作者： 顾炎武（1613年－1682年），明末清初的历史学家、思想家和教育家，历来被尊奉为中国近现代史学的奠基人之一。他的《日知录》是其哲学和学术思想的集中体现。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《日知录》是顾炎武以自己多年的学术研究和实践为基础，编撰的学术理论集。书中内容广泛，涉及历史学、政治学、哲学、经济学、地理学等多个学科，提出了许多具有深刻思想的见解，强调实事求是的学术精神，主张注重实用与历史经验。顾炎武的学术贡献和《日知录》中的思想，极大地影响了中国的学术发展，尤其是对现代史学和社会学的影响。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十五-原文
○重黎《左传》蔡墨对魏献子言：“少吴氏有四叔：曰重、曰该、曰修、曰熙，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颓顼氏有子曰梨，为祝融。”梨即“黎”字异文，是重、黎为二人，一出于少吴，一出于频颂。
而《史记·楚世家》则曰：“帝颚顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也，高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”
《太史公自序》则曰：“重黎氏世序天地，其在周程伯、休甫其後也。”
《晋书·宣帝纪》：“其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。”
《宋书》载晋尚书令卫，尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘、司空张华等奏，乃云：“大晋之德始自重黎，实佐颛硕，至于夏商世序天地，其在于周不失其绪。”似以重黎为一人，不容一代乃有两祖，亦昔人相沿之谬。
○巫咸古之圣人或上而为君，或下而为相，其知周乎万物而道济天下，固非後人之所能测也，而传者猥以一节概之。
黄帝，古圣人也，而後人以为医师。
伯益，古贤臣也，而世有百虫将军之号。
以彼事迹章章在经籍者，且犹如此，若乃尧之臣名羿，而有穷之君亦名弄；尧之典乐名夔，而木石之怪亦为夔；汤居亳，而亳戎之国亦名汤。
夫苟以其名而疑之，则道德之用微而谬悠之说作。
若巫咸者，可异焉。
《书·君篇》：“在大戊，时则有若伊陡臣扈，格于上帝。巫咸义王家。在祖乙，时则有若巫贤。”
《书序》：“伊陟相太戊，毫有祥，桑共生于朝，伊涉赞于巫咸，作《咸义》四篇。”
孔安国传曰：“巫咸，臣名。”
马融曰：“巫，男巫也，名咸，殷之巫也。”
孔颖达正义曰：“《君》传曰：“巫氏也。当以巫为氏，名咸。”郑玄云：“巫咸谓之巫官。”按《君》，咸子巫贤，父子并为大臣，必不世作巫官，故孔言巫氏是也。则巫咸之为商贤相明矣。”
《史记》正义谓，巫咸及子贤家皆在苏州常熟县西海隅山上，盖二子本吴人云。
《越绝书》云：“虞山者，巫咸所出也。”是未可知。
而後之言天官者宗焉，言卜筮者宗焉，言巫鬼者宗焉。
言天官则《史记·天官书》所云：“昔之传天数者，高辛之前重黎，于唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫咸”者也。
言卜筮则《吕氏春秋》所谓：“巫彭作医，巫咸作筮”者也。
言巫鬼则《庄子》所云：“巫咸诏曰：‘来！’”《楚辞·离骚》所云：“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”
《史记·封禅书》所云：“巫咸之兴自此始。”
许氏《说文》所云：“巫咸初作巫。”
又其死而为神，则秦《诅楚文》所云：“不显大神巫咸”者也。
而又或以巫成为黄帝时人，《归藏》言：“黄神将战，篮于巫咸”是也。
以为帝尧时人，郭璞《巫咸山赋》序言：“巫咸以鸿术为帝尧医”是也。
以为春秋时人，《庄子》言“郑有神巫曰季咸”，《列子》言“神巫季咸，自齐来处于郑”是也。
至《山海经·海外西经》言：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下”也。
大荒西经言大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所人，有灵山巫咸，巫即、巫分、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
《淮南子·地形训》：“言轩辕丘在西方，巫咸在其北方。”
则益荒诞不可稽，而知古贤之名，为後人所假托者多矣。
○河伯《竹书》：“帝芬十六年，雒伯用与河伯冯夷斗。”“帝泄十六年，殷侯微，以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。”
是河伯者国居河上而命之为伯，如文上之为西伯。
而冯夷者，其名尔。
《楚辞·九歌》以河伯次东君之後，则以河伯为神，《天问》：“胡弄射夫河伯而妻彼雒嫔？”王逸章句以“射”为“实”，以“妻”为“梦”。
其解《远游》：“令海若，舞冯夷。”则曰：“冯夷，水仙人也，”是河伯、冯夷皆水神矣。
《穆天子传》：“至于阳纡之山，河伯、无夷之所都居。”
《山海经》：“极之渊，深三百仞，惟冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。”郭璞注：“冰夷，冯夷也，即河伯也。”
，《庄子》：“冯夷得之，以游大川。”司马彪注引《清泠传》曰：“冯夷，华阴潼乡堤首里人也，服八石，得道为水仙，是为河伯。”
是以冯夷死而为神，其说怪矣。
《龙鱼河图》曰：“河伯姓吕，名公子；夫人姓冯，名夷。”以冯夷为河伯之妻，更怪。
《楚辞·九歌》有河伯而冯夷属海若之下，亦若以为两人。
大抵所传各异。
而谓河神有夫人者，亦秦人以君主妻河，邺巫为河伯娶妇之类耳。
《淮南子》：“冯夷、大丙之御”注：“二人古之得道能御阴阳者。”
《魏书人高句丽先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，为夫馀王妻，朱蒙自称为河伯外孙。
则河伯又有女、有外孙矣。
《真浩》载：‘有一人，旦旦诣河边，拜河水。如此十年，河侯、河伯遂与相见，予白壁十双，教以水行不溺法。’
注曰：‘河侯，河伯，故当是两神邪？’
○湘君《楚辞》湘君、湘夫人，亦谓湘水之神，有後有夫人也。
初个言舜之二妃。
《妃》曰：‘舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。’
《山海经》：“洞庭之山，帝之二女居之。’
郭璞注曰：‘大帝之二女，而处江为神。’
即《列仙传》江妃二女也，《九歌》所谓湘夫人称帝子者是也。
而《河图玉版》曰：‘湘夫人者，帝尧女也。秦始皇浮江至湘山，逢大风，而问博士：“湘君何神？”博士曰：“闻之尧二女，舜妃也，死而葬此。”’
《列女传》曰：‘二女死于江湘之间，俗谓之湘君。’
郑司农亦以舜妃为湘君。
说者皆以舜涉方而死，二妃从之，俱溺死于湘江，遂号为湘夫人。
按《九歌》，湘君、湘夫人自是二神，江湘之有夫人，犹河滩之有虑妃也。
此之为灵，与天地并，安得谓之尧女？
且既谓之尧女，安得复总云湘君哉？
何以考之？《礼记》云：“舜葬苍梧、二妃不从。”
明二妃生不从征，死不从葬。
且传曰：“生为上公，死为贵神。”
《礼》：“五岳比三公，四读比诸侯。”
今湘川不及四渎，无秩于命祀，而二女帝者之後，配灵神只，无缘复下降小水而为夫人也。
原其致谬之由，由乎俱以帝女为名，名实相乱，莫矫其失，习非胜是，终古不悟，可悲矣！
此辨甚正。
又按《远游》之文，上曰：“二女御《九招》歌。”
下曰：“湘灵鼓瑟。”
是则二女与湘灵固判然为二，即屈子之作，可证其非舜妃矣。
後之文人附会其说，以资谐讽，其渎神而慢圣也，不亦甚乎！
禹崩会稽，故山有禹庙，而《水经注》言庙有圣姑。
《礼乐纬》云：“禹治水毕，天赐神女圣姑。”
夫舜之湘妃犹禹之圣姑也。
甚矣，人之好言色也。
太白，星也，而有妻甘氏。
《星经》曰：“太白上公，妻曰女前。女前居南斗，食厉，天下祭之，曰明星。”
河伯，水神也，而有妻。
《龙鱼河图》曰：“河伯姓吕，名公子。夫人姓冯，名夷。”
常仪，古占月之官也，而《淮南子》以为羿妻，窃药而奔月，名曰常娥。
霜露之所为，雪水之所凝也，而《淮南子》云：“青女乃出，以降霜雪。”
巫山神女，宋玉之寓言也，而《水经注》以为天帝季女，名日瑶姬。
雒水宓妃，陈思王之寄兴也，而如淳以为伏羲氏之女。
山启母，《天问》之杂说也，後人附以少姨，以为启母之妹，而武後至封之为玉京太後金阙夫人。
青溪小姑为蒋子文之第三妹，则见于杨炯之碑。
《庙碑》曰：“蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻。”
并州妒女，为介子推之妹，则见于李之诗。
小孤山之讹为小姑也，杜拾遗之讹为十姨也，是皆湘君夫人之类。
而《九歌》之篇，《远游》之赋，且为後世迷惑男女，读乱神人之祖也。
或曰：《易》以坤为妇道，而《汉书》有温神之文，张晏曰：“媪者，老母之称。坤为凡故称媪。”
于是山川之主必为妇人以象之，非所以隆国典而昭民敬也已。
金元好问《承天镇悬泉诗》注曰：“平定土俗，传介子推被焚，其妹介山氏耻兄要君，积薪自焚，号曰妒女祠。“
其碑大历中判官李撰，辞旨殊谬，至有“百日积薪，一日烧之”之语。
乡社至今以百五日积薪而焚之，谓之祭妒女。
其诗有曰：“神词水之符，仪卫盛官府。
颇怪词前碑，稽考失莽卤。
吾闻允格台骀，宣汾洮，障大泽，自是生有自来归有所。
假而。自经沟渎，便可尸祝之，把典纷纷果何取？
子肯鼓浪怒未泄，精卫衔薪心独苦。
楚臣百问天不酬，肯以诞幻虚荒惊聋瞽？
自有宇宙有此水，此水绵绵流万古。
人言主者介山氏，且道未有介山之前复谁主？
山深地古，自是有神物，不假灵真谁敢侮？
稗官小说出闾巷，社鼓村萧走翁妪。
当时大历十才子，争遣李陋语。
此是千古正论，杜氏《通典》：“汾阴後土词，为妇人素像，武太後时，移河西梁山神素像就洞中配焉，开元十一年，有司迁梁山神像于祠外之别室。”
夫以山川之神，而人为之配合，其渎乱不经尤甚矣。
泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女，後之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之；不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。
今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。
张华《博物志》：“文王以大公为灌坛令，期年，风不鸣条。
文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰：‘我东海泰山神女，嫁为西海妇。
欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。’
文王梦觉，明曰，召太公。
三日三夕，果有疾风骤雨自西来也，文王乃拜太公为大司马。
此一事也。
干主《搜神记》：“後汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯。
云：‘至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。’
果得达，复为河伯致书府君。
此二事也。
《列异传》记蔡支事，又以天帝为泰山神之外孙。
自汉以来，不明乎天神地只人鬼之别，一以人道事之。
于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人，有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣。
唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。
又考泰山不惟有女，亦又有儿。
《魏书·段承根传》：“父晖，帅事欧阳汤。有一童子与辉同志，後二年，辞归，从晖请马，晖戏作木马与之。童子甚悦，谢晖曰：‘吾泰山府君子，奉敕游学。今将归，损于厚赠，无以报德，子後至常伯封侯。’言讫，乘马腾空而去。”
《集异记》言：“贞元初，李纳病笃，遣押衙王祷岱岳，遥见山上有四五人，衣碧汗衫半臂。路人止下车，言此三郎子、七郎于也。”
《文献通考》：“援唐长兴三年，诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年十月，封掸毕，亲幸，加封炳灵公。”
夫封其子为将军为公，则封其女为君，正一时之事尔。
又考管子对桓公曰：“东海之子类于龟。”不知何语？而房玄龄注则以为海神之子。
又元刘遵鲁《漠岛记》曰：“庙中神妃，相传为东海广德王第七女。”
夫海有女，则山亦有女，曷足怪乎？
○共和《史记·周本纪》：“厉王出奔于彘，厉王太子静匿召公之家。周公、召公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死于彘，二相乃共立太子静为王。”
以二相为共和，非也，《汲家纪年》：“厉王十二年出奔彘。十三年，共伯和摄行天子事，号曰共和。二十六年，王陟于彘。周定公召穆公，立太子靖为王，共伯和归其国。”
此即左氏王于朝所谓“诸侯释位，以间王政”者也，但其言共伯归国者未合。
古者无大子之世，朝觐讼狱必有所归。
《吕氏春伙》言：“共伯和修其行，好贤仁。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来请矣。”
按此则天下朝乎共伯，非。
共伯至周，而摄行天子事也。
共伯不以有天下为心，而周公、召公亦未尝奉周之社稷而属之他人，故周人无易姓之嫌，共伯无僭王之议。
《庄子》曰：“许由娱于颖阳，而共伯得乎共首。”
盖其秉道以终，得全神养性之术者矣。
《左传》：“郑大叔出奔共。”注：“共国，今汲郡共县。”
《史记·春申君传》：“通韩上党于共，宁使道安成出入赋之。”
《田敬仲完世家》：“王建降秦，秦迁之共，饿死。齐人歌之曰：‘松邪柏邪，住建共者客邪！’”
《汉书·功臣表》有共庄侯卢罢师。
《唐书·地理志》：“卫州共城县。武德元年，置共州。”
即今卫辉府辉县。
今辉县有共姜台，後人之附会也。
○介子推介子推事见于《左传》则曰：“晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：‘以志吾过，且旌善人。’”
《吕氏春秋》则曰：“负釜盖簦，终身不见。”
二书去当时未远，为得其实，然之推亦未久而死，故以田禄其子尔。
《史记》之言稍异，亦不过曰：“使人召之，则亡。闻其人绵上山中，于是环绵上之山中而封之，以为介推田，号曰介山”而已。
立枯之说始自屈原，燔死之说始自《庄子》《楚辞·九章·惜往曰》：“介子忠而立枯兮，文公寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”
《庄子》则曰：“介子推至忠也，自割身股以食文公。文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。”
于是瑰奇之行彰而廉靖之心没矣。
今当以左氏为据，割股燔山，理之所无，皆不可信。
魏武帝令曰：“闻太原、上党、西河、雁门，冬至後百五日，皆绝火寒食，云为介子推。且北方冱寒之地，老少赢弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。苦犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。”
魏高祖太和二十年二月癸丑，诏介山之邑听为寒食，自余禁断。
《册府元龟》：“龙星，木之精也。春见东方，心为火之盛，故为之禁火。俗传介子推以此日被焚禁火。”
《路史》燧人改火论曰：
顺天者存，逆天者亡，是必然之理也。
昔者燧人氏作，观乾象，察辰心而出火，作钻燧，别五木以改火，岂惟惠民哉，以顺天也。
予尝考之，心者，天之大火，而辰、戌者，火之二墓。
是以季春心昏见于辰而出火，季秋心昏见于戌而纳之。
卯为心之明堂，至是而火大壮。
是以仲春禁火，戒其盛也，周官，每岁仲春命司烜氏，以木铎修火禁于国中，为季春将出火；而司掌行火之政令，四时变国火以救时疾。
季春出火，季秋内火，民咸从之。
时则施火令，凡国失火，野焚莱，则随之以刑罚。
夫然，故天地顺而四时成，气不愆伏，国无疵厉，而民以宁。
郑以三月铸刑书，而士文伯以为必灾，六月而郑火，盖火未出而作火，宜不免也。
今之所谓寒食一百五者，熟食断烟，谓之龙忌，盖本乎此。
而周举之书，魏武之令，与夫《汝南先贤传八陆《邺中记》等，皆以为为介子推，谓子推以三月三日燔死，而後世为之禁火。
吁！何妄邪！是何异于言子胥溺死，而海神为之朝夕者乎？
予观左氏、史迁之书，易尝有子推被焚之事？
况以清明、寒食初靡定日，而《琴操》所记子推之死乃五月五，非三日也。
夫火，神物也，其功用亦大矣。
昔隋上劭，尝以先王有钻燧改火之义，于是表请变火，曰：‘古者周官四时变火，以救时疾，明火不变则时疾必兴。圣人作法，岂徒然哉。在晋时，有人以洛阳火渡江，世世事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨，晋平公使视之，果然车辆，今温酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻黄火，气味各自不同。以此推之，新火、旧火理应有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火。用功甚少，救益方大。’
夫人恶陈，薪恶劳。
晋代荀勖进饭，亦知薪劳。
而隋文帝所见江宁寺晋长明灯，亦复青而不热。
传记有以巴豆木人爨者，爰得泄利。
而粪臭之草，炊者率致味恶，然则火之不改，其不疾者鲜矣。
泌以是益知圣人之所以改火、修火、正四时五变者，岂故为是烦文害俗，得已而不已哉。
‘《传》不云乎：‘违天必有大咎，’先汉武帝犹置别火令丞，典司燧事，後世乃废之邪？
方石勒之居邺也，于是不禁寒食，而建德殿震，及端门、襄国西门；雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺，洿下丈余，人禽死以万数，千里摧折，秋稼荡然。
夫五行之变如是，而不知者亦以为力之推也。
虽然魏晋之俗，尤所重者，辰为商星，实祀大火，而汾晋参墟。
参辰错行，不毗和所致。
○杞梁妻《春秋传》：齐侯袭莒，杞梁死焉。
‘齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：殖之有罪，何辱命焉；若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。’齐侯吊诸其室。
左氏之文不过如此而已，《檀弓》则曰：‘其妻迎其柩于路，而哭之哀。’
‘《孟子》则曰：‘华周、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。’言哭者始自二书。
‘《说苑》则曰：‘杞梁、华舟迸斗，杀二十七人而死，其妻闻之而哭，城为之也，而隅为之崩。’
‘《列女传》则曰：‘杞梁之妻无子。内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩。’言崩城者始自二书。
而《列女传》上文亦载左氏之言，夫既有先人之敝庐，何至枕尸城下？
且庄公既能遣吊，岂至暴骨沟中？
崩城之云未足为信。
且其崩者城耳，未云长城。
长城筑于威王之时，去庄公百有余年，而齐之长城又非秦始皇所筑之长城也。
後人相传乃谓秦筑长城，有范郎之妻孟姜送寒衣至城下，闻夫死，一哭而长城为之崩，则又非杞梁妻事矣。
夫范郎者何人哉？
使秦时别有此事，何其相类若此？
唐僧贯休乃据以作诗云：‘筑人筑土一万里，杞粱贞妇啼呜呜。’
则竟以杞梁为秦时筑城之人，似并《左传》、《孟子》而未读者矣。
古诗：‘谁能为此曲？无乃祀梁妻。’
崔豹《古今注》：‘乐府《杞梁妻》者，杞殖妻妹朝日所作也。殖战死，妻曰：‘上则无父，中则无夫，下则无子，人生之苦至矣！’乃抗声长哭，杞都城感之而颓，遂投水死。其妹悲姊之贞操，乃作歌名曰《杞梁妻》焉。梁，殖字也。’
