，其子贷回鹘钱一万余贯不偿，为回鹘所诉。
文宗怒，贬为定州司法参军”是也。
然此犹前代之事，使在今日，则回鹘当更贷之以钱，而为之营其善缺矣。
《元史》：
太宗十二年，以官民贷回鹘金偿官者，岁加倍，名羊羔息，其害为甚。
诏以官物代还，凡七万六干锭。
仍命：凡假贷岁久，惟子本相侔而止。
著为令。
○纳女汉工商为丞相，皇太後尝诏问商女，欲以备後宫。
时女病。
商意亦难之，以病对，不入。
及商以闺门事见考，自知为王凤所中，惶怖，更欲内女为援。
乃因新幸李婕妤家白见其女，为大中大夫张匡所奏，免相，欧血薨，溢日戾侯。
援魏郑羲为西兖州刺史，贪鄙，纳女为嫔，徵为秘书监。
及卒，尚书溢曰“宣”。
诏曰：‘盖棺定谥，激浊扬清。
羲虽夙有文业，而治阙廉清。
尚书何乃情遗至公，愆违明典！
依《谥法》：‘博文多见曰文’，‘不勤成名曰灵’，溢曰文灵。’
古之士大夫以纳女後宫为耻，今人则以为荣矣。
古之名士犹不肯与戚畹同列。
魏夏侯玄为散骑黄门侍郎，尝进见，与皇後弟毛曾并坐。
玄耻之，不悦，形之于色。
宋路太後颇豫政事，弟子琼之宅与大常王僧达并门。
尝盛车服卫从造僧达，僧达不为之礼。
琼之以诉太後，太後大怒，告上曰：‘我尚在，而皆陵我家，死後乞食矣！’
欲罪僧达，上曰：‘琼之年少，自不宜轻造诸王。
僧达贵公子，岂可以此事加罪？’
○玉女弃归《汉书·衡山王传》：
太子女弟无采，嫁弃归。
以王女之贵，为人妻而犹有见弃者。
近古‘七出’之条犹存，而王者亦不得以非礼制其臣下也。
○罢官不许到京师《後汉书》言：
汉法，罢免守令，非徵召不得妄到京师。
见朝。
至南京，必谒孝陵。
罢职者不得入国门。
此汉人这成法，所以防夤缘，清辇毂之意深矣。
《册府元龟》载：
後唐明宗长兴二年九月丙戌，太傅致仕。
王建立，不由诏旨至京，通事不敢引对，留于阁门久之。
自至後楼召见，帝以故将，不之罪。
则知五代之朝，此法亦未尝弛也。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十八-译文
古人行礼时，如果跪在地上，然后起身，这就是长跪。如果头部接触到手，那就是拜手。如果手碰到地面，那就是拜。如果头部直接碰到地面，那就是稽首。这些就是礼的不同等级。对于君父这样的尊贵之人，必须使用稽首。先拜然后稽首，这是礼的逐渐完善；必须以稽首作为结束，这是礼的完成。现在《大明会典》说：‘最后一拜，磕头就完成了礼。’这是古代遗留下来的意思。
古人认为稽首是最尊敬的礼节。《周礼·太祝》中提到：‘辨别九种拜礼：第一种是稽首。’注解中说：‘稽首是拜礼中最重的，是臣子拜见君王的礼节。’《礼记·郊特牲》中说：‘大夫的臣子不稽首，不是尊贵家臣，是为了避开君王。’《左传·僖公二十三年》中记载：‘秦穆公宴请晋公子重耳，公子下拜稽首，穆公也下了一级台阶来辞让。’《襄公三年》中记载：‘在长樗盟誓，穆公稽首。知武子说：“天子在，而君王屈尊稽首，我国国君感到害怕。”’《二十四年》中记载：‘郑伯访问晋国，郑伯稽首，宣子辞让。子西作为相，说：“以陈国的身份，依赖大国对我国的侮辱，我国国君因此请求罪过，岂敢不稽首。”’《哀公十七年》中记载：‘在蒙盟誓，齐侯稽首，鲁哀公拜礼。齐国人愤怒，孟武伯说：“不是天子卜问，我国君王不会稽首。”’《国语》中记载：‘周襄王派召公过和内史过赐给晋惠公命令，晋惠公手捧玉器，拜而不稽首。内史过回去告诉襄王说：“手捧玉器，是代替他的礼物；拜而不稽首，是欺骗了君王。代替礼物没有稳定，欺骗君王没有人民。”’这些都说明了稽首的重要性。自敌对者都行顿首之礼，李陵在《报苏武书》中称‘顿首’。
陈氏的《礼书》中说：‘稽首是诸侯对天子、大夫士对其君王的礼节。然而君王对臣子也有稽首，如《书》中记载太甲对伊尹稽首，成王对周公稽首。大夫士对非其君王的人也有稽首，《仪礼》中记载：‘公劳宾，宾再拜稽首；劳介，介再拜稽首’。君子行礼于其所敬之人，无所不用其极。那么君王对臣子稽首，是尊崇道德；大夫士对非其君王的人稽首，是尊崇主人。春秋时期，晋穆赢抱着太子在赵宣子面前顿首，鲁季平子在叔孙面前顿首，这说明顿首不是只对尊贵之人行礼的礼节。
《荀子》中提到平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡；似乎并不准确。古代只有丧礼开始时使用稽颡，因为头触地，与稽首有形式上的区别。
稽首、顿首现在在文书上都是这样写的。蔡邕在《独断》中说：‘汉承袭秦朝的法律，群臣上书都说“昧死言”。王莽篡位后，效仿古法，去掉“昧死”，说“稽首”，光武帝沿袭这一做法，朝臣说“稽首顿首”，非朝臣说“稽首再拜”’。
“百拜”这个词出自《乐记》。古人的拜礼就像现在的鞠躬，所以一席之间，宾主互相拜礼，有时接近百次。注解中说：‘一献，是士饮酒的礼节，百拜用来比喻很多。’如果是平礼，只拜一拜或两拜，那么臣子对君王也只拜两拜，《孟子》中说：‘以君王的命令出兵，再拜稽首然后接受。’礼节到了后世变得繁琐，从唐朝开始就有四拜。《大明会典》中说：‘四拜是百官见东宫亲王、见其父母所行的礼。徐官长及亲戚朋友相见只行两拜礼。’四拜只有对父母才能行。
古人没有四拜的礼节，唐代的李涪在《刊误》中说：‘郊天祭地只行两拜，这样的礼节已经非常庄重，还不足以增加。’现在妇女拜访婆婆时，必须拜四拜，详细地追溯其来源，最初是拜两次，然后跪着献上衣服、书籍，接受其礼物，常常在这个过程中发生错误，所以连续拜四拜。
《战国策》中记载，苏秦路过洛阳时，‘嫂子像蛇一样匍匐前进，四拜，自己跪着道歉’。这是四拜的开始，大概是因为道歉而增加的拜礼，不是常规的礼节。
现在人们给父母写信时使用百拜，这也是没有道理的。如果按照古人的拜礼，那么古人必须是稽首之后才是真正的尊敬，而百拜只是宾主一天之礼，不适用于父母；如果按照现在的拜礼，那么天子只拜五拜，又怎能达到百拜呢？这两种做法都过犹不及，明知其不合理却这样写，这是以虚伪的行为对待父母。
洪武三年，皇帝下诏中书省臣说：‘现在人们写信多称顿首再拜百拜，都不是真正的礼节。我将其定为仪式，让人们遵守。’于是礼部制定了仪式，向尊贵的人写信称‘端肃奉书’，回复称‘端肃奉复’；对等的人称‘奉书’、‘奉复’；上级对下级称‘书寄’、‘书答’；晚辈对长辈称‘家书敬复’；长辈对晚辈称‘书付某人’。
九顿首三拜出自《春秋传》；然而申包胥最初是‘三顿首’，并没有九顿首。杜预注解中说：‘《无衣》三章，每章三顿首。’每次顿首都是三拜，这是亡国之礼，情感非常迫切，改变了平日的礼节，七夜在邻国宫廷哭泣，古人有这样的礼节吗？七日哭泣，九顿首，都是亡国之礼，不能通用。
韩之战中，秦国俘虏了晋惠公，晋国大夫三次拜稽首。古代只有再拜稽首，没有三拜。申包胥的九顿首，晋国大夫的三拜，都是这样的。
《楚语》中记载：‘椒举遇到蔡声子，下拜三次，献上他的马车。’这也是亡国之礼。
《周书·宣帝纪》中记载：‘皇帝下诏，所有应该拜的人都要行三拜礼。’后世逐渐增加，就有了四拜。不知道天元自认为是上帝，所有的冠服之类的十二种都增加到二十四种，而笞杖的人也增加到一百二十人，称为‘天杖’，但是没有四拜。
古人坐的时候以东向为尊，所以宗庙祭祀时，太祖的位置是东向。在交际之礼中，也是宾客东向而主人西向。
《新序》中记载，楚昭奚恤在东面建了一个坛，秦国的使者来了，昭奚恤说：‘您是我们的客人，请坐上位。’
《史记·赵奢传》中说：‘赵括面向东坐着朝见军吏。’
《田单传》中提到：‘带领士兵面向东坐着，像对待老师一样对待他们。’
《淮阴侯传》中说：‘得到广武君后，面向东坐着，面向西坐着与他相对，像对待老师一样对待他。’
《王陵传》中说：‘项羽面向东坐着，让王陵的母亲坐下。’
《周勃传》中说：‘每次召集学生和有才能的人，周勃都面向东坐着，要求他们尽快告诉我。’
《田单传》中说：‘召集客人饮酒，他的哥哥盖侯面向南坐着，他自己面向东坐着，认为作为汉朝的相，不应该因为私情而偏袒。’
《南越传》中说：‘王太后设宴，汉朝的使者都面向东坐着。’
《汉书·盖宽饶传》中说：‘许伯请求，于是前往，从西阶上，面向东特别坐着。’
《楼护传》中说：‘王邑的父亲对待楼护，当时请客，王邑站在酒杯下面，自称贱子，向上敬酒。在座的有百人，都离开座位跪拜。只有楼护面向东坐着，字称王邑说：“公子贵在哪里？”’
《后汉书·邓禹传》中说：‘显宗即位，因为邓禹是先帝的元勋，任命他为太傅，进见时面向东。’
《桓荣传》中说：‘皇帝曾经驾临太常府，让桓荣面向东坐着，皇帝亲自写字。’
这些都是历史上见到的面向东的例子。《曲礼》中说：‘主人站在东阶，客人站在西阶。’从西阶上升，所以面向东；从东阶上升，所以面向西。而面向南的是旁边的位置，就像庙中的昭，所以田单就坐在盖侯旁边。
《孝文纪》中说：‘向西让位的有三次，向南让位的有两次。’注释说：‘宾主的位置是东西面，君臣的位置是南北面。’那时群臣到代邪上议政，代王作为主人，所以向西。
《旧唐书》中记载：卢简求的儿子卢汝弼担任河东节度副使时，府中有一个龙泉亭，简求担任节度使时，亲手在亭子的西壁上题写了一首诗。汝弼再次担任副帅，每次在亭中聚会，从未坐在宾位面向西，只是低头。
这些都是古人坐在席地上的例子。西汉时还是这样。《汉书·隽不疑传》中说：‘登上堂后坐下，隽不疑用手按着地面说：“我在海滨隐居，早就听说暴公子的威名了。”’
古人的坐姿都是两膝着席，有所尊敬，起身时就会长跪。《史记·范雎传》中说：‘秦王踢他，请求他跪下。’‘秦王又跪下。’而褚先生补充《梁孝王世家》中说：‘皇帝和梁王一起侍坐在太后面前，太后对皇帝说：“我听说殷朝亲近亲人，周朝尊重尊贵，他们的意义是一样的。”皇帝跪在席上，身体挺直说：“是的。”’《礼记》中‘坐’字都解释为‘跪’，《三国志》注释引用《高士传》中说：“管宁曾经坐在一个木榻上，坐了五十多年，从未在榻上伸开腿脚，膝盖处都穿破了。”
土炕北方人把炕上边称为床，下面空出来用来生火，这叫做炕。古书中没有记载。
《左传》中说：‘宋国寺人柳在座位上烤炭火，使者来时就把炭火移开了。’《新序》中说：‘宛春对卫灵公说：“您穿着狐狸皮裘，坐在熊皮席上，屋角有炉灶。”’《汉书·苏武传》中说：‘在地上挖一个坑，放火。’这可能是炕的近似形式，但不是炕。
《旧唐书·东夷高丽传》中说：‘冬天都做长坑，下面烧偏火来取暖。’这就是今天人们所说的上炕，但写作‘坑’字。
《水经注》中说：‘士垠县有观鸡寺，寺内有一个很高的殿堂，可以容纳一千个僧人。下面全部用石头建造，上面抹上泥，基础内部畅通，分支的血脉散开。基础旁边室外有四个出口，火焰向外流，整个殿堂都暖和了。’这是现代人暖房的制作方式，形容得非常详细。
《汉书·五行志》中说：‘风俗狂放，节操容易改变，就会穿奇怪的衣服，所以有衣服妖怪。’我看到的五六十年间服饰的变化也已经很多了，所以记录下来以供后人参考。
《豫章漫钞》中说：‘现在人们戴的小帽子是用六个瓣合缝的，下面缀着帽檐，像草帽。阎宪副闳对我说，这也是太祖所制的，就像说‘六合一统’一样。杨维桢廉夫在方中见到太祖，问他帽子的制作，回答说：‘四方平定中。’皇帝很高兴，让士人都可以戴这种帽子。
《太康县志》中说：‘国初时，衣服的前面七褶，后面八褶。弘治年间，上面长下面短，褶子多。正德初年，上面短，下面长三分之一，士人大多中停。帽子是平顶，高出一尺多，士人帽子不低于八九寸。嘉靖初年，衣服上面长下面短，像弘治年间。市井少年的帽子尖而长，俗称为边鼓帽。弘治年间，妇女的衣服只遮住裙子腰，富人用罗缎纱绢织金彩。通袖裙子，用金彩膝衤阑。发髻高出一寸多。正德年间，衣服渐渐变大，裙子褶子渐渐增多，衣服只使用金彩补子，发髻渐渐变高。嘉靖初年，衣服大到膝盖，裙子短褶子少，发髻高得像官帽，都是铁丝做的，高六七寸，口周围一尺二三寸。
《内丘县志》中说：‘万历初年，童子的头发还像总角，二十多岁才开始戴网。天启年间，十五六岁就开始戴网，不再有总角的仪式了。万历初年，平民穿麻鞋，儒生穿双脸鞋，除非是乡先生戴忠靖冠，否则不能穿厢边云头履。到最近，门快舆皂都穿云履，医生、卜者、星相家都戴方中帽，还有晋巾、唐巾、乐天巾、东坡巾。以前，妇女如果没有受封不敢戴梁冠、披红袍，系拖带，现在富人都可以穿，又或者穿百花袍，不知道是谁创造的。万历年间，辽东兴起冶服，五彩斑斓，不到三十年就遭到屠杀，这种花袍已经流行了二十年，穿了它就会招来灾难。兵荒马乱的罪过，难道能避免吗！’
《通鉴》中说：‘唐僖宗乾符元年，王凝、崔彦昭一同进见皇上，王凝先及第，曾经穿着衩衣见崔彦昭。’衩，楚懈反。《广雅》中说：‘衣袖叫做衤吉衽，又叫做衤贵衩，一种叫做衤衣。’李义山诗中说：‘芙蓉作裙衩。’又说：‘裙衩芙蓉小。’