按此则又云把之都城。
春秋杞成公迁于缘陵，今昌乐县。
文公又迁于淳于，今安丘县，其时杞地当已入齐，要之非秦之长城也。
○池鱼东魏杜弼檄梁文曰：
‘楚国亡猿，祸延林木。城门失火，殃及池鱼。’
後人每用此事，《清波杂志》云：
‘不知所出，以意推之，当是城门失火，以池水救之，池竭而鱼死也。’
‘《广韵》：‘古有池仲鱼者。城门失火，仲鱼烧死，故谚云：城门夫火，殃及池鱼。’
据此则池鱼是人姓名。
按《淮南子》云：
‘楚王亡其猿，而林木为之残。宋君亡其珠，池中鱼为之弹。故泽失火而林忧。’
则失火与池鱼自是两事，後人误合为一耳。
考池鱼事本于《吕氏春秋·必己篇》曰：
‘宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人间珠之所在，曰：‘投之池中。’于是竭池而求之，无得，鱼死焉。’
此言祸福之相及也。
此後人用池鱼事之祖。
○庄安《汉书·五行志》：“严公二十年。”
师古曰：“严公谓庄公也，避明帝讳改日严，凡《汉书》载谥、姓为严者皆类此。”
则是严姓本当作“庄”。
今考《史记》有庄生、庄贾、庄豹。
庄舄、庄忌、庄助、庄青翟、庄熊罴、庄参、庄乔、庄芷，而独有严君疾、严仲子、严安，邓伯羔谓安自姓严。
然《汉书·艺文志》曰：“主父偃二十八篇，徐乐一篇，庄安一篇。”
是安本姓庄，非严也。
严君平亦姓庄，杨子《法言》：“蜀庄沈冥”是也。
严尤亦姓庄，《後汉书·光武纪》注引桓谭《新论》曰：“庄尤字伯石，避明帝讳改之。又改庄周为严周。”
《汉书·王贡两龚鲍传》：“老子、严周。”
《叙传》：“贵老、严之术。”
改楚之庄生为严先生，《古今人表》：“严先生”，师古曰：“即杀陶朱公儿者也。”
王褒《洞箫赋》：“师襄、严春不敢窜其巧。”
李善注：“《七略》有庄春言琴。”
《汉书》之称庄安，班氏所未及改也。
《史记》之称严安，後人所追改也。
《艺文志》：“常侍郎庄忽奇赋十一篇，严助赋三十五篇。”
师古曰：“上言庄忽奇，下言严助，史驳文。”
○李广射石今永平府卢龙县南有李广射虎石。
广为右北平太守，而此地为辽西郡之肥如，其谬不辨自明。
《水经注》言右北平西北百三十里有无终城，亦非也，考右北平郡，前汉治平刚，後汉治土垠。
郦氏所引魏氏《土地记》曰：“蓟城东北三百里有右北平城。”
此後汉所治之土根，而平刚则在卢龙塞之东北三四百里，乃武帝时郡治，李广所守，今之塞外，其不在土垠明矣。
又考《西京杂记》述此事则云：“猎于冥山之阳。”
《庄子》言：“南行者至于郢，北面而不见冥山。”
司马彪注：“冥山，北海山名。”
是广之出猎乃冥山，而非近郡之山也。
《新序》曰：“楚熊渠于夜行，见寝石，以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽。”
《韩诗外传》、张华《博物志》亦同。
是射石者又熊渠，而非李广也即使二事偶同，而太史公所述本无其地，今必欲指一卷之石以当之，不已惑乎？
《後周书，李远传》：“尝校猎于莎栅，见石于丛薄中。以为伏兔，射之，镞人寸馀。就而视之，乃石也。太祖闻而异之，赐书曰：‘昔李将军亲有此事，公今复尔，可谓世载其德，虽熊渠之名不能独羡其美，’
李广、熊渠二事并用。
○大小山王逸《楚辞章句》言淮南王安博雅好古，招怀天下後伟之士，著作篇章，分造辞赋，以类相从，故或称小山，或称大山，其义犹《诗》有“小雅”、“大雅”也。
梁昭明太子《十二月启》乃曰：“桂吐花于小山之上，梨翻叶于大谷之中。”
庾肩吾诗：“梨红大谷晚，桂白小山秋。”
庚信《枯树赋》：“小山则丛桂留人，扶风则长松系马。”
是以山为山谷之山，失其旨矣。
《梁书》：“何胤二兄求、点并栖遁。求先卒，至是胤又隐。世号点为大山，胤为小山。”
○丁外人丁外人非名，言是盖主之外夫也。
犹言齐悼惠王肥，高帝外妇之子也。
服虔曰：“外人，主之所幸也。”
然《王子侯表》有山原孝侯外人，齐孝王五世孙。
乘丘侯外人，中山靖王曾孙。
则是姓刘，而名外人，不知何所取义。
○毛延寿《西京杂记》曰：“元帝後宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。”
诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。
独王墙不肯，遂不得见。
匈奴人朝，求美人为阀氏。
于是上案图，以昭君行。
及去，召见，貌为後宫第一，善应对，举止闲雅。
帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。
乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家赀皆巨万。
画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少必得其真。
安陵陈敞，新丰刘白、龚宽，并工为牛马飞乌众势，人形好丑不逮延寿。
下杜阳望亦善画，尤善布色。
樊育亦善布色。
同日弃市。
京师画工于是差稀。
据此，则画工之图径宫乃平日，而非匈奴求美人时。
且毛延寿特众中之一人，又其得罪以受赂，而不独以昭君也。
往来诗人谓匈奴求美人，乃使画工图形，而又但指毛延寿一人，且没其受赂事，失之矣。
○名以同事而晦《吕氏春秋》言：“秦穆公兴师以袭郑，过周而东。”
郑贾人弦高、奚施将西市于周，遽使奚施归告，乃矫郑伯之命，以十二牛劳师。
是奚施为弦高之友，而《左氏传》不载。
《淮南子》言荆柯西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上。
宋玉《笛赋》亦以荆卿、宋意并称。
是宋意为高渐离之侣，而《战国策》、《史记》不载。
《战国策》：东孟之会，聂政、阳坚刺相兼君。
注云：“坚，政之副，犹秦武阳。”
按聂政告严仲于曰：“其势不可以多人。”
未必有副。
《淮南子》注：“秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见于临桃，其高五丈，足迹六尺。”
放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也。
今人但言翁仲，不言君何。
○名以同事而章《孟子》：“禹、稷当平世，三过其门而不入。”
考之《书》曰：“启呱呱而泣，予弗子。”
此禹事也，而稷亦因之以受名。
“华周、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。”
考之《列女传》曰：“哭于城下七日，而城为之崩。”
此杞梁妻事也，而华周妻亦因之以受名。
○人以相类而误《墨子》：
文王举闳夭、泰颠于网之中，授之政而西土服。
于传未有此事，必大公之误也。
《吕氏春秋》：
箕子穷于商，范蠡流乎江。
范蠡未尝流江，必伍员之误也。
《史记》：
孙叔敖三得相而不喜，三去相而不悔。
孙叔敖未闻去相，必令尹子文之误也。
《淮南子》：
吴起、张仪车裂支解。
张仪未尝车裂，必苏秦之误也。
《易林》：
贞良得愿，微子解囚。
微子未尝被囚，必箕子之误也。
晋潘岳《大宰鲁武公诔》：
秦亡蹇叔，舂者不相。
蹇叔之亡不见于书，必百里奚之误也。
後魏穆子容《大公吕望碑》文：
大魏东苞褐石，西跨流沙，南极班超之柱，北穷窦宪之志。
班超未尝南征，必马援之误也。
後周瘐信《拟咏怀诗》：
鳞穷季氏网，虎振周王圈。
季氏未尝获麟，必叔孙之误也。
《晋书·夏统传》：
子路见夏南，愤慧而忄亢忾。
子路未尝见夏南，盖卫南子之误。
○传记不考世代
张衡言：《春秋元命包》有公输班与墨翟事，见战国，非春秋时。
又言别有益州，益州之置在于汉世，以证图谶为後人伪作。
今按传记之文若此者甚多。
《管子》称三晋之君，其时未有三晋。
《轻重篇》称鲁、梁、秦、赵，其时未有梁、赵。
称代王，其时未有代王。
《国语》：
句践之伯，陈、蔡之君，皆人朝。
其时有蔡无陈。
《说苑》：
句践聘魏。
其时未有魏。
又言仲尼见梁君，孟简于相梁，其时未有梁，鲁亦无孟简子。
又言韩武子出田，栾怀子止之，韩氏无武子。
又言楚庄王以椒举为上客，椒举事灵王，非庄王。
《吕氏春秋》：
晋文公师咎犯、随会。
随会不与文公、咎犯同时。
“赵襄子攻翟，一朝而两城下，有忧色，孔子贤之。”
赵襄子为晋卿，时孔子已卒。
“颜阖见鲁庄公”，
颜阎，穆公时人，去庄公十一世。
《史记·孔子世家》：
“使从者为宁武子臣于卫”，
孔子时宁氏己灭。
《扁鹊传》：
“虢君出见扁鹊于中阙”，
其时虢亡已久。
《龟传》：
“宋元王”，
未有元公，无元王。
《庄子》：
“见鲁哀公”，
而其书有魏惠王、赵文王，鲁哀公去赵文王一百七十岁。
《韩非子》：
“扁鹊见蔡桓侯”，
桓侯与鲁桓公同时，相去几二百岁。
《越绝书》：
“晋郑王”，
晋、郑未尝称王。
又言“孔子奉雅琴见越王”，
越灭吴，孔子已卒。
《列子》：
“晏平仲问养生于管夷吾”，
《盐铁论》“季桓子听政，柳下惠忽然不见”；
又言“臧文仲治鲁，胜其盗而自矜，子贡非之”，
平仲去管子、季桓子去柳下惠、子贡去臧文仲各百余岁。
《韩诗外传》：
“孟尝君请学于闵子”，
闵子、孟尝君相去几二百岁，
冉有对鲁哀公言：“姚贾，监门子。”
姚贾，秦始皇时人，相去二百余岁。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十五-译文
《左传》中重黎对魏献子说：‘少吴氏有四个兄弟：名叫重、该、修、熙，让重担任句芒，该担任蓐收，修和熙担任玄冥。颛顼氏有个儿子叫梨，担任祝融。’梨就是‘黎’字的另一种写法，说明重和黎是两个人，一个出自少吴，一个出自颛顼。而《史记·楚世家》中说：‘帝颛顼高阳是黄帝的孙子，昌意的儿子，高阳生了称，称生了卷章，卷章生了重黎。’《太史公自序》说：‘重黎氏世世代代掌管天地，他们在周朝的程伯、休甫之后。’《晋书·宣帝纪》记载：‘他们的先祖出自帝高阳的儿子重黎，担任夏官祝融。’《宋书》记载晋尚书令卫瓘，尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等人上奏说：“大晋的德行始于重黎，实际上辅助了颛顼，直到夏商时期，他们在周朝都没有失去他们的传统。”这似乎表明重黎是同一个人，不可能一代有两个祖先，这也是古人沿袭的错误。