对襟衣《大祖实录》：“洪武二十六年三月，禁止官民步卒等人穿着对襟衣。只有骑马的人才可以穿，因为这样可以方便骑马。那些不应该穿而对襟衣的人要受到惩罚。”现在的罩甲就是指对襟衣。《戒庵漫笔》说：“罩甲的样式，比甲稍长，比袄稍短。正德年间，由武宗创立。最近有士大夫开始穿这种衣服。”按照《说文》的解释：“没有袖子的衣服叫做‘衤亠’。”赵宦光说：“半臂衣也。武士称为蔽甲，民间称为披袄。小的叫做背子。”这就是这种衣服。在《魏志·杨阜传》中记载：“杨阜曾见明帝戴着帽子披着浅色的半袖衣服，问明帝说：‘这衣服在礼法上是什么制度？’”这说明当时已经有了这种制度。
左衽宋周必大《二老堂诗话》说：“陈益作为奉使金国的属官，路过滹沱光武庙，看到塑像的衣襟是左衽的。”岳珂《程史》说：“到了涟水，宣圣殿的像也是左衽的。泗洲塔院的五百应真像，不管是塑的还是刻的，都是左衽的。”这种制度是金人创立的，到了明初还没有完全废除。在《实录》中可以看到，永乐八年抚安山东给事中王释之奏，宣德七年河南彰德府林县训导杜本之奏，正统十三年山西绛县训导张翰之奏，多次奉明旨而未立即改正。
《丧大记》：“小敛大敛，祭服不倒，皆左衽。”注解：“左衽，衣襟向左，表示反生时的样子。”正义说：“衽，衣服的前襟。生时衣襟向右，左手解衣带方便。死时衣襟向左，表示不再解开。”
行滕《诗经》：“邪幅在下。”注解：“邪幅，就像现在的行滕。紧紧地束缚住它，从脚到膝盖。”《左传》：“带裳幅舄。”注解相同。也写作‘逼’。《礼记》：“逼屡著綦。”《释名》：“逼是用来束缚自己的，现在叫做行滕，说是包裹脚，可以跳跃轻便。”《战国策》：“苏秦赢滕负书担囊。”《吴志》：“吕蒙为兵作绛衣行滕。”《旧唐书》：“德宗进入骆谷，遇到大雨，道路险滑，卫士多有逃归朱温的。东川节度使李叔明之子升及郭子仪之子曙、令狐彰之子建等六人，担心有人危害皇帝，相互咬臂发誓。穿着行滕钉鞋，重新上马，一直到梁州，其他人都不可以靠近。回到京城后，皇帝都任命他们为禁卫将军，待遇非常优厚。”
古人的袜子大多是用皮做的。《春秋左氏传》注解：“古时候臣子见皇帝要脱袜子，脱下袜子后，露出邪幅，人们可以看到。这就是《采菽》这首诗之所以被吟诵的原因。现在的村民常常穿着行滕而不穿袜子，这就是古人的遗制。吴贺邵为人容貌端正，坐着的时候很少看到他的脚。”这说明汉魏时期不穿袜子而露出脚的人很多。
乐府乐府是官署的名字。这个官署有令、音监、游徼。《汉书·张放传》：“让大奴骏等四十余人，群党盛兵弩，白天进入乐府，攻击官寺。”《霍光传》：“上奏昌邑王，大行在前殿发布乐府乐器。”《续汉书·律历志》：“元帝时，郎中京房知道五声之音，六十律之数，皇帝让太子太傅韦玄成、谏议大夫章杂试问京房于乐府。”这就是所说的乐府。后来人们把乐府所采集的诗叫做‘乐府’，这是错误的，说是‘古乐府’更是错误。
寺寺字从古至今共有三次变化。夏商周三代以上，凡是提到‘寺’的，都是指太监的名字，《周礼》注解：“寺人，就是侍人。”《诗经》中说‘寺人孟子’，《易经》中的‘阍寺’，《诗经》中的‘妇寺’，《左传》中的‘寺人貂’、‘寺人披’、‘寺人孟张’、‘寺人惠墙、伊戾’、‘寺人柳’、‘寺人罗’，都是指太监。
汉人把太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府称为九寺。后来又有了佛教徒居住的地方，也称为寺。
省十三布政使司，现在的人把十三布政使司称为‘十三省’，这是沿袭元朝的旧称而误称的。元朝时，有行中书省的十一处：辽阳等处、镇东、陕西等处、四川等处、河南江北等处、云南等处、江浙等处、江西等处、湖广等处、甘肃等处、岭北等处。国初沿袭元朝制度，设立行中书省。洪武七年，将京畿、应天等府直接隶属于六部，将行中书省改为布政使司，现在应该称为十三布政使司，不应该称为省。
官受杖撞郎之事始于汉明，后代沿袭，有杖责属官的制度。曹操性格严厉，属官因公事常常受到杖责。宋刘道锡担任广州刺史，杖责治中苟齐文至死。魏刘仁之监修晋阳城，杖责前殷州刺史裴珍、并州刺史王绰。隋文帝下诏，各司属官有罪，根据律法轻情重者，可以在律法之外酌情杖责。燕荣担任幽州总管，元宏嗣担任长史，害怕受辱，坚决推辞。皇帝知道后，下令燕荣说：‘弘嗣杖责十次以上的罪行都要上报。’燕荣愤怒地说：‘小子怎么敢戏弄我！’于是让弘嗣监督收纳仓库粮食，发现一粒糠都罚款，每次鞭打不满十下，但一天中可能达到三几次。杜甫《送高三十五诗》：“脱身簿尉中，始与捶楚辞。”唐时从簿尉以上就不加鞭打，比南北朝时期要好很多。《黄氏日钞》：“读韩文公《赠张公曹诗》云：‘判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。’那么唐代的判司、簿尉都是这样的吗？虽然唐代对卑官的待遇很严格，但卑官还可以通过自己的法律来申诉，比如刘仁轨担任陈仓尉，擅自杀死折冲都尉鲁宁。
我朝对待新进士的判司、簿尉，而不以辱之，比唐代更加重视。但近日上官对下级的苛刻役责比奴仆还要严重，这是官场之辱，法律的屈辱，这件事关系到世道。
唐自兵兴以后，杖责的行为不仅限于簿尉。张镐杖杀豪州刺史闾丘晓，严武杖杀梓州刺史章彝，韩皋杖杀安吉令孙，柳仲郢杖杀南郑令权奕。刘晏担任观察使，刺史六品以下的人受到杖责后才能上报，这在令中有所记载，《宋史》：“理宗淳佑二年三月，诏今后州县官有罪，帅司不得擅自杖责。”
《晋书·王导传》记载：王导担任司徒左西属时，因为这个职位如果有过错就要受到杖刑的惩罚，所以他坚决辞去这个职位；皇帝下诏停止惩罚，但他仍然不去上任。这说明这种情况不仅仅发生在外官身上。
《南齐书·陆澄传》记载：郎官旧有坐杖的惩罚，名义上有惩罚，实际上并没有执行。陆澄在任期间，积累了很多次应该受到的惩罚，一天之内一共受到了一千杖的惩罚。
《南史·萧琛传》记载：齐明帝用法非常严厉，尚书郎因为坐杖而受到惩罚的都立即执行。萧琛秘密上奏说：‘郎官有杖刑，起源于后汉时期，那时郎官地位低微，负责文案，与令史差不多，所以郎官有35人，令史有20人，士人都不愿意担任这个职位。自魏晋以来，郎官的地位逐渐提高，现在开始选用高门望族的人，吏部又接近贵族，不应该因为官位高而按照过去的标准来惩罚。所以从古至今，虽然弹劾举报只是空谈，但允许晋升，或者遇到赦免，或者春天来临，就可以停止惩罚。宋元嘉、大明年间，有被惩罚的人，是因为犯了触犯皇帝心意的事情，不是按照常规标准。泰始、建元以来，就没有再执行。自从奉到皇帝的敕令之后，已经对仓部郎江重欣执行了五十杖的惩罚，没有人不感到羞愧和恐惧。请求特别允许赎罪，使得与令史有区别，以显示优待宽恕的恩惠。’皇帝采纳了他的建议。从此以后，应该受到惩罚的人就不再执行杖刑了。
《世说》记载：桓公在荆州时，因为用威严的刑法来治理民众而感到羞耻。令史受到杖刑时，杖刑只是从他的朱衣上掠过。桓式年轻，从外面来，说：‘刚才从阁下经过，看到令史受到杖刑，杖刑从衣服的云根处掠过，下至脚底。’桓公说：‘我还担心它太重了。’这说明令史在受到杖刑时是穿着朱衣的。
《南齐书·张融传》记载：大明五年制定的规定，二品清官执行杖刑时，杖刑的次数不能超过十次。《梁书·江淹传》记载：江淹的弟弟江葺担任吏部郎，因为坐杖而被免官。郎官的杖刑是虚杖，所以可以达到一千次；而执行杖刑的次数不能超过十次。然而，这种方法也有失偏颇。
沈统在大明年间担任著作佐郎。在此之前，五省官所提供的仆役不能参与杂役，太祖时期，因为坐杖而被免官的人前后有数百人。沈统役使的仆役过多，有关部门上奏请求免官，世祖下诏说：‘最近仆役大多没有得到适当的供给，主管者可以适当执行杖刑。’从此开始可以执行杖刑。
北朝的政令比南朝更为严厉。《高允传》说：‘魏初法律严格，朝臣多受到杖刑的惩罚。’《孝昭帝纪》说：‘尚书郎中处理事务有失误，就会受到鞭打。’而到了末世，像高阳王雍以州牧的身份杖杀官员，唐邕以录尚书的名义鞭打朝臣。
《集古录》中有一卷记载了五代时帝王将相等人的‘署字’。所谓署字，就是用草书书写自己的名字，现在俗称为画押，不知道起源于哪个朝代。岳珂在《古家盆杆记》中说：‘得到了晋永宁元年的一块砖，上面有工匠的姓名，下面有类似押字的图案。’这说明晋朝已经有了押字，但无法考证。《南齐书》记载：太祖在领军府时，让纪僧真学习他的手迹并签名，所有的书信和报告都交给纪僧真，太祖看了后笑着说：‘我也不再能分辨出来了。’何敬容签名时，‘敬’字写得很大，‘容’字写得小。陆捶开玩笑说：‘您的‘敬’字写得这么大，‘容’字也写得不小。’《魏书》记载：崔玄伯特别擅长书写押字，特别精致而不留痕迹。《北史》记载：斜律金不识字，原名敦，因为签名困难，改名为金，以便于签名。他还是觉得困难，神武就指着自己的屋角让他看。《北齐书》记载：入厍狄干不识字，签名时先写‘干’字，然后倒着写，当时的人称他为‘穿锥’。还有武将王周，签名先写‘吉’字，然后写成外边的形状。《陈书》记载：萧引擅长隶书，高宗曾经查看他的奏章，指着他的签名说：‘这个字的笔势翩翩，像鸟儿要飞起来一样。’《唐书》记载：董昌潜位，所有的制诏都是他自己签名。有人说：‘帝王不用签名。’董昌说：‘如果不亲自签名，怎么知道我是天子？’现在的人也称它为‘花字’。《北齐后主纪》记载：开府千余人，仪同无数，领军一时二十人，连判文书，各自作花字，不写姓名，没有人知道是谁。黄伯思说：‘魏晋以来的法书，梁御府所藏的都是，朱异、唐怀克、沈炽文、姚怀珍等人的名字都写在首尾的纸缝之间，所以有的称为押缝，有的称为押尾。后人的花押大概就是从这里开始的。’他还说：‘唐人和国初的前辈与人通信，有时只用押字，与签名没有区别，上表章也是这样，近代开始在檄文中使用押字。’不知道南北朝的史书中提到押字的地方如此之多。而《韩非子》说：‘田婴命令官员准备押券，按照斗石参升的比例计算。’这说明战国时期已经有了押字，并不是后世才有的。
《三国志·少帝纪》注释说：《世说》和《魏氏春秋》都记载：姜维侵犯陇右，当时安东将军司马文王镇守许昌，秘密返回攻击姜维。到达京师后，皇帝在平乐观亲自观看军队过境，中领军许允与左右小臣密谋，趁文王辞去职务时杀了他，命令他的部队撤退。大将军已经写好了诏书，文王进入，皇帝正在吃饭，优人云午等人大声说：‘青头鸡，青头鸡。’‘青头鸡’是指鸭子。皇帝害怕不敢发问。按照鸭子的意思，是劝皇帝签名。这说明亲自签名作为押字，在三国时期就已经出现了。
《宋史·刘奉世传》记载：在此之前，进奏院每五天准备一份邸报状上报枢密院，然后传送到各地。但邸吏经常提前报告，有时假扮成家书，通过民间邮递。刘奉世请求改革定本，去掉实封，只通过信函传递，皇帝同意了。《吕溱传》记载：依智高侵犯岭南，皇帝下诏禁止邸报传播。吕溱说：‘一方有警，让各道得知，共同准备，现在想要人们不知道，这是什么意思？’《曹辅传》记载：政和年间，皇帝多次微服私行。开始民间还不知道，等到蔡京的谢表中提到‘轻车小辇，七赐临幸’时，民间才知道。‘邸报’这个词在史书中首次出现是在这个时候。然而，唐孙樵的集中有《读开元杂报》一篇，说明唐朝时已经有了邸报。
古代对酒的管理，先王是以礼来引导，以刑来约束。《周书·酒诰》中记载：‘有人报告说，众人饮酒，你们不要放纵，全部逮捕拘禁带回周朝，我要处死他们！’这是用重典来治理乱国的做法。《周官·萍氏》中提到：‘管理酒类，严格酒禁。’而《司刑》中规定：‘禁止在市场上游荡饮食的人饮酒。如果无法禁止，就逮捕并处死他们。’这是用中典来治理平国的做法。一献之礼中，宾主相互敬酒，虽然整天饮酒却不能喝醉，这就是用礼来防止犯罪而不至于用刑的做法。因此，从成康以来，天子没有沉溺于美酒的过失，卿士没有醉酒唱歌的过错。到了幽王时期，才有‘天不湎尔’的诗篇出现，这说明那时的教化非常严格。汉朝兴起后，萧何制定法律，规定三人以上无故聚众饮酒的，要罚款四两银子。曹参接任后，自称遵守这些规定，但在园中听到官吏醉酒唱歌，也拿出酒来一起饮酒，这就是放弃了统一的法律规定。用礼来防止百姓，宾阝侯在前面已经失去了这种作用；用刑来纠正百姓，平阳在后面又失去了这种作用。弘羊继续这样做，进而实行酒税，这也有逐渐开放的趋势。
汉武帝天汉三年，开始实行酒税。昭帝始元六年，根据贤良文学的建议，取消了酒税，但仍然允许民众按照法律纳税卖酒，酒的价格是每升四钱，这成为国家的一项收入来源，而酒禁的放松实际上就是从这里开始的。然而，历史记载，从汉宣帝以后，有时禁止，有时开放。到了唐代宗广德二年十二月，下诏天下州县，各自确定酒税户，按月纳税，除此之外，无论官私，都实行禁酒。从此，名义上禁止实际上允许酿酒，目的是为了征税而不是为了酒。宋仁宗乾兴初年，有人提出，全国酒税每月都在增加，没有极限，这不是古代禁止聚众饮酒节约用度的本意。宋孝宗淳熙年间，李焘的妻子说，设法鼓励饮酒，以增加财政收入。周辉在《杂志》中认为，只怕饮酒不多而税收不足，这就是酒税的弊端。到了现在，既不征税也没有禁令，民间把酒当作日常必需品，就像饮食一样不可或缺，就像水流一样无处不在，而关于养生正德的言论却没有人提出并坚持。