巫咸是古代的圣人，有的成为君主，有的成为宰相，他们知道万物之道，能够救济天下，这本来就不是后人所能理解的，但是后人却用一节来概括他们。黄帝是古代的圣人，但后人却认为他是医生。伯益是古代的贤臣，世上有百虫将军的称号。那些在经典中记载的事迹，都还如此，至于尧的臣子名叫羿，有穷国的君主也叫羿；尧的乐官名叫夔，而木石中的怪异也称为夔；汤居住在亳，而亳戎国也叫汤。如果仅仅因为名字相似而怀疑，那么道德的作用就会变得微妙，而错误的说法就会产生。至于巫咸，情况不同。《尚书·君奭篇》说：‘在大戊时期，有伊陟这样的臣子，能够得到上帝的认可。巫咸是王家的臣子。在祖乙时期，有巫贤这样的臣子。’《尚书序》说：‘伊陟辅佐太戊，毫地出现了祥瑞，桑树和梓树在朝廷上同时生长，伊陟赞扬巫咸，写了《咸义》四篇。’孔安国注释说：‘巫咸是臣子的名字。’马融说：‘巫，男巫也，名叫咸，是殷朝的巫。’孔颖达正义说：‘《君奭》传中说：“巫氏也。应当以巫为姓，名叫咸。”郑玄说：“巫咸被称为巫官。”根据《君奭》，咸的儿子巫贤也是大臣，父子都是大臣，不可能世世代代担任巫官，所以孔安国的说法是正确的。那么巫咸作为商朝的贤相就明确了。’《史记》正义说，巫咸和他的儿子巫贤的家在苏州常熟县西海隅山上，大概两个儿子原本是吴国人。《越绝书》说：‘虞山是巫咸出生的地方。’这些说法都不可知。而后来的天官家、卜筮家、巫鬼家都尊崇巫咸。天官家尊崇他，是因为《史记·天官书》所说的：“从前传天数的是高辛之前的重黎，在唐虞时期是羲和，在夏朝是昆吾，在商朝是巫咸。”卜筮家尊崇他，是因为《吕氏春秋》所说的：“巫彭制作医术，巫咸制作筮法。”巫鬼家尊崇他，是因为《庄子》所说的：“巫咸召唤说：“来！”《楚辞·离骚》所说的：“巫咸将在晚上降临，带着椒和米来迎接。”《史记·封禅书》所说的：“巫咸的兴起从这里开始。”许慎的《说文解字》所说的：“巫咸最初制作巫术。”而且他死后成为神，是因为秦朝的《诅楚文》所说的：“显赫的大神巫咸。”又有人说巫咸是黄帝时期的人，《归藏》说：“黄神将要战斗，向巫咸占卜。”认为他是帝尧时期的人，郭璞在《巫咸山赋》序言中说：“巫咸用高超的医术为帝尧治病。”认为他是春秋时期的人，《庄子》说：“郑国有神巫名叫季咸”，《列子》说：“神巫季咸，从齐国来到郑国。”到《山海经·海外西经》说：“巫咸国在女丑北边，右手拿着青蛇，左手拿着赤蛇，在登葆山上，群巫从这里上下。”大荒西经说在大荒之中有一座山，名叫丰沮玉门，日月从这里进入，有灵山巫咸，巫即、巫咸分、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从这里上下，百药都在这里。《淮南子·地形训》说：“轩辕丘在西方，巫咸在北方。”这些说法更加荒诞不经，但可以知道古代贤人的名字，被后人附会的情况很多。
《竹书》记载：‘帝芬十六年，雒伯用与河伯冯夷斗。’‘帝泄十六年，殷侯微，率领河伯的军队攻打有易，杀死了有易的君主绵臣。’河伯是居住在黄河上的国家，因此被称为伯，就像文上所说的西伯。而冯夷这个名字，是如此。《楚辞·九歌》中将河伯排在东君之后，因此将河伯视为神。《天问》中说：“为什么射箭的人射了河伯，却娶了雒嫔为妻？”王逸的注释将‘射’解释为‘实’，将‘妻’解释为‘梦’。他解释《远游》中说：‘让海若，舞冯夷。’则说：‘冯夷，水仙人也。’因此河伯和冯夷都是水神。《穆天子传》中说：‘到了阳纡之山，河伯和无夷居住的地方。’《山海经》中说：‘极之渊，深三百仞，只有冰夷经常居住在这里。冰夷人面，乘着两条龙。’郭璞注释说：‘冰夷，就是冯夷，也就是河伯。’《庄子》中说：‘冯夷得到了这个，就可以在大川中游历。’司马彪注释引用《清泠传》说：‘冯夷，华阴潼乡堤首里人，服用八石，得道成为水仙，这就是河伯。’因此冯夷死后成为神，这种说法很奇怪。《龙鱼河图》说：‘河伯姓吕，名公子；夫人姓冯，名夷。’将冯夷视为河伯的妻子，更加奇怪。《楚辞·九歌》中有河伯，而冯夷属于海若之下，也像认为他们是两个人。大致上，流传的说法各不相同。而说河神有夫人，也只是秦朝君主将妻子嫁给河伯，邺巫为河伯娶妇之类的事情。《淮南子》注释中说：‘冯夷、大丙是古时候能够驾驭阴阳的人。’《魏书》记载高句丽的先祖朱蒙，朱蒙的母亲是河伯的女儿，成为夫余王的妻子，朱蒙自称是河伯的外孙。那么河伯又有女儿和外孙了。
《真浩》记载：有一个人，每天早上都去河边，向河水行礼。这样坚持了十年，河侯和河伯就和他见面了，给了他十双白璧，并教他如何在水上行船而不被淹没的方法。
注释说：‘河侯，河伯，难道是两个神吗？’
《楚辞》中的湘君和湘夫人，也被认为是湘水之神，后来又有了夫人之称。最初提到的是舜的两个妃子。
《妃》说：‘舜葬在苍梧之野，大概是因为他的两个妃子没有跟从。’
《山海经》说：‘洞庭山，是帝的两个女儿居住的地方。’郭璞注释说：‘大帝的两个女儿，她们在江中成为神。’这就是《列仙传》中提到的江妃二女，《九歌》中所说的湘夫人。
《河图玉版》说：‘湘夫人是帝尧的女儿。秦始皇乘船到湘山，遇到大风，问博士：“湘君是什么神？”博士说：“听说湘君是尧的两个女儿，是舜的妃子，死后葬在这里。”’
《列女传》说：‘两个女儿死在江湘之间，民间称之为湘君。’郑司农也认为舜的妃子就是湘君。
有人说：‘舜在四方巡视时死去，两个妃子跟随他，都溺死在湘江，于是被称为湘夫人。’根据《九歌》，湘君和湘夫人是两个神，江湘有夫人，就像河滩有虑妃一样。
这种灵性，与天地并存，怎么能说她是尧的女儿呢？既然说她是尧的女儿，怎么还能总称为湘君呢？怎么考证呢？《礼记》说：‘舜葬在苍梧，两个妃子没有跟从。’这说明两个妃子生前没有跟从征伐，死后也没有跟从安葬。
而且传说中说：‘生前是上公，死后是贵神。’《礼》中说：‘五岳比三公，四渎比诸侯。’现在湘江的水量不及四渎，没有在祭祀中的等级，而两个女儿作为帝的后代，配得上灵神，没有理由再下降到小水成为夫人。
推究这种错误的原因，是因为他们都以帝女为名，名实混淆，没有人纠正这种错误，习惯成自然，长久以来没有觉悟，真是可悲啊！这种辨析非常正确。
又根据《远游》的记载，上面说：‘两个女儿演奏《九招》之歌。’下面说：‘湘灵弹奏瑟。’这说明两个女儿和湘灵确实是两个不同的存在，即使是屈原的作品，也可以证明她们不是舜的妃子。
后来的文人附会这种说法，以供娱乐，这是亵渎神灵而轻慢圣人的行为，不是太过分了吗！
大禹死在会稽，所以山上有大禹庙，而《水经注》说庙里有圣姑。
《礼乐纬》说：‘大禹治水完成后，天赐神女圣姑。’舜的湘妃就像大禹的圣姑一样。
人们真是太喜欢谈论美色了。太白星是星，却有个妻子叫甘氏。《星经》说：‘太白上公，妻子叫女纪前。女纪前住在南斗，吃星星，天下人祭祀她，称为明星。’河伯是水神，却有个妻子。《龙鱼河图》说：‘河伯姓吕，名公子。妻子姓冯，名夷。’常仪是古代占月的官员，而《淮南子》认为她是后羿的妻子，偷了药后奔月，称为嫦娥。
霜露所形成的，雪水所凝结的，而《淮南子》说：‘青女出来，降下霜雪。’巫山神女是宋玉的寓言，而《水经注》认为她是天帝的小女儿，名叫瑶姬。洛水宓妃是陈思王的寄托，而如淳认为她是伏羲的女儿。
山启母是《天问》中的杂说，后来的人附会了少姨，认为她是启母的妹妹，而武则天封她为玉京太后金阙夫人。
青溪小姑是蒋子文的第三个妹妹，见于杨炯的碑文。
并州妒女是介子推的妹妹，见于李白的诗。
小孤山误称为小姑，杜甫误称为十姨，这些都是湘君夫人的类似例子。
《九歌》的篇章，《远游》的赋，都为后世迷惑男女，扰乱神人的界限。
有人说：《易经》以坤为妇道，而《汉书》有温神之文，张晏说：‘媪，是老母的称呼。坤是凡人，所以称为媪。’因此山川之神必须以妇人形象来象征，这不是用来尊崇国典和昭示民敬的方法。
金元好问在《承天镇悬泉诗》的注释中说：‘平定土俗，传说介子推被烧死，他的妹妹介山氏因为羞于兄长邀君，堆积柴草自焚，称为妒女祠。’
这块碑是大历年间判官李白的诗作，言辞非常荒谬，甚至有‘百日积薪，一日烧之’的话。
乡村至今以百五日积薪而焚之，称为祭妒女。
他的诗中有：‘神词水之符，仪卫盛官府。颇怪词前碑，稽考失莽卤。吾闻允格台骀，宣汾洮，障大泽，自是生有自来归有所。假而。自经沟渎，便可尸祝之，把典纷纷果何取？子肯鼓浪怒未泄，精卫衔薪心独苦。楚臣百问天不酬，肯以诞幻虚荒惊聋瞽？自有宇宙有此水，此水绵绵流万古。人言主者介山氏，且道未有介山之前复谁主？山深地古，自是有神物，不假灵真谁敢侮？稗官小说出闾巷，社鼓村萧走翁妪。当时大历十才子，争遣李白陋语。’这是千古正论，杜氏《通典》说：‘汾阴后土词，为妇人素像，武则天时，移河西梁山神素像就洞中配焉，开元十一年，有司迁梁山神像于祠外之别室。’
以山川之神，而人为之配合，这种亵渎和混乱尤为严重。
泰山顶的碧霞元君，是宋真宗所封，世人多认为她是泰山之女，后来的文人知道这种说法不合常理，就编造了黄帝派遣玉女的事情来附会；但他们不知道当时之所以封号，确实认为她是泰山之女。
现在考察封号虽然从宋时开始，但泰山女的说法在晋时就已经有了。张华在《博物志》中说：‘文王任命太公为灌坛令，一年后，风不吹断树枝。文王梦见一个妇人站在路上哭泣，问她的原因，她说：“我是东海泰山神女，嫁给了西海的人。我想东归，灌坛令挡住了我的路。太公有德，我不敢以暴风疾雨经过。”文王醒来，第二天召见太公。三天三夜，果然有疾风骤雨从西边来，文王于是任命太公为大司马。’这是第一件事。
干宝在《搜神记》中说：‘后汉胡母班曾到泰山附近，被泰山府君召见，让他写信给女婿河伯。说：“到河中流，敲击船舷呼唤青衣，自然会有人来取信。”果然有人来取信，又为河伯致信府君。”这是第二件事。
《列异传》记载蔡支的事，又以天帝为泰山神的外孙。
自汉以来，不明白天神、地祇、人鬼的区别，一概以人道对待。于是封岳神为王，建立寝殿，立为王夫人，有夫人就有女儿，女儿有女婿，又有外孙。
唐宋之时，只说灵应，就加封号，不像现在的君子一定要找到实据来附会。
又考泰山不惟有女，亦又有儿。
《魏书·段承根传》记载：段晖的父亲是晖，他跟随欧阳汤学习。有一个少年与晖志同道合，两年后，少年辞别归家，向晖请求一匹马，晖开玩笑地给了他一个木马。少年非常高兴，对晖说：‘我是泰山府的君子，奉皇帝之命外出求学。现在要回去了，没有什么厚礼可以报答您的恩德，等我回来后，我会常去拜访常伯封侯。’说完，骑着马腾空而去。