邴原游学时从未饮酒，大禹曾疏远仪狄；诸葛亮治理蜀国时，路上没有醉酒的人，武王教化妹妹的国家也是如此。
《旧唐书·杨惠元传》记载：‘担任神策京西兵马使，镇守奉天，被调到京西，率领一万二千名士兵，以防备关东。皇帝在望春楼设宴，将领们依次就座。酒过三巡，神策将士都不饮酒，皇帝派人询问。惠元当时担任都将，回答说：“我刚开始从奉天出发，军帅张巨济和我们一起约定：‘这次战役，我们将建立大功，成就大名，凯旋之日，我们将共同欢庆。如果还没有取得胜利，就不饮酒。’出发后，有关官员在道路上提供食物，只有惠元一军没有打开酒瓶，皇帝赞叹不已，下诏慰劳。等到田悦叛乱，皇帝命令惠元率领三千禁军，与其他将领讨伐，夺取了御河上的三座桥梁，这都是惠元的功劳。”能够这样整齐有序，治理国家还有什么困难呢！
魏文成帝大安四年，酿酒和卖酒的人都被处死。金海陵王正隆五年，朝廷官员饮酒的人被处死。元世祖至元二十年，制造酒的人本人被罚劳役，财产和女儿被官府没收。可以说是用重典了。但是立法过于严厉，所以不久就放松了。
水是地的危险，酒是人的危险。所以《易经》中关于酒的内容都是《坎卦》，而《萍氏》中提到：‘掌管国家的禁水’，水和酒属于同一个官职。徐尚书石膺说：“古书说：‘水柔弱，人们轻视它，所以很多人因此丧命。’酒的祸害比火还烈，而它的亲近程度比水还深，正因为如此，世人沉溺于酒而不自知。”读这些话的人可以知道保生的道理。《萤雪丛说》中说：“近年来，陈公大卿生平好饮，一天在宴会上与同僚谈论，有人引用《诗经》中的话‘知命者不立于岩墙之下’，问他，那人说：‘酒也是岩墙。’陈公因此有此感悟，从此终身不饮酒。”最近米酒不足，而烟草酒兴起，这真是变成了人的祸害。
赌博在万历末年，太平无事，士大夫无所事事，有人开始赌博。到了天启年间，才开始流行马吊这种游戏。现在朝中的官员，如江南、山东等地，无人不玩这种游戏。就像韦昭在论述中所说：‘整天玩到天黑，接着点蜡烛。人事荒废，宾客稀少。’哎呀！真是奇怪啊。根据《汉书》记载：安丘侯张拾、己阝侯黄遂、樊侯蔡辟方，都因为赌博被免职，成为城旦。师古说：‘搏，或作‘博’，是六博的一种。扌，是指类似钱币的赌具。’都是赌博而赢得财物。
《宋书·王景文传》记载：‘担任右卫将军，因为与奉朝请毛法因赌博，赢得一百二十万钱，被免职，但仍然担任白衣领职。’《刘康祖传》记载：‘担任员外郎十年，两次因为赌博被免职。’《南史·王质传》记载：‘担任司徒左长史，因为招聚赌博者被免官。’《金史·刑志》记载：‘大定八年，制定法律：官员犯赌博法，赃款不满五十贯的，用法杖处罚，再犯者杖责。皇帝说：“杖，是用来惩罚小人的。既然是官员，就应该有廉耻。既然没有廉耻，就用小人的惩罚来惩罚他们。”’现在法律规定，犯赌博罪的文官被革职为民，武官被革职后随军食粮差操，也是这个意思。但百人之中没有一个人因此被处罚，上下相互包庇，法律无法执行。晋朝的陶侃勤于官职，整天跪坐，处理外事繁多，千头万绪，没有遗漏。有些参佐因为闲谈游戏耽误公事，陶侃命令他们拿出酒器和赌博用具，全部扔进江里。对将领则加以鞭打，最终成就了中兴的大业，成为晋朝的名臣。唐朝的宋璟担任殿中侍御史，同僚有人在台内赌博，宋璟准备弹劾他们并免职，赌博者惊恐地躲藏起来。后来成为开元时期的贤相。史书记载文宗非常注重治理，每次接见刺史，都会亲切地告诫说：‘不要好赌博，不要饮酒。’内外官员听到后，无不敬畏。那么，勤于官职，纠正风气，是救时的首要任务。《唐书》记载杨国忠因为擅长赌博得到皇帝的宠爱，经常在后宫赌博，计算精准，分毫不差。皇帝高兴地说：‘这是度支郎的才能。’最终任命他为官，但最终失败。唐玄宗晚年，荒淫无度，让小人乘机得势，这也是国家的祸害。现在的士大夫不效仿姚崇、宋璟，却学习杨国忠，最终必然灭亡。《山堂考索》记载：宋大中祥符五年三月丁酉，有人上书说进士萧玄之本名琉，曾经因为赌博被杖刑，现在改名为琉参加科举考试，皇帝下诏有关部门召见萧琉审问，萧琉承认，剥夺了他的敕令，罚铜四十斤，放了他。宋朝的法律如此严格，现在的进士中有以不擅长赌博为耻的。
《晋中兴书》记载：‘陶士行说，樗蒲是老子的人胡所作，是外国的游戏。近日士大夫多玩这种游戏，怎么能不使天下的人都变成外国人呢？’
《辽史》记载：穆宗应历十九年正月甲午，与群臣一起玩叶格游戏。”解释说：“宋朝钱僖公家里有揭格之戏。”而那年二月己巳，就被小哥等人所杀。君臣之间嬉戏，祸患却迅速降临。这种不吉祥的东西，如今士大夫整天拿着，难道能避免效仿的罪过吗！
《宋史·太宗纪》记载：淳化二年闰月己丑，皇帝下诏，凡犯赌博者斩首。《元史·世祖纪》记载：至元十二年，禁止民间赌博，犯者流放到北方边疆。对于治理混乱的国家，应该使用严厉的刑法。那么，今天达到太平的方法是什么呢？答案是：君子勤于礼，小人尽力。
京债赴铨守候，京债的负担，如今非常严重。《旧唐书·武宗纪》记载：会昌二年二月丙寅，中书省上奏：‘赴选官员多有京债，到任后偿还，导致他们贪污，无不由此。今年三铨，在前面提到的州府得到官职的人，允许相互担保，户部各准备两月加给料钱，到支付时扣除，希望新任官员到任时，不带利息的债务，衣食稍足，可以责成他们清廉。’皇帝采纳了这个建议。唐朝时有东选、南选，在京城的铨授官员只有关内、河东两道。询问所属官员，不出一千余里之内，而仍然考虑他们举债的负担，先在户部给予两月的料钱，这不仅是对下属的仁慈，也有鼓励清廉的方法。与现在官员到任后，先处理京债，剥削下属不够，还可能借库银来偿还的情况相比，得失之数一目了然。