《集异记》记载：贞元初年，李纳病重，派遣押衙王珪到泰山祈祷，远远看到山上有四五个人，穿着碧绿的汗衫和半臂。路人让王珪下车，说这是三郎子和七郎。
《文献通考》记载：唐朝长兴三年，皇帝下诏封泰山三郎为威雄将军。宋朝大中祥符元年十月，封禅完毕，皇帝亲自前往，加封为炳灵公。既然封其子为将军和公，那么封其女为君，也是同一时期的事情。
又考《管子》对齐桓公说：‘东海之子类于龟。’不知道是什么意思？而房玄龄注解认为是海神之子。又元刘遵鲁《漠岛记》说：‘庙中的神妃，相传是东海广德王的第七女。’既然海有女，那么山也有女，有什么奇怪的呢？
《史记·周本纪》记载：‘周厉王逃到彘，太子静躲藏在召公家中。周公、召公两位宰相代行国政，称为共和。共和十四年，厉王在彘去世，两位宰相共同立太子静为王。’认为两位宰相为共和是不对的，《汲家纪年》记载：‘厉王十二年逃到彘。十三年，共伯和代理天子事务，称为共和。二十六年，王在彘去世。周定公召穆公立太子静为王，共伯和回到自己的国家。’这就是左氏所说的‘诸侯释位，以间王政’的情况，但关于共伯回国的说法并不符合。
古代没有太子时代，朝见诉讼必须有所归属。《吕氏春秋》说：‘共伯和修身养性，喜好贤人仁者。周厉王之难，天子缺席，天下人都来请求。’按照这个说法，天下人朝拜的是共伯，不是共伯。共伯到周朝后，代理天子事务。共伯没有以拥有天下为心，周公、召公也没有把周朝的社稷交给别人，所以周人没有改姓的嫌疑，共伯也没有僭越王位的议论。《庄子》说：‘许由在颖阳享受乐趣，共伯在共首得到满足。’大概他们都是坚守道德，得以保全精神修养的方法。
《左传》记载：‘郑大叔逃到共。’注解：‘共国，现在在汲郡共县。’《史记·春申君传》记载：‘开通韩国上党到共，宁使道路畅通，赋税得以征收。’《田敬仲完世家》记载：‘王建投降秦国，秦国把他迁到共，饿死。齐人歌唱道：‘松啊柏啊，住在共的人是客人啊！’《汉书·功臣表》有共庄侯卢罢师。《唐书·地理志》记载：‘卫州共城县。武德元年，设立共州。’即现在的卫辉府辉县。现在辉县有共姜台，是后人的附会。
《左传》记载：‘晋侯寻找介子推，没有找到，就在绵上给他封了一块田。说：“以此纪念我的过错，并且表彰好人。”’《吕氏春秋》记载：‘背着锅盖，终身不见。’这两本书离当时不远，应该是真实的，但是介子推不久也去世了，所以只是用田地作为他的俸禄。《史记》的说法略有不同，也只是说：‘派人去召他，他就逃走了。听说他在绵上山中，于是围绕绵上山脉封地，作为介推的田地，称为介山’而已。割股的传说始于屈原，烧死的传说始于《庄子》和《楚辞·九章·惜往日》：“介子推忠诚而立枯，文公醒悟而追求。封介山而为之禁，报大德之优游。思念久故之亲身，因缟素而哭之。”《庄子》说：“介子推非常忠诚，自己割下身体的一部分来给文公吃。文公后来背叛了他，子推愤怒地离开，抱着树烧死了。”于是奇特的行为显扬，而廉洁的心却消失了。现在应该以《左传》为依据，割股和烧山都是没有道理的，都不可信。魏武帝下令：‘听说太原、上党、西河、雁门，冬至后一百零五天，都要停止用火，称为寒食，说是为了纪念介子推。北方寒冷的地方，老弱病残的人将难以承受。命令到达，人们不得寒食。如果有人违反，家长要受半年的刑罚，主管官员要受一百天的刑罚，县令要扣除一个月的俸禄。’魏高祖太和二十年二月癸丑，下诏介山的城邑可以举行寒食，其他地方禁止。
《册府元龟》记载：‘龙星，是木的精华。春天出现在东方，心是火的旺盛，所以禁止用火。俗传介子推在那天被焚禁火。’
《路史》中燧人改火论说：‘顺应天意的人会生存，违背天意的人会灭亡，这是必然的道理。从前燧人氏出现时，观察天象，观察星辰而发现火，制作钻木取火，区分五种木材来改变火种，这不仅仅是为了惠及百姓，而是为了顺应天意。我曾经考察过，心是天空中的大火，而辰、戌是火的两个墓位。因此，在季春时节心星昏暗出现在辰位时，人们就会点火，在季秋时节心星昏暗出现在戌位时，人们就会熄火。卯位是心的明堂，到了这个时候，火势达到最旺盛。因此，在仲春时节禁止点火，是为了防止火势过盛，周官规定，每年仲春时分，命司烜氏用木铎在国中宣布火禁，为季春点火做准备；而司火掌管火政令，四季变换国火以应对时疫。季春点火，季秋熄火，百姓都遵循这个规定。适时实施火令，凡是有国家失火，野外焚烧草木，就会随之实施刑罚。正是因为这样，所以天地顺应，四季得以形成，气候不会失常，国家没有灾害，百姓得以安宁。郑国在三月铸刑书，而士文伯认为这必将带来灾害，到了六月，郑国发生火灾，这大概是因为在火未出之前就点火，应该无法避免。现在所说的寒食节的一百零五天，停止生火，称之为龙忌，这大概是源于这个道理。而周举之书、魏武之令，以及《汝南先贤传》、《邺中记》等，都认为是介子推，说介子推在三月三日被烧死，后世因此禁止点火。唉！多么荒谬啊！这和说伍子胥溺水而死，海神为之早晚祭祀有什么区别？我看左丘明、司马迁的书籍，哪有子推被烧死的事情？何况清明、寒食的日期最初并没有确定，而《琴操》中记载子推之死是五月五日，不是三日。火，是神物，它的作用也非常大。从前隋朝的隋上劭，曾经以先王有钻木取火改火的意义，于是上表请求改变火种，说：‘古时候周官四季变换火种，以应对时疫，如果火种不改变，时疫必定会兴起。圣人的做法，岂是徒然的呢。在晋朝时，有人用洛阳的火渡江，世世代代传下来，火色变成青色。从前师旷吃饭时说这是用劳薪烧的，晋平公派人去看，果然是车辆。现在温酒烤肉，使用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻黄火，气味各不相同。从这里推断，新火和旧火应该有区别。我希望能遵循先圣的教诲，在五时取五种木材来变换火种。这样做花费很少，但好处很大。’人们厌恶陈旧的，柴草厌恶劳累。晋代荀勖进饭时，也知道柴草的劳累。而隋文帝所见江宁寺的晋长明灯，也是青色而不发热。传记中有用巴豆木人烧火，从而得到泄利的记载。而用粪臭的草烧火，做饭的人通常会感到味道不好，那么火种不更换，不生病的人很少。泌因此更加明白圣人之所以更换火种、修整火种、正四时五变，难道是故意为之，故意繁琐，得已而不已吗？《传》不是说过：‘违背天意必有大咎’吗？先汉武帝还设置了别火令丞，主管燧事，后世才废除它吗？当石勒居住在邺城时，于是不禁寒食，而建德殿震动，以及端门、襄国西门；西河介山降雹，大如鸡蛋，平地三尺，深达一丈多，人和禽鸟死亡以万计，千里之内树木折断，秋季庄稼荡然无存。五行的变化如此，而不知道的人也认为是力量的推动。尽管如此，魏晋时期的习俗，特别重视辰星，实际上祭祀大火，而汾晋参墟。参星和辰星交错运行，不是和谐所致。
《春秋传》中记载，齐侯攻打莒国，杞梁战死。“齐侯返回，在郊外遇到杞梁的妻子，派人去慰问她，她推辞说：‘杞梁有罪，何必劳动您的命令；如果他没有罪，那还有先人的破旧房屋在，我作为妾室不能到郊外去慰问。’齐侯在她的家中进行慰问。”左丘明的文辞不过如此而已，《檀弓》则说：“他的妻子在路上迎接灵柩，哭得很悲伤。”《孟子》则说：“华周、杞梁的妻子，善于哭亡夫，从而改变了国俗。”关于哭的记载，最早见于这两本书。《说苑》则说：“杞梁、华舟激战，杀死二十七人而死，他的妻子听到这个消息后哭得很悲伤，城墙因此倒塌，城墙的角落也因此崩塌。”《列女传》则说：“杞梁的妻子没有孩子。内外都没有五服之内的亲戚。既然没有地方可去，她就枕着丈夫的尸体在城下哭泣，经过的人没有不为她流泪的。哭了十天，城墙因此而倒塌。”关于城墙倒塌的记载，最早见于这两本书。而《列女传》中上面也记载了左丘明的话，既然有先人的破旧房屋，怎么会枕着尸体在城下哭泣呢？而且庄公既然已经派人去慰问，怎么会把尸体暴露在沟渠中呢？城墙倒塌的说法并不可信。而且倒塌的只是城墙，并没有说长城。长城是威王时期建造的，距离庄公有一百多年，而齐国的长城也不是秦始皇所筑的长城。后人相传说是秦始皇筑长城，有范郎的妻子孟姜送寒衣到城下，听到丈夫死讯，一哭而长城为之倒塌，这又与杞梁的妻子无关。范郎是谁呢？如果秦朝时确实有这样的事情，为什么如此相似呢？唐僧贯休据此作诗说：‘筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。’竟然把杞梁当作秦朝时筑城的人，似乎连《左传》、《孟子》都没有读过。古诗说：‘谁能为此曲？无乃祀梁妻。’崔豹《古今注》：“乐府《杞梁妻》是杞殖的妻子妹朝日所作。杞殖战死，妻子说：‘上无父，中无夫，下无子，人生的苦难到了极点！’于是大声痛哭，杞都城因此而倒塌，她自己也投水而死。她妹妹悲叹姐姐的贞节，于是作歌名为《杞梁妻》。梁，是杞殖的字。’按照这个说法，又说把之都城。春秋时期杞成公迁都缘陵，现在昌乐县。文公又迁都淳于，现在安丘县，那时杞地已经归入齐国，总之不是秦朝的长城。
《东魏杜弼檄梁文》中说：‘楚国丢失了猿猴，祸及林木。城门失火，殃及池鱼。’后人常常用这件事，《清波杂志》说：‘不知道出处，根据意思推断，应该是城门失火，用池水救火，池水干涸而鱼儿死去。’《广韵》中说：‘古时候有池仲鱼这个人。城门失火，仲鱼被烧死，所以有谚语说：城门失火，殃及池鱼。’据此看来，池鱼是人名。按照《淮南子》的说法：‘楚王丢失了猿猴，林木因此被毁。宋君丢失了珍珠，池中的鱼因此逃散。所以水泽失火而林木忧虑。’那么失火和池鱼确实是两件事，后人误将其合并为一。
考察池鱼的事情，本于《吕氏春秋·必己篇》中说：‘宋桓司马有一颗宝珠，因犯罪而出逃。国王派人暗中探查宝珠的下落，说：“扔到池中。”于是抽干池水寻找宝珠，没有找到，鱼儿都死了。’这是说祸福相连。这就是后人用池鱼事例的起源。
《汉书·五行志》中提到‘严公二十年。’班固注释说：‘严公指的是庄公，因为避讳汉明帝的名讳，所以改称为严，凡是在《汉书》中记载谥号或姓氏为严的，都是这样的情况。’由此可见，严姓原本应该是庄姓。现在查阅《史记》，发现有庄生、庄贾、庄豹等人，还有庄舄、庄忌、庄助、庄青翟、庄熊罴、庄参、庄乔、庄芷等人，但只有严君疾、严仲子、严安等人，邓伯羔认为严安本姓严。《汉书·艺文志》中提到：‘主父偃有二十八篇，徐乐有一篇，庄安有一篇。’这说明庄安本姓庄，并非严姓。严君平也姓庄，杨雄的《法言》中提到‘蜀庄沈冥’。严尤也姓庄，《后汉书·光武纪》注引桓谭的《新论》说：‘庄尤字伯石，因为避讳汉明帝的名讳而改字。又把庄周改为严周。’《汉书·王贡两龚鲍传》中提到：‘老子、严周。’《叙传》中提到：‘贵老、严之术。’把楚国的庄生改为严先生，《古今人表》中提到‘严先生’，班固注释说：‘就是杀死陶朱公儿子的人。’王褒的《洞箫赋》中提到：‘师襄、严春不敢展示他们的技巧。’李善注释说：‘《七略》中有庄春谈论琴。’《汉书》中称庄安，班固没有更改。《史记》中称严安，是后人追改的。《艺文志》中提到：‘常侍郎庄忽奇赋十一篇，严助赋三十五篇。’班固注释说：‘上面提到庄忽奇，下面提到严助，史书中有所驳斥。’