至于圣主的行为，有超越前代的地方。《太祖实录》记载：吴元年七月丙子，任命郡县官员二百三十四人，赐给知府、知州、知县文绮四、绢六、罗二、夏布六，父亲如之，母亲、妻子和长子各半。府、州、县佐贰官比长官少一半，父亲如之，母亲、妻子和长子再少一半。各府经历、知事与佐贰官相同，州、县吏目、典史比佐贰官再少一半，父母、妻子都如此。他们的路费，知府赐白金五十两，知州三十五两，知县三十两。同知比知府少三分之二，治中少一半，通判推官少五分之二，州同知比府通判少，经历及州判官比府同知少一半，县丞、主簿比知县再少一半，知事、吏目、典史都十两，定为法令。皇帝说：‘现在新授官职的多出自布衣，到任之初，如果向人借贷，那么日后不免会侵害百姓，如果不养其廉洁，而要求他们奉公守法就很难了。’”“洪武元年二月，皇帝下诏中书省，从今以后新任命的府、州、县官，赐给白金十两，布六匹。”“十年正月甲辰，皇帝对中书省大臣说：‘等待选任的官员在京城的，应该尽早给予铨注，立即赴任。听说长时间住在客舍的人，每天有所花费，甚至贫穷，向人借贷，这是元朝的弊政，这也是一个方面。那些长期在京城的常选官员，资用既匮乏，流为医卜，使人丧失其所守，这不是朝廷对待他们的正确方法。从今以后，铨选之后，以品级为差，都给予路费，并命令有关部门提供舟车送他们，定为法令。’”“十七年七月癸丑，北平税课司大使熊斯铭说：‘官员得到俸禄养亲，这是人子的愿望。然而有些道远而无法养其父母的人，请求有关部门提供舟车，使他们能够迎养，以尽人子之情。’朝廷商议后，认为云南、两广、四川、福建官员家属赴任者，官方提供舟车，已有定例。从今以后，凡是一千五百里以外的地方，应该依照这个例子提供。命令可行。”这难道不是爱民之仁先于恤吏的表现吗？
居官负债，虽然不是君子的行为，但似乎并不违反国法。然而，考察古代，有因为不偿还债务而被免官的例子。《汉书》记载：孝文三年，“河阳侯陈信，因不偿还人债务超过六月，被免官”就是一个例子。也有因为不偿还债务而被贬官的例子。《旧唐书》记载：“李晟于，累官至右龙武大将军，沉湎酒色，肆意豪侈，积债至数千万，他的儿子借贷回鹘钱一万余贯不偿还，被回鹘告发。文宗大怒，贬为定州司法参军”就是一个例子。然而，这些都是前代的事情，如果在今天，回鹘人可能会再次借贷金钱，并为他谋求好的职位。
《元史》记载：太宗十二年，因为官民借贷回鹘金偿还官债，每年加倍，称为羊羔息，其害非常严重。皇帝下诏，用官物代替偿还，共七万六千锭。并命令：凡借贷时间过长，只有子本相当才停止。定为法令。
纳女为丞相，皇太后曾下诏询问商女，想让她进入后宫。当时女子生病。商人也觉得难以接受，以生病为借口，没有进入。等到商人因为家事被考问，知道自己被王凤陷害，非常恐惧，想要把女儿送入后宫作为援引。于是通过新宠幸的李婕妤家见到她的女儿，被大中大夫张匡弹劾，被免职，吐血而死，溢号戾侯。援引魏郑羲为西兖州刺史，贪婪卑鄙，纳女为嫔，被征召为秘书监。去世后，尚书谥号“宣”。皇帝下诏说：‘盖棺定谥，激浊扬清。羲虽然早年有文才，但治理缺乏廉洁。尚书为何如此违背公道，违反明典！依照《谥法》：‘博文多见曰文’，‘不勤成名曰灵’，谥号为文灵。’古代的士大夫把纳女后宫视为耻辱，现在的人却把它当作荣耀。
古代的名士都不愿意与皇室亲戚并列。魏夏侯玄为散骑黄门侍郎，曾进见，与皇后的弟弟毛曾并坐。夏侯玄感到羞耻，不高兴，表现在脸色上。宋路太后颇参政事，她的弟子路琼之的住宅与大常王僧达的住宅相邻。路琼之曾经乘坐华丽的车辆，带着卫士去拜访王僧达，王僧达没有向他行礼。路琼之向太后诉苦，太后大怒，告诉皇帝说：‘我还在，他们就侮辱我家，死后只能乞食了！’想要处罚王僧达，皇帝说：‘路琼之年少，自然不应该轻易去拜访各位王侯。王僧达是贵公子，怎么能因为这件事加罪给他？’
《汉书·衡山王传》记载：‘太子女弟无采，嫁人后离婚。’以王女的尊贵，成为人妻却仍有被抛弃的。近古的‘七出’之条仍然存在，但王者也不能用非礼的方式对待他的臣下。
《后汉书》记载：汉朝法律规定，罢免守令，非征召不得擅自到京师。见到朝廷。到南京，必须拜谒孝陵。罢职者不得进入国门。这是汉朝人成法，用来防止攀附，清静宫廷的意图很深。《册府元龟》记载：‘后唐明宗长兴二年九月丙戌，太傅退休。王建立，没有按照诏旨到京，通事不敢引见，留于阁门很久。自从到达后楼召见，皇帝因为他曾是故将，没有处罚他。’由此可知，五代之朝，这个法律也从未松弛。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十八-注解
稽首：古代的一种跪拜礼，头部触地，是最为庄重和尊敬的礼节，通常用于臣子对君主的敬礼。
顿首：古代的一种跪拜礼，头部触地，但不至于触地，是一种表示尊敬的礼节，常用于对尊长或宾客的敬意。
拜手：古代的一种跪拜礼，双手合十，头不触地，表示敬意。
拜：古代的一种跪拜礼，双手至地，但不触地，表示敬意。
稽颡：古代的一种丧礼，头部触地，表示极度哀悼。
九拜：古代的九种跪拜礼，包括稽首、顿首、拜手、拜、稽颡等，每种都有特定的礼仪意义。
稽颖：古代的一种跪拜礼，头部至地，但不触地，与稽首有区别。
再拜：古代的一种跪拜礼，连续两次拜，表示更加庄重和尊敬。
四拜：古代的一种跪拜礼，连续四次拜，表示极度尊敬。
百拜：古代的一种礼节，表示极端的敬意，通常指宾主之间多次交拜。
东向坐：古代的一种礼仪，以面向东方为尊贵，因此在宗庙祭祀、交际礼仪等场合，宾客面向东方而主人面向西方。
楚昭奚恤：楚昭奚恤是春秋时期楚国的官员，这里指代楚昭奚恤的行为。
东面之坛：面向东方的坛台，古代礼仪中，东向为尊位。
上位：上位，指尊贵的位置。
秦使者：秦国的使者。
括东向而朝军吏：括，指赵括，他面向东方朝拜军吏。
引卒东乡坐：带领士兵面向东方坐下。
淮阴侯传：淮阴侯，指韩信，这里是引用《史记》中关于韩信的故事。
广武君：广武君，指张良，这里指代张良。
项王东乡坐陵母：项王，指项羽，他面向东方坐下与陵母（项羽的母亲）相对。
周勃传：周勃，西汉初期的重要将领，这里指《史记》中关于周勃的故事。
东乡坐：面向东方坐下。
王陵传：王陵，西汉初期的将领，这里指《史记》中关于王陵的故事。
项王：项羽，楚汉争霸时期的著名将领。
周勃：周勃，西汉初期的将领。
孝文纪：《孝文纪》是《汉书》中的一篇。
西乡让者三，南乡让者再：向西方向让座三次，向南方向让座两次。
宾主位东西面，君臣位南北面：宾客与主人的位置东西相对，君臣的位置南北相对。
代邪：代邪，指代王，这里是代指当时的君主。
卢简求：卢简求，唐代官员。
龙泉亭：龙泉亭，古代建筑。
亚帅：副帅。
手书诗：亲手书写的诗。
西壁：西面的墙壁。
东阶：东面的台阶。
西阶：西面的台阶。
南乡：向南方向。
昭：昭，指庙中的昭位。
田单传：田单，战国时期齐国的将领，这里指《史记》中关于田单的故事。
盖侯：盖侯，古代的一种封号。
王太後：王太后，古代对太后的尊称。
汉使者：汉朝的使者。
许伯：许伯，古代人名。
西阶上：西面的台阶上。
东乡特坐：面向东方特别坐下。
楼护传：楼护，古代人名。
王邑：王邑，古代人名。
樽下：酒杯下面。
上寿：向上敬酒。
离席伏：离开座位跪拜。
东向正坐：面向东方端正坐下。
字谓：称呼。
显宗：显宗，东汉光武帝刘秀的儿子，即汉明帝。
太傅：太傅，古代的一种官职，是皇帝的辅佐。
进见：进见皇帝。
乘舆：皇帝的车驾。
太常府：太常府，古代官署名。
执业：学习。
曲礼：《曲礼》是《礼记》的一部分。
主人：主人，指宴会的主人。
客：客人。
庙：庙，古代祭祀祖先的场所。
田：田，指田单，战国时期齐国的将领。
邪：邪，指代王，这里是代指当时的君主。
府：府，古代官署名。
每亭中燕集：每次在亭中聚会。
宾位：宾客的位置。
俯首而已：低头而已。
坐：古代的坐法，即席地而坐。
西汉：西汉，汉朝的前期。
隽不疑：隽不疑，西汉时期的人物。
据地：靠着地面。
海滨：海边。
暴公子：暴公子，指暴政的公子。
秦王：秦王，指秦国的君主。
跽：跪拜。
梁孝王世家：《梁孝王世家》是《史记》中的一篇。
大後：大后，指皇太后。
殷道：殷商时期的道德。
周道：周朝的道德。
跪席：跪在席子上。
举身：起身。
诺：答应。
礼记：《礼记》是儒家经典之一。
跪：跪拜。
高士传：《高士传》是古代传记。
管宁：管宁，东汉时期的人物。
木榻：木制的榻。
箕股：坐在榻上。
土炕：土炕，古代的一种取暖设施。
北人：北方人。
床：床。
空其下以发火：在下面留空以便生火。
凿地为坎：在地上挖坑。
置カ火：放置火。
观鸡寺：观鸡寺，古代寺庙。
大堂：大堂，指寺庙中的大殿。
士垠县：士垠县，古代地名。
炎势内流：热气向内流动。
一堂尽温：整个殿堂都变得温暖。
冠服：冠，古代的帽子；服，古代的服装。
五行志：《五行志》是《汉书》中的一篇。
风俗狂慢：风俗狂放不羁。
变节易度：改变节操，改变行为。
剽轻奇怪之服：轻薄奇怪的衣服。
服妖：服饰的怪异。
豫章漫钞：《豫章漫钞》是古代文献。
小帽：小帽子。
六瓣合缝：六瓣合在一起。
檐如詹：檐像詹。
阎宪副闳：阎宪副闳，古代人名。
太祖：太祖，指明朝的开国皇帝朱元璋。
六合一统：六合一统，指六种不同的帽子合而为一。
杨维桢：杨维桢，古代人名。
方中：方中，指方形的帽子。
商文毅：商文毅，古代人名。
自编民：自己编织的布料。
罗缎纱绢织金彩：罗缎、纱绢织成的金色花纹。
通袖裙：通袖的裙子。
膝衤阑：膝盖处的裙边。
髻：发髻。
正德：正德，明朝的一个年号。
冠：冠，古代的帽子。
嘉靖：嘉靖，明朝的一个年号。
市井少年：市井中的年轻人。
边鼓帽：边鼓帽，一种帽子。
褶：衣服的褶皱。
衫：衫，古代的短衣。
补子：衣服上的装饰。
辽东兴冶服：辽东兴冶的服装。
花袍：花色的袍子。
总角：古代儿童束发的样子。
网：网，古代儿童束发的网。
卷靸：卷起的鞋子。
双脸鞋：双脸的鞋子。
厢边云头履：厢边的云头鞋。
门快舆皂：门卫、车夫、皂隶。
医卜星相：医生、占卜者、星相家。
晋巾：晋朝的帽子。
唐巾：唐朝的帽子。
乐天巾：乐天的帽子。
东坡巾：苏东坡戴的帽子。
梁冠：梁冠，古代的一种冠。
红袍：红袍，古代官员的服装。
拖带：拖地的带子。
百花袍：绣有百花图案的袍子。
兴冶服：兴冶的服装。
正德间：正德年间。
裙：裙，古代的裙子。
铁丝胎：用铁丝编织的胎。
衩衣：衩衣，古代的一种衣服。
唐僖宗：唐僖宗，唐朝的一个皇帝。
乾符：乾符，唐朝的一个年号。
王凝：王凝，古代人名。
崔彦昭：崔彦昭，古代人名。
见：见面。
楚懈反：楚地的懈怠。
梢衤吉衽：古代衣服的样式。
衤贵衩：古代衣服的样式。
衤衣：古代衣服的样式。
芙蓉作裙衩：用芙蓉花做裙衩。
裙衩芙蓉小：裙衩像芙蓉花一样小。
对襟衣：对襟衣，古代的一种服饰，前后衣襟相对，便于骑马。在《大祖实录》中，洪武二十六年禁止官民步卒人等服对襟衣，只允许骑马者穿着，以便于骑乘。
左衽：左衽，指衣襟在左侧的服饰。在古代，左衽被认为是外族或非汉族的服饰特征。在《二老堂诗话》中提到的金国塑像左衽，表明当时仍有这种服饰存在。
行滕：行滕，古代一种裹脚的布带，类似于现在的绑腿。在《诗》中提到的邪幅，就是指行滕，用于束缚脚部，使行走更加轻便。
乐府：乐府，原为官署名，负责收集民间歌谣，制作音乐。后来，人们将乐府所采集的诗也称为乐府，造成了误解。
寺：寺，古代指宦官或官员的住所。在《周礼》中，寺人即宦官。后来，寺庙也被称为寺。
省：省，古代行政区划单位。元朝时设有行中书省，明朝初年改为布政使司，后人误称其为省。
官受杖：官受杖，指官员受到杖责。在古代，官员之间有杖属官的规矩，即上级可以对下级进行杖责。
捶楚：用棍子打。
司徒左西属：司徒是古代官名，左西属是指司徒府下的一个部门，负责管理西部地区的政务。
谴：指责、责备。
杖：古代的一种刑罚，用棍子打。
郎官：古代官名，指尚书省下的官员。
坐杖：因犯错误而受到杖责。
后汉：东汉，汉朝的一个时期。
魏晋：魏国和晋国，中国历史上的两个朝代。
弹举：弹劾、举发。
推迁：提升、调动。
赦恩：皇帝的赦免令。
春令：春季的命令。
仓部郎：尚书省仓部的一个官员。
江重欣：人名，尚书省仓部的官员。
令史：古代官名，指尚书省下的文书官员。
朱衣：古代官员的服饰，颜色为红色。
二品清官：指官职为二品且清闲的官员。
斡杖：古代的一种刑罚，用棍子打。
僮：古代对年轻仆人的称呼。
魏初：魏国初期。
高阳王雍：人名，高阳王。
录尚书：古代官名，指尚书省的官员。
署字：古代官员在文书上签名。
画押：古代在文书上画押代替签名。
署名：在文书上签名。
花字：指书法中的草书。
押券：古代的一种文书，相当于现在的合同。
青头鸡：古代的一种游戏，用鸭子代替鸡。
进奏院：古代官署，负责上奏皇帝。
枢密院：古代官署，负责军事事务。
邸报：古代官方发布的新闻简报。
酒禁：指古代对饮酒行为的限制或禁止，通常是为了维护社会秩序和道德风尚。
先王：指古代的贤明君主，这里特指周代的君主。
礼：指古代社会中的礼仪制度，包括各种行为规范和仪式。
刑：指古代的法律惩罚措施，用于维护社会秩序。
周书·酒诰：《周书》中的一篇关于酒的规定，体现了周代对饮酒的重视和规范。
周官·萍氏：《周官》中记载官职和职责的文献，萍氏为官名，负责管理酒。
司寇：古代官名，负责司法和刑罚。
一献之礼：古代饮酒礼仪中的一种，指宾主相互敬酒的一种形式。
成康：周代的两位贤明君主，成王和康王。