李广射石的故事现在在永平府卢龙县南有李广射虎石的遗迹。李广担任右北平太守时，这个地方是辽西郡的肥如，这种错误显而易见。《水经注》提到右北平西北一百三十里有无终城，这也是不正确的。考察右北平郡，前汉时治所在平刚，后汉时治所在土垠。郦道元的《水经注》引用魏收的《土地记》说：‘蓟城东北三百里有右北平城。’这是后汉时土垠的位置，而平刚则在卢龙塞东北三四百里，是武帝时期的郡治，李广所守的地方，现在的塞外，显然不在土垠。《西京杂记》记载这件事说：‘在冥山的南面打猎。’《庄子》中说：‘南行的人到了郢，向北看却看不见冥山。’司马彪注释说：‘冥山，是北海的一座山。’这说明李广的出猎是在冥山，而不是近郡的山。《新序》中提到：‘楚熊渠在夜行时，看到一块卧石，以为是伏虎，拉弓射它，箭矢射入石头一寸多深。下去一看，才知道是石头。又拉弓射它，箭矢断裂无痕迹。’《韩诗外传》、张华的《博物志》也有相同的记载。这说明射石的人是熊渠，而不是李广。即使两件事有相似之处，但太史公所描述的并无具体地点，现在一定要把一块石头指为李广射石，这不是很令人困惑吗？
《后周书·李远传》中记载：‘李远曾在莎栅校猎，看到石头在草丛中。以为是卧兔，射它，箭头射入石头一寸多深。走近一看，才知道是石头。太祖听说后感到很奇异，写信说：“以前李将军亲身经历过这样的事，您现在又这样，可以说是世世代代传承美德，即使是熊渠的名声也不能独自羡慕他的美名。”’李广和熊渠两件事并用。
《楚辞章句》中王逸说：‘淮南王刘安博学雅致，喜欢古代文化，招揽天下后起之秀，著作篇章，分类创作辞赋，所以有的称为小山，有的称为大山，其意义就像《诗经》中的“小雅”、“大雅”一样。
梁昭明太子在《十二月启》中说：‘桂花在小山上开放，梨树在大山谷中翻叶。’庾肩吾的诗中说：‘梨花红艳大谷晚，桂花白净小山秋。’庚信的《枯树赋》中说：‘小山上有丛桂留人，扶风有长松系马。’因此，这里的山指的是山谷中的山，失去了原意。
《梁书》中记载：‘何胤的两个兄弟何求、何点都隐居。何求先去世，到这时何胤也隐居了。世人称何点为大山，何胤为小山。’
丁外人并非真正的名字，这里的‘丁外人’指的是君主的外室丈夫。就像齐悼惠王刘肥，是汉高帝的外室之子的意思。服虔说：‘丁外人，是君主所宠幸的人。’然而，《王子侯表》中有山原孝侯丁外人，是齐孝王的第五世孙。乘丘侯丁外人，是中山靖王的曾孙。这说明他们姓刘，名叫丁外人，不知道这个名字的由来。
《西京杂记》中毛延寿说：‘汉元帝的后宫美女众多，不能一一见到，于是让画工画他们的画像，根据画像来召见她们。所有的宫人都贿赂画工，多的给十万，少的也不少于五万。只有王墙不肯贿赂，所以不能见到。匈奴人朝见，要求选送美女。于是皇帝根据画像，选择了王昭君。等她离开后，皇帝召见她，发现她的美貌是后宫第一，善于应对，举止优雅。皇帝后悔了，但名字已经确定，皇帝重视对外的信誉，所以没有更换人。于是彻底调查这件事，画工都被处死，查抄的家产都价值连城。画工中有杜陵的毛延寿，擅长画人像，无论美丑老少都能画得逼真，安陵的陈敞，新丰的刘白、龚宽，都擅长画牛马飞鸟等各种姿态，但人像的美丑比不上毛延寿。下杜的阳望也擅长绘画，尤其擅长着色。樊育也擅长着色。同一天都被处死。京城的画工因此变得稀少。
《吕氏春秋》中说：‘秦穆公兴兵攻打郑国，路过周朝，向东行进。郑国的商人弦高、奚施准备到周朝的西市去，弦高立即派奚施回去报告，于是假托郑伯的命令，用十二头牛慰劳秦军。’这说明奚施是弦高的朋友，但《左传》中没有记载。《淮南子》中说荆轲西行刺杀秦王，高渐离、宋意在高渐离的易水边击筑唱歌。宋玉的《笛赋》也把荆轲、宋意并称。这说明宋意是高渐离的同伴，但《战国策》、《史记》中没有记载。
《战国策》中提到：‘在东孟之会上，聂政、阳坚刺杀了相国和君主。’注释中说：‘阳坚，是聂政的副手，就像秦武阳一样。’按照聂政告诉严仲于的话：‘形势不能让太多人参与。’并不一定有副手。
《淮南子》的注释中说：‘秦皇帝二十六年，开始统一天下，有巨人出现在临桃，身高五丈，足迹六尺。画了他的形象，铸成金人用来象征，翁仲、君何就是这样的人。’现在的人只说翁仲，不说君何。
《孟子》中说：‘大禹、后稷生活在太平盛世，三次经过自己的家门也不进去。’考察《尚书》中说：‘启呱呱哭泣，我不忍心养育他。’这是大禹的事，而后稷也因此而得名。“华周、杞梁的妻子，善于哭诉她的丈夫，从而改变了国家的风俗。’考察《列女传》中说：‘在城下哭了七天，城墙因此倒塌。’这是杞梁妻子的事，而华周的妻子也因此而得名。
人们因为相类似而弄错了《墨子》中提到：‘文王在捕鱼网中救出了闳夭和泰颠，把政务交给了他们，结果西土的人都服从了。’在传世文献中并没有这样的事情，这一定是大公的误解。
《吕氏春秋》中说：‘箕子被困在商朝，范蠡流亡在江边。’但范蠡并没有流亡到江边，这一定是伍员的错误。
《史记》记载：‘孙叔敖三次得到相位而不高兴，三次失去相位而不后悔。’但孙叔敖从未失去过相位，这一定是令尹子文的错误。
《淮南子》记载：‘吴起、张仪被车裂并肢解。’但张仪并没有被车裂，这一定是苏秦的误解。
《易经·林》记载：‘贞良的人得到愿望，微子被释放出狱。’但微子从未被囚禁，这一定是箕子的错误。
晋朝潘岳的《大宰鲁武公诔》中说：‘秦国失去了蹇叔，舂米的工人不再相互配合。’但蹇叔的去世并没有在书中记载，这一定是百里奚的误解。
后魏穆子容的《大公吕望碑》文中说：‘大魏在东边包含了褐石，在西边跨越了流沙，在南边到达了班超的柱子，在北边达到了窦宪的意志。’但班超从未南征，这一定是马援的误解。
后周庾信的《拟咏怀诗》中说：‘季氏得到了麟，老虎振翅于周王的圈中。’但季氏从未得到过麟，这一定是叔孙的误解。
《晋书·夏统传》记载：‘子路见到夏南，愤怒而激动。’但子路从未见过夏南，这可能是卫南子的错误。
《春秋元命包》中提到的公输班与墨翟的事迹出现在战国时期，而不是春秋时期。又提到别有益州，益州的设立是在汉朝，以此证明图谶是后人伪造的。现在根据传记中的文字，像这样错误的例子很多。
《管子》中提到三晋的君主，但那时并没有三晋。《轻重篇》中提到鲁、梁、秦、赵，但那时并没有梁、赵。《管子》还提到代王，但那时并没有代王。《国语》中说：‘勾践称霸，陈、蔡的君主都来朝见’，但那时有蔡而无陈。《说苑》中说：‘勾践访问魏国’，但那时并没有魏国。又说：‘孔子见到梁君，孟简于相梁’，但那时并没有梁国，鲁国也没有孟简子。又说：‘韩武子出猎，栾怀子阻止他’，但韩氏没有武子。又说：‘楚庄王以椒举为上客’，但椒举是灵王时期的人，不是庄王时期的人。
《吕氏春秋》中说：‘晋文公的老师是咎犯和随会。’但随会并不与晋文公、咎犯同时代。‘赵襄子攻打翟国，一天攻下两座城池，面有忧色，孔子认为他很有德行。’但赵襄子是晋国的卿，那时孔子已经去世了。‘颜阖见到鲁庄公’，颜阖是穆公时期的人，距离庄公有十一世之差。
《史记·孔子世家》记载：‘使从者为宁武子臣于卫’，但孔子时期宁氏已经灭绝了。《扁鹊传》记载：‘虢君在中阙见到扁鹊’，但那时虢国已经灭亡很久了。《龟策传》记载：‘宋元王’，但那时没有元公，也没有元王。《庄子》记载：‘见到鲁哀公’，但书中还有魏惠王、赵文王，鲁哀公去世时距离赵文王有一百七十岁。
《韩非子》记载：‘扁鹊见到蔡桓侯’，但桓侯与鲁桓公同时代，相隔几乎有两百年。《越绝书》记载：‘晋郑王’，但晋国和郑国从未称王。又说：‘孔子捧着雅琴见到越王’，但越国灭吴时孔子已经去世了。
《列子》记载：‘晏平仲向管夷吾请教养生之道’，《盐铁论》中说：‘季桓子处理政务，柳下惠忽然不见了’；又说：‘臧文仲治理鲁国，战胜了盗贼而自鸣得意，子贡批评他’，但晏平仲去世时距离管子、季桓子去世时、子贡去世时都有一百多年。
《韩诗外传》记载：‘孟尝君向闵子请教’，但闵子、孟尝君相隔几乎有两百年，冉有对鲁哀公说：‘姚贾，监门之子。’但姚贾是秦始皇时期的人，相隔有两百多年。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十五-注解
少吴：少吴，传说中的远古帝王，是古代华夏族的一支，位于伏羲和神农之间，被认为是华夏族的始祖之一。
重黎：重黎，传说中的两位古代圣贤，一为少昊的后代，一为颛顼的后代，分别掌管天文和火政。
句芒：句芒，中国古代神话中的东方之神，掌管春天和木德。
蓐收：蓐收，中国古代神话中的西方之神，掌管秋天和金德。
玄冥：玄冥，中国古代神话中的北方之神，掌管冬天和水德。
颓顼：颓顼，即颛顼，传说中的五帝之一，是黄帝的后代。
祝融：祝融，中国古代神话中的火神，掌管火德。
帝颚顼高阳：帝颚顼高阳，即颛顼，传说中的五帝之一，是黄帝的后代。
昌意：昌意，黄帝的儿子，颛顼的父亲。
卷章：卷章，传说中的古代人物，是昌意的儿子。
周程伯、休甫：周程伯、休甫，周朝的两位官员，与重黎有关。
夏官：夏官，古代官职，掌管军事。
巫咸：巫咸，商朝时期著名的巫师，擅长卜筮，被后人尊为巫术的祖师。
伊陡：伊陡，即伊尹，商朝的开国元勋，著名的政治家和军事家。
上帝：上帝，古代中国神话中的最高神。
伯益：伯益，传说中的古代贤臣，被尊为百虫之长。
羿：羿，古代传说中的神射手。
夔：夔，传说中的古代音乐家，也是古代神话中的怪物。
汤：汤，商朝的开国君主。
亳：亳，商汤建都的地方。
伊涉：伊涉，即伊尹，商朝的开国元勋。
咸义：咸义，巫咸所著的四篇文献。
天官：天官，古代官职，掌管天文。
卜筮：卜筮，古代预测吉凶的方法，包括龟卜和筮法。
《君》：《君》篇，指《尚书》中的《君篇》。
《咸义》：《咸义》四篇，巫咸所著的四篇文献。
《史记》：西汉司马迁所著的一部纪传体通史。
《吕氏春秋》：战国时期吕不韦编纂的一部综合性著作。
《庄子》：《庄子》，战国时期道家学派的重要著作。
《楚辞》：《楚辞》，战国时期楚国诗人屈原所作的诗歌集。
《山海经》：《山海经》，中国古代的一部地理志和神话传说集。
《淮南子》：《淮南子》是中国古代的一部哲学著作，由西汉的淮南王刘安及其门客所著。
河伯：河伯，古代神话中的河神，是河流的守护神。
冯夷：冯夷，中国古代神话中的水神，也被称为河伯。
雒伯：雒伯，古代洛水流域的部族首领。
微：微，商朝的君主。
有易：有易，古代的一个部族。
绵臣：绵臣，有易的君主。
《竹书》：《竹书》，古代的一种文献形式。
《九歌》：《九歌》，屈原所作的诗歌集，其中包含对河伯的赞颂。
《穆天子传》：《穆天子传》，古代的一部历史文献。
《龙鱼河图》：《龙鱼河图》，古代的一部神话传说集。
《诅楚文》：《诅楚文》，古代的一种祭祀文献。
《归藏》：《归藏》，古代的一部占卜书。
《巫咸山赋》：《巫咸山赋》，古代的一篇赋文。
《清泠传》：《清泠传》，古代的一部传说。
《说文》：《说文》，东汉许慎所著的一部文字学著作。
高句丽：高句丽，古代东北亚的一个民族。
朱蒙：朱蒙，高句丽的先祖。
夫馀王：夫馀王，古代东北亚的一个部族首领。
河伯女：河伯女，河伯的女儿，朱蒙的母亲。
真浩：《真浩》是道教经典之一，记载了许多道教神话传说和修炼方法。
河侯：河侯，古代神话中的河神，是河流的守护神。
拜河水：指对河流进行敬拜，这在古代是一种对自然神灵的崇拜方式。
白壁十双：白壁，古代指白色美玉，十双即二十块，表示极高的礼物。
水行不溺法：指在水上行走而不被溺水的法术，可能是一种古代的神话传说。
湘君：湘君，指湘水之神，在《楚辞》中有所记载。
湘夫人：湘夫人，与湘君并称，是湘水之神。
舜之二妃：指中国古代传说中的帝王舜的两个妃子。
苍梧之野：苍梧，古代地名，指现在的广西、湖南等地，野指荒野。
帝之二女：指古代传说中的天帝的两个女儿。
江妃二女：江妃，指江水之神，二女即指江妃的两个女儿。
九歌：《九歌》是《楚辞》的一部分，其中包含许多祭祀神灵的诗歌。
河图玉版：古代传说中的一本书，包含了许多神话传说。
列女传：古代记载女性事迹的书籍。
郑司农：郑司农，古代学者，对古代神话传说有深入研究。
五岳比三公：五岳，指中国五大名山，三公，指古代的三个高官。
四渎：四渎，指古代认为的四条重要的河流。
湘川：湘川，指湘江。
帝尧女：指古代传说中的帝王尧的女儿。
秦始皇：秦朝的开国皇帝，中国历史上第一个统一的多民族中央集权国家的建立者。
博士：古代的学者，负责教育和咨询。
礼记：《礼记》是中国古代的一部礼制书籍。
远游：《远游》是《楚辞》中的一篇。
九招：九招，古代音乐中的九首乐曲。
湘灵：湘灵，指湘水之神。
鼓瑟：鼓瑟，指弹奏古代的一种弦乐器。
屈原：屈原，中国古代著名的诗人和政治家。
附会：附会，指对事物进行牵强附会的解释。
谐讽：谐讽，指通过幽默或讽刺的方式来表达批评。
圣姑：圣姑，古代神话传说中的神女。
太白：太白，指古代天文学中的白昼之星，即太阳。
甘氏：甘氏，指甘德，古代天文学家。
龙鱼河图：《龙鱼河图》是古代的一部神话书籍。
常仪：常仪，古代占月之官。
嫦娥：嫦娥，古代神话传说中的月宫仙女。
青女：青女，古代神话传说中的霜雪之神。
巫山神女：巫山神女，指古代神话传说中的巫山女神。
宋玉：宋玉，中国古代著名的文学家。
水经注：《水经注》是中国古代的一部地理书籍。
雒水宓妃：雒水宓妃，指古代神话传说中的雒水之神。
陈思王：陈思王，指曹操的儿子曹植。
山启母：山启母，指古代神话传说中的山神。
少姨：少姨，指山启母的妹妹。
武后：武后，指中国历史上唯一的女皇帝武则天。
青溪小姑：青溪小姑，指古代神话传说中的青溪之神。
蒋子文：蒋子文，指古代神话传说中的蒋侯。
并州妒女：并州妒女，指古代神话传说中的并州之神。
介子推：介子推是中国古代传说中的人物，相传因忠诚而被焚死。
金元好问：金元好问，中国古代著名的文学家。
承天镇悬泉诗：《承天镇悬泉诗》是金元好问的一首诗。
稗官小说：稗官小说，指古代的民间故事和小说。
乡社：乡社，指古代的乡村社会组织。
大历：大历，指唐朝的一个年号。
子文：子文，指蒋子文。
杜拾遗：杜拾遗，指杜甫，中国古代著名的诗人。
十姨：十姨，指杜甫诗中的十姨。
泰山顶碧霞元君：泰山顶碧霞元君，指泰山之神。
宋真宗：宋真宗，北宋时期的皇帝。
黄帝：黄帝，中国古代传说中的帝王。
灌坛令：灌坛令，古代官职，负责管理水道。
东海泰山神女：东海泰山神女，指古代神话传说中的神女。
西海妇：西海妇，指古代神话传说中的西海之神。
大司马：大司马，古代官职，负责军事。
泰山府君：泰山府君，指泰山之神。
泰山：泰山，位于中国山东省，是中国五岳之首，自古以来被视为神圣之地，是帝王封禅和祭祀的地方，具有深厚的文化背景和历史意义。
女：在古代文化中，泰山女往往指的是泰山神的女神，或者是传说中的女神，象征着泰山的力量和神秘。
儿：指泰山神的儿子，同样象征着泰山的力量和神秘。
欧阳汤：欧阳汤，人名，具体生平不详，但根据文中的描述，他似乎与泰山有关。
童子：童子，指年轻的男子，这里可能是指与段晖同志的年轻男子。
木马：木马，一种玩具，这里指段晖开玩笑用木头做的马。
岱岳：岱岳，即泰山，古代对泰山的尊称。
封侯：封侯，指被封为侯爵，是古代的一种封号，表示极高的荣誉。
李纳：李纳，人名，具体生平不详，但根据文中的描述，他似乎与泰山有关。
押衙：押衙，古代官名，负责管理文书和刑罚。
王：王，人名，具体生平不详，但根据文中的描述，他与李纳有关。
碧汗衫半臂：碧汗衫半臂，指穿着碧绿色的汗衫和半臂（一种短袖衣服），这里可能是指泰山神或其随从的装扮。
唐长兴三年：唐长兴三年，指唐朝长兴三年的年份，即公元902年。
宋大中祥符元年：宋大中祥符元年，指宋朝大中祥符元年的年份，即公元1008年。
掸毕：掸毕，可能是指某种仪式或庆典的结束。
炳灵公：炳灵公，指被封为炳灵公的神祇。
管子：管子，即管仲，春秋时期齐国的政治家、军事家。
桓公：桓公，指齐桓公，春秋时期齐国的君主。
龟：龟，古代视为长寿的象征，常用于占卜和祭祀。
海神：海神，指海中的神祇，古代神话中常有的角色。
刘遵鲁：刘遵鲁，人名，具体生平不详。
漠岛记：漠岛记，可能是古代的一部地理或神话书籍。
神妃：神妃，指神祇的妻子或配偶。
东海广德王：东海广德王，指东海地区的某位国王。
共伯和：共伯和，人名，春秋时期的人物，曾摄行天子事。
共和：共和，指共伯和摄行天子事时期的称号。
召公：召公，人名，周朝的官员。
周公：周公，人名，周朝的官员，周公旦的简称。
社稷：社稷，古代指国家的象征，也指国家本身。
许由：许由，人名，古代传说中的隐士。
颖阳：颖阳，地名，位于今天的河南省。
共首：共首，地名，位于今天的河南省。
郑大叔：郑大叔，人名，郑国的官员。
共国：共国，古代的一个国家或地区。
共县：共县，古代的一个县。
共庄侯卢罢师：共庄侯卢罢师，人名，汉代的一位功臣。
共城县：共城县，古代的一个县。
卫州：卫州，古代的一个州。
辉县：辉县，古代的一个县，今为河南省辉县市。
共姜台：共姜台，可能是指与共国有关的某个台地或遗址。
绵上：绵上，地名，位于今天的山西省。
文公：文公，指晋文公，春秋时期晋国的君主。
左传：左传，古代一部史书，记载了春秋时期的历史。
吕氏春秋：吕氏春秋，古代一部哲学著作。
割股：割股，指割下自己的股肉以供他人食用，是一种极端的忠诚表现。
燔死：燔死，指被火烧死。
寒食：寒食是指寒食节，是古代中国的一个传统节日，习俗包括禁火、扫墓等。
龙星：龙星，指天空中的星宿，古人认为与木有关。
心：心，古代五行之一，代表火。
燧人氏：燧人氏是中国古代传说中的一位圣人，被认为是钻木取火的发明者，被尊为火神。
观乾象：观乾象指的是观察天象，乾象即天象。
察辰心：辰心指的是星宿中的心宿，是古代天文学中的术语。
钻燧：钻燧即用燧石和木棒摩擦取火的方法。
五木：五木指的是古代用来取火的五种不同种类的木材。
季春：季春指的是春季的第三个月，即农历三月。
季秋：季秋指的是秋季的第三个月，即农历九月。
卯：卯是地支之一，与心宿相对应，古代天文学中用来指代心宿的位置。
仲春：仲春指的是春季的第二个月，即农历二月。
司烜氏：司烜氏是古代官职，负责火政。
司火：司火是古代官职，负责火政的执行。
季春出火：季春出火指的是在春季的第三个月取出新火。
季秋内火：季秋内火指的是在秋季的第三个月熄灭旧火。
龙忌：龙忌是指与龙有关的禁忌，此处指寒食节。
左氏：左氏指的是《左传》，是中国古代的一部史书。
史迁：史迁指的是司马迁，是《史记》的作者。
易尝：易尝是古代汉语中的疑问副词，相当于现代汉语的“难道”、“何尝”等。
仲春禁火：仲春禁火指的是在春季的第二个月禁止用火。
司火令丞：司火令丞是古代官职，负责火政的监督和管理。
石炭火：石炭火是指用煤炭作为燃料的火。
木炭火：木炭火是指用木炭作为燃料的火。
竹火：竹火是指用竹子作为燃料的火。
草火：草火是指用草作为燃料的火。
麻黄火：麻黄火是指用麻黄作为燃料的火。
五时：五时指的是一年中的五个季节。
薪劳：薪劳指的是燃料的劳作，即收集和准备燃料的工作。
巴豆木人：巴豆木人是指用巴豆木制作的木人，古代迷信认为可以用来占卜。
泄利：泄利是指占卜得到的结果，此处指得到有益的信息。
《传》：《传》指的是《左传》，是中国古代的一部史书。
先王：先王指的是古代的帝王。
五行：五行指的是金、木、水、火、土五种基本元素，古代认为它们是构成世界的基础。
参墟：参墟是指参星所在的地方，参星是古代天文学中的术语。
《春秋传》：《春秋传》指的是《左传》，是中国古代的一部史书。
《檀弓》：《檀弓》是中国古代的一部书籍，收录了古代的礼仪和故事。
《孟子》：《孟子》是中国古代的一部哲学著作，由孟子及其弟子所著。
《说苑》：《说苑》是中国古代的一部书籍，收录了古代的言论和故事。
《列女传》：《列女传》是中国古代的一部书籍，记载了古代女性的故事。
长城：长城是中国古代的军事防御工程，历史悠久，分布广泛。
范郎：范郎是中国古代传说中的人物，与长城崩塌的故事有关。
孟姜：孟姜是中国古代传说中的人物，与长城崩塌的故事有关。
宋桓司马：宋桓司马是中国古代传说中的人物，与宝珠和池鱼的故事有关。
《广韵》：《广韵》是中国古代的一部韵书，由宋代的陈彭年等人编纂。