幽王：周代的君主，因其荒淫无度而著称。
天不湎尔：出自《诗经》，意为上天不会让你沉溺于酒。
萧何：西汉初年著名政治家，参与制定汉律。
曹参：西汉初年政治家，继萧何之后担任丞相。
画一之法：指统一的法律规定。
坊民：指对民众进行教化和管理。
宾阝侯：古代官名，负责宾客接待。
平阳：地名，这里指平阳侯，即汉景帝的弟弟刘启。
弘羊：西汉初年著名政治家，主张重农抑商。
榷酤：指政府对酒类的专卖制度。
天汉三年：汉武帝年号，具体年份为公元前98年。
昭帝始元六年：汉昭帝年号，具体年份为公元前82年。
贤良文学：指有德行和文学才能的人。
唐德宗广德二年：唐代宗年号，具体年份为公元764年。
榷钱：指政府对货币的专卖制度。
宋仁宗乾兴初：宋仁宗年号，乾兴是宋仁宗的庙号，具体年份为公元1022年。
孝宗淳熙中：宋孝宗年号，淳熙是宋孝宗的庙号，具体年份为公元1174年。
李焘：南宋时期著名历史学家。
周辉：南宋时期著名学者。
邴原：东汉时期著名学者。
大禹：中国传说中的古代帝王，以治水著称。
诸葛亮：三国时期蜀汉丞相，以智慧著称。
武王：周武王，周朝的建立者。
神策京西兵马使：古代官名，负责京西地区的军事。
奉天：地名，指唐代长安的别称。
帝：指皇帝。
张巨济：唐代将领。
田悦：唐代将领，曾叛乱。
魏文成帝大安四年：北魏文成帝年号，大安是北魏文成帝的庙号，具体年份为公元458年。
金海陵正隆五年：金朝海陵王年号，正隆是金海陵王的庙号，具体年份为公元1160年。
元世祖至元二十年：元世祖年号，至元是元世祖的庙号，具体年份为公元1283年。
坎卦：《易经》中的六十四卦之一，象征危险。
萍氏：古代官名，负责管理水域。
徐尚书石膺：唐代官员。
萤雪丛说：宋代学者周辉的著作。
陈公大卿：宋代官员。
米醪：指用米粉或米酒制成的饮料。
烟酒：指烟草和酒。
万历：明代年号，具体年份为公元1573年至1620年。
天启：明代年号，具体年份为公元1621年至1627年。
马吊：一种古代的赌博游戏。
江南：指江南地区，即现在的江苏、浙江、安徽等地。
山东：指山东省。
韦昭：东汉时期学者。
六博：古代的一种博戏。
意钱：指赌博用的筹码。
安丘侯张拾：汉代诸侯王。
己阝侯黄遂：汉代诸侯王。
樊侯蔡辟方：汉代诸侯王。
蒲戏：一种古代的赌博游戏。
白衣领职：指没有正式官职而担任某种职务。
员外郎：古代官名，负责文书工作。
司徒左长史：古代官名，负责司徒的日常事务。
品官：古代官员的等级。
法杖：古代的一种刑罚工具。
晋陶侃：晋代官员，以勤政著称。
唐宋璟：唐代官员，以清廉著称。
杨国忠：唐代官员，以贪污著称。
姚崇：唐代官员，以清廉著称。
宋璟：唐代官员，以清廉著称。
山堂考索：宋代学者宋祁的著作。
萧玄之：宋代进士。
晋中兴书：晋代史书。
老子：中国古代哲学家，道家学派创始人。
外国：指中国以外的国家或地区。
叶格戏：一种古代的娱乐游戏，具体玩法不详，但据《辽史》记载，穆宗与群臣进行此游戏。
揭格：古代的一种游戏规则，可能是指游戏中的某种规则或玩法。
小哥：指年轻的男子，这里可能是指穆宗身边的年轻随从。
谑：开玩笑，取乐。
页子：古代的一种纸币，也指纸。
蒲博：古代的一种赌博游戏。
流之北地：指将犯赌博罪的人流放到北方边疆。
京债：指在京城借贷的钱财。
铨守候：指等待朝廷任命的官员。
赴选官：指参加科举考试的官员。
三铨：指科举考试中的三级选拔。
东选、南选：古代科举考试中的选拔方式，分别指在东部和南部进行的选拔。
关内、河东两道：古代的行政区划，关内指函谷关以内，河东指黄河以东的地区。
访使：指巡视地方的官员。
京债之累：指京城借贷的债务负担。
布衣：古代指平民百姓。
假贷：借贷。
侵渔百姓：侵夺百姓的财物。
铨选：科举考试中的选拔。
道里费：官员赴任途中的费用。
白金：古代的一种货币，银制的。
羊羔息：古代高利贷的一种形式，指借款者需支付高额利息。
纳女：将女儿嫁给皇室成员。
戚畹：古代指皇亲国戚。
七出：古代婚姻中丈夫可以休妻的七种理由。
罢免守令：指罢免地方官员。
徵召：召唤。
通事：指负责接待和处理外事的人员。
阁门：古代官署名，负责接待官员。
通事不敢引对：指通事不敢引导官员进见。
夤缘：攀附权贵。
清辇毂：清除宫廷中的不良风气。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十八-评注
《辽史》中的这段记载，描绘了辽穆宗应历十九年正月甲午日，穆宗与群臣进行叶格戏的情景。‘叶格戏’一语双关，既指宋钱僖公家中的游戏，又暗指君臣之间的戏谑。然而，就在这年的二月己巳日，穆宗被小哥等人所杀，这不禁让人感叹‘君臣为谑，其祸乃不旋踵’。此段文字通过对比，警示人们应避免轻率行事，否则‘不祥之物’将带来无法预料的后果。
《宋史·太宗纪》和《元史·世祖纪》中的记载，反映了古代对赌博的严厉禁止。‘刑乱国用重典’体现了古代对犯罪的严厉打击，同时也反映了古代对太平盛世的追求。‘君子勤礼，小人尽力’这句话，更是强调了道德修养与努力工作的重要性。
《旧唐书·武宗纪》中的记载，讲述了唐代官员赴任时京债的负担。‘赴选官多京债，到任填还，致其贪求，罔不由此’揭示了京债对官员廉洁的影响。唐代的措施，如‘许连状相保，户部各备两月加给料钱’等，旨在减轻官员的负担，促进廉洁。
《太祖实录》中的记载，展现了明太祖对官员的关怀。‘今新授官多出布衣，到任之初，或假贷于人，则他日不免侵渔百姓，不有以养其廉，而责之奉公难矣’体现了明太祖对官员廉洁的重视。同时，明太祖还采取了多种措施，如‘给赐白金五十两，知州三十五两，知县三十两’等，以保障官员的生活，减少贪污。
《汉书》和《旧唐书》中的记载，反映了古代对负债的处理方式。‘有以不偿债而免列侯者’和‘有以不偿债而贬官者’说明了古代对负债的不同态度和处理方式。
《元史》中的记载，揭示了古代对借贷的严格规定。‘羊羔息’这一制度，虽然对借贷者有利，但也带来了严重的弊端。明太祖采取的措施，如‘凡假贷岁久，惟子本相侔而止’等，旨在规范借贷行为。
《汉书·衡山王传》中的记载，反映了古代对婚姻的尊重。‘太子女弟无采，嫁弃归’说明了即使是王女，在婚姻中也有可能遭受抛弃。
《後汉书》中的记载，反映了古代对官员的管理。‘罢免守令，非徵召不得妄到京师’体现了古代对官员的管理制度，旨在防止官员的徇私舞弊。