严公：古代对有谥号的公爵的尊称，此处指庄公，因避讳而改称严公。
明帝：指东汉光武帝刘秀，古代皇帝的尊称。
讳：避讳，指因避讳皇帝或尊长的名字而改用别的字。
庄公：春秋时期鲁国的国君，此处指庄公，因避讳而改称严公。
严姓：姓氏，此处指原本应为庄姓。
严君疾：古代人物，姓严。
严仲子：古代人物，姓严。
严安：古代人物，姓严。
严尤：古代人物，姓严。
严周：指庄周，即庄子，因避讳而改称严周。
李广：西汉时期的名将，以射箭技艺高超著称。
右北平：古代郡名，李广曾任右北平太守。
辽西郡：古代郡名，与右北平相邻。
肥如：古代地名，位于辽西郡。
无终城：古代地名，位于右北平西北。
土垠：古代地名，右北平郡的治所。
蓟城：古代地名，燕国的都城。
冥山：古代地名，位于北海，李广出猎的地方。
郢：古代地名，楚国的都城。
寝石：古代传说中的一种石头，形似伏虎。
关弓射之：拉弓射箭。
灭矢饮羽：箭矢射入石头，羽毛被石头吞没。
楚熊渠：古代楚国国君，传说中射寝石的故事。
《七略》：古代图书分类目录。
庄安：古代人物，姓庄。
严助：古代人物，姓严。
庄忽奇：古代人物，姓庄。
师古：指班固的《汉书》中的注释者。
李远：古代人物，曾校猎于莎栅。
莎栅：古代地名。
太祖：指北魏的建立者道武帝拓跋珪。
小山：指小山之作，与大山相对。
大山：指大山之作，与小山相对。
梁昭明太子：南朝梁的昭明太子萧统。
桂：一种常绿乔木，其花可制香料。
梨：一种水果。
大谷：大的山谷。
庾肩吾：南朝梁的文学家。
庚信：南北朝时期的文学家。
《梁书》：南朝梁的一部史书。
何胤：南朝梁的文学家。
丁外人：古代人物，非名，指主之外夫。
齐悼惠王肥：西汉齐国的国君。
高帝：指汉高祖刘邦。
服虔：古代学者。
《王子侯表》：古代史书中的表格，记载王子侯的世系。
山原孝侯外人：古代人物，姓刘。
乘丘侯外人：古代人物，姓刘。
中山靖王：西汉中山国的国君。
元帝：指西汉的元帝刘奭。
后宫：古代皇帝的妻妾。
画工：古代负责绘画的工匠。
昭君：指王昭君，西汉时期的宫女，后成为和亲公主。
匈奴：古代北方的一个民族。
弦高：古代人物，郑国的商人。
奚施：古代人物，郑国的商人。
矫郑伯之命：假托郑伯的命令。
劳师：慰劳军队。
荆柯：古代刺客，曾刺杀秦王。
高渐离：古代音乐家，与荆柯为友。
宋意：古代人物，与高渐离为友。
《左氏传》：古代史书，又称《春秋左氏传》，是《春秋》的注释。
《战国策》：古代史书，记载战国时期各国政治、军事、外交事件。
翁仲：古代雕像，以铜铸成，高五丈，足迹六尺。
君何：古代人物。
禹：古代传说中的治水英雄。
稷：古代传说中的农业英雄。
华周：古代人物，善哭其夫。
杞梁之妻：古代人物，哭夫至城崩。
《书》：指《尚书》，古代的一部经典文献。
文王：周文王，周朝的开国君主，被尊称为文王，是中国古代的圣王之一。
闳夭：古代传说中的贤人，与泰颠一同被周文王提拔。
泰颠：古代传说中的贤人，与闳夭一同被周文王提拔。
箕子：商朝末年的贤臣，商纣王时因直言进谏被囚。
范蠡：春秋时期著名的政治家、军事家，曾为越国大夫，帮助越王勾践灭吴。
伍员：即伍子胥，春秋时期吴国名将，因家族被灭而逃亡。
孙叔敖：春秋时期楚国的大臣，三次被任命为相，三次被免职。
令尹子文：春秋时期楚国的大臣，曾任令尹，相当于宰相。
吴起：战国时期的军事家、政治家，以兵法著称。
张仪：战国时期的政治家、外交家，代表秦国出使六国。
苏秦：战国时期的纵横家，主张合纵抗秦。
微子：商朝末年的贵族，商纣王的叔叔，因反对纣王暴政而出逃。
蹇叔：春秋时期秦国的老臣，因劝谏秦穆公而被杀。
百里奚：春秋时期秦国的贤臣，曾任秦穆公的宰相。
班超：东汉时期的著名军事家、外交家，以出使西域著称。
马援：东汉时期的军事家、政治家，以平定羌乱著称。
季氏：春秋时期鲁国的大夫，掌握国政。
叔孙：春秋时期鲁国的贵族，季氏的家族。
子路：即仲由，孔子的弟子，以勇猛著称。
夏南：古代传说中的贤人，与子路无关。
卫南子：春秋时期卫国的南子，与子路无关。
公输班：即鲁班，春秋时期的著名工匠。
墨翟：墨家学派创始人，春秋时期的哲学家。
益州：古代行政区划，位于今四川省。
三晋：指战国时期的韩、赵、魏三国。
梁：战国时期的诸侯国，后为魏国所并。
赵：战国时期的诸侯国。
代王：战国时期的诸侯国，后为赵国所并。
句践：春秋时期越国的君主，后灭吴国。
陈：春秋时期的诸侯国，后为楚国所并。
蔡：春秋时期的诸侯国，后为楚国所并。
魏：战国时期的诸侯国。
梁君：春秋时期的梁国君主，与孔子同时。
孟简子：春秋时期的鲁国大夫，与孔子同时。
韩武子：春秋时期的韩国君主，与孔子同时。
栾怀子：春秋时期的鲁国大夫，与孔子同时。
楚庄王：春秋时期的楚国君主。
椒举：春秋时期的楚国大夫，与楚庄王同时。
晋文公：春秋时期的晋国君主。
咎犯：春秋时期的晋国大夫，与晋文公同时。
随会：春秋时期的晋国大夫，与晋文公同时。
赵襄子：战国时期的赵国君主。
孔子：春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
颜阖：春秋时期的鲁国大夫，与鲁庄公同时。
鲁庄公：春秋时期的鲁国君主。
宁武子：春秋时期的鲁国大夫，与孔子同时。
扁鹊：春秋时期的著名医生。
虢君：春秋时期的虢国君主。
宋元王：春秋时期的宋国君主。
元公：春秋时期的宋国君主。
元王：春秋时期的宋国君主。
鲁哀公：春秋时期的鲁国君主。
魏惠王：战国时期的魏国君主。
赵文王：战国时期的赵国君主。
蔡桓侯：春秋时期的蔡国君主。
鲁桓公：春秋时期的鲁国君主。
晋郑王：春秋时期的晋国和郑国君主。
越王：春秋时期的越国君主。
晏平仲：春秋时期的齐国大夫。
管夷吾：春秋时期的齐国大夫，即管仲。
季桓子：春秋时期的鲁国大夫。
柳下惠：春秋时期的鲁国大夫。
子贡：春秋时期的鲁国大夫，孔子的弟子。
孟尝君：战国时期的齐国贵族。
闵子：春秋时期的鲁国大夫。
冉有：春秋时期的鲁国大夫，孔子的弟子。
姚贾：战国时期的纵横家。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十五-评注
《墨子》中的‘文王举闳夭、泰颠于网之中，授之政而西土服’一句，虽然描述了文王选拔贤才的英明，但实际上并无此历史记载。此处可能是大公的误记，反映了古人在历史传承过程中，由于口耳相传或文献记载的失真，导致历史事实的误传。
《吕氏春秋》提到‘箕子穷于商，范蠡流乎江’，但范蠡并未流亡江边，这可能是伍员的误记。这反映了古代文献中由于作者个人记忆或理解偏差，导致对历史事件的错误描述。
《史记》记载‘孙叔敖三得相而不喜，三去相而不悔’，但实际上孙叔敖并未被免职，这可能是令尹子文的误记。这种情况揭示了古代文献中由于信息传递的误差，导致历史记载的失实。
《淮南子》记载‘吴起、张仪车裂支解’，但张仪并未遭受如此命运，这可能是苏秦的误记。这种情况说明了古代文献中由于对历史事件理解的偏差，可能导致对历史人物的错误描述。
《易林》中‘贞良得愿，微子解囚’，但实际上微子并未被囚禁，这可能是箕子的误记。这反映了古代文献中由于对历史事件的记忆模糊，导致对历史人物的错误描述。
晋潘岳的《大宰鲁武公诔》中提到‘秦亡蹇叔，舂者不相’，但实际上蹇叔的死亡并未见于史书，这可能是百里奚的误记。这种情况揭示了古代文献中由于对历史事件的不了解，导致对历史人物的错误描述。
後魏穆子容的《大公吕望碑》文提到‘大魏东苞褐石，西跨流沙，南极班超之柱，北穷窦宪之志’，但实际上班超并未南征，这可能是马援的误记。这种情况说明了古代文献中由于对历史事件的误解，导致对历史人物的错误描述。
後周瘐信的《拟咏怀诗》中‘鳞穷季氏网，虎振周王圈’，但实际上季氏并未获麟，这可能是叔孙的误记。这种情况揭示了古代文献中由于对历史事件的记忆错误，导致对历史事件的错误描述。
《晋书·夏统传》中提到‘子路见夏南，愤慧而忄亢忾’，但实际上子路并未见过夏南，这可能是卫南子的误记。这种情况说明了古代文献中由于对历史事件的误解，导致对历史人物的错误描述。
张衡在《春秋元命包》中提到公输班与墨翟的事迹，但实际发生的时间并非春秋时期，而是战国时期。这反映了古代文献中由于对历史时期的不准确记忆，导致对历史事件的错误描述。
《管子》中提到三晋之君，但实际上当时并未有三晋。这种情况揭示了古代文献中由于对历史时期的不准确记忆，导致对历史事件的错误描述。
《国语》中提到句践之伯，陈、蔡之君皆人朝，但实际上当时有蔡而无陈。这种情况说明了古代文献中由于对历史事件的不准确记忆，导致对历史事件的错误描述。
《说苑》中提到句践聘魏，但实际上当时并未有魏国。这种情况揭示了古代文献中由于对历史时期的不准确记忆，导致对历史事件的错误描述。
《史记·孔子世家》中提到孔子使从者为宁武子臣于卫，但实际上当时宁氏已经灭族。这种情况说明了古代文献中由于对历史事件的不准确记忆，导致对历史事件的错误描述。
《扁鹊传》中提到虢君出见扁鹊于中阙，但实际上当时虢国已经灭亡很久。这种情况揭示了古代文献中由于对历史事件的不准确记忆，导致对历史事件的错误描述。
《龟传》中提到宋元王，但实际上当时并无元公和元王。这种情况说明了古代文献中由于对历史事件的不准确记忆，导致对历史事件的错误描述。
《庄子》中提到见鲁哀公，但实际上书中还提到了魏惠王、赵文王，鲁哀公与赵文王相隔一百七十岁。这种情况揭示了古代文献中由于对历史时期的不准确记忆，导致对历史事件的错误描述。
《韩非子》中提到扁鹊见蔡桓侯，但实际上蔡桓侯与鲁桓公相隔几百年。这种情况说明了古代文献中由于对历史时期的不准确记忆，导致对历史事件的错误描述。
《越绝书》中提到晋郑王，但实际上晋、郑并未曾称王。这种情况揭示了古代文献中由于对历史事件的不准确记忆，导致对历史事件的错误描述。
《列子》中提到晏平仲问养生于管夷吾，《盐铁论》中提到季桓子听政，柳下惠忽然不见；又提到臧文仲治鲁，胜其盗而自矜，子贡非之，但实际上这些人物相隔百余岁。这种情况说明了古代文献中由于对历史时期的不准确记忆，导致对历史事件的错误描述。
《韩诗外传》中提到孟尝君请学于闵子，闵子与孟尝君相隔几百年，冉有对鲁哀公言‘姚贾，监门子’，但实际上姚贾是秦始皇时人，相隔二百余岁。这种情况说明了古代文献中由于对历史时期的不准确记忆，导致对历史事件的错误描述。
