作者： 顾炎武（1613年－1682年），明末清初的历史学家、思想家和教育家，历来被尊奉为中国近现代史学的奠基人之一。他的《日知录》是其哲学和学术思想的集中体现。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《日知录》是顾炎武以自己多年的学术研究和实践为基础，编撰的学术理论集。书中内容广泛，涉及历史学、政治学、哲学、经济学、地理学等多个学科，提出了许多具有深刻思想的见解，强调实事求是的学术精神，主张注重实用与历史经验。顾炎武的学术贡献和《日知录》中的思想，极大地影响了中国的学术发展，尤其是对现代史学和社会学的影响。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十九-原文
○骑《诗》云：“古公亶父，来朝走马。”古者马以驾车，不可言走，“曰走者，单骑之称，古公之国邻于戎翟，其习尚有相同者；然则骑射之法不始于赵武灵王也。
<左传·昭公二十五年>：“左师展将以公乘马而归。”正义曰：“古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。”至六国之时始有单骑，苏秦所云：“车千乘，骑万匹”是也。《曲礼》云：“前有车骑者。”《礼记》，汉世书耳，经典无“骑”字也，刘炫谓此左师展将以公乘马而归，欲共公单骑而归，此骑马之渐也。春秋之世，戎翟之杂居于中夏者，大抵皆在山谷之间，兵车之所不至。齐桓、晋文仅攘而却之，不能深入其地者，用车故也。中行穆子之败翟于大卤，得之毁车崇卒；而智伯欲代仇犹；遗之大钟，以开其道，其不利于车可知矣。势不得不变而为骑，骑射所以便山谷也。胡服所以便骑射也，是以公子成之徒，谏胡服而不谏骑射。意骑射之法必有先武灵而用之者矣。
骑利攻，车利守，故卫将军之遇虏，以武刚车自环为营。
<史记·项羽本纪>叙鸿门之会曰：“沛公则置车骑，脱身独骑。”上言“车骑”，则车驾之马，来时所乘也。下言“独骑”，则单行之马，去时所跨也。樊哙、夏侯婴、靳强、纪信四人，则皆步走也。《樊哙传》曰：“沛公留车骑，独骑马，哙等四人步从”是也。
○驿《汉书·高帝纪》：“乘传诣雒阳。”师古曰：“传若今之驿。古者以车，谓之传车，其後又单置马，谓之驿骑。”窃疑此法春秋时当已有之。如楚子乘驲，会师于临品。祁奚乘驲而见范宣子。楚子以驲至于罗。子木使驲谒诸王，楚人谓游吉曰：“吾将使驲奔问诸晋，而以告。”《国语》：“晋文公乘驲，自下脱会秦伯于王城。”《吕氏春秋》：“齐君乘驲而自追晏子，及之国效。”皆事急不暇驾车，或是单乘驿马。而注疏家未之及也。
谢在杭《五杂俎》曰：“古者乘传皆驿车也。《史记》：‘田横与客二人乘传诣雒阳’注：‘四马高足为置传，四马中足为驰传，四马下足为乘传。’然《左传》言郑子产乘速而至，则似单马骑矣。释文：‘以车曰传，以马曰遽。’子产时相郑国，岂乏车乎？惧不及，故乘遽，其为驿马无疑矣。汉初尚乘传车，如郑当时、王温舒皆私具驿马，後患其不速，一概乘马矣。”
○骡自秦以上，传记无言驴者，意其虽有，非人家所常畜也。《逸周书》：“伊尹为献令，正北空同、大夏、莎车、匈奴、楼烦、月氏诸国，以橐驼、野马、余、是为献。”
<吕氏春秋>：“赵简子有两白骡，甚爱之。”李斯上秦王书言：“骏良是。”邹阳上梁王书亦云：“燕王按剑而怒，食以是。”是以为贵重难得之物也。司马相如《上林赋》：“余橐驼，蛩蛩单奚，是驴骡。”王褒《憧约》：“调治马驴，兼落三重。”其名始见于文。而贾谊《吊屈原赋》：“腾驾罢牛兮骖蹇驴。”《日者列传》：“骐骥不能与罢驴为驷。”东方朔《七谏》：“要奔亡兮腾驾橐驼。”刘向《九叹》：“却骐骥以转运兮，腾驴骡以驰逐。”杨雄《反离骚》：“骋哗骡以曲〈喜〉兮，驴骡连蹇而齐足。”则又贱之为不堪用也。尝考驴之为物，至汉而名，至孝武而得充上林，至孝灵而贵幸。然其种大抵出于塞外，自赵武灵王骑射之後，渐资中国之用。《盐铁论》：“骡驴骆驼，衔尾入塞；脾奚原马，尽为我畜。”杜笃《论都赋》：“虏数亻辰，驱骡驴，驭宛马，鞭是。”《霍去病传》：“单于遂乘六骡。”《匈奴传》：“其奇畜则橐驼、驴骡、是、余、单奚。”《西域传》：“鄯善国有驴马，多橐它，乌乇国有驴，无牛。”而龟兹王学汉家仪，外国人皆曰：“驴非驴，马非马。若龟兹王所谓骡也，”可见外国之多产此种，而汉人则以为奇畜耳。人亦有以父母异种为名者，《魏书·铁弗刘虎传》：“北人谓胡父鲜卑母为铁弗。”
○军行迟速魏明帝遣司马懿征辽东，其时自雒阳出军不过三千余里，而帝问往返几日？懿对以“往百日，攻百日，还百日，以六十日为休息，如此一年足矣。”此犹是古人师行日三十里之遗意。夏侯渊为将，赴急疾，常出敌之不意，军中为之语曰：“典军校尉夏侯渊，三日五百，六日一千。”此可偶用之于二三百里之近，不然百里而趋利者蹶上将，固兵家所忌也。
○木罂〈缶瓦〉渡军《史记·淮阴侯传》：“从夏阳以木罂〈缶瓦〉渡军。”服虔曰：“以木押缚罂〈缶瓦〉以渡是也。古文简，不言缚尔。”《吴志·孙静传》：“策诈令军中，促具罂缶数百口分军，夜投查渎。”亦此法也。其状图于喻龙德《兵衡》，谓之瓮筏。
○海师海道用师，古人盖屡行之矣。
吴徐承率舟师自海入齐：此苏州下海至山东之路。
越王勾践命范蠡、舌庸率师沿海溯淮，以绝吴路，此浙东下海至淮上之路。
唐太宗遣强伟于剑南伐木造舟舰，自巫峡抵江、扬，趋莱州，此广陵下海至山东之路。
汉武帝遣楼船将军杨仆从齐浮渤海，击朝鲜；魏明帝遣汝南太守田豫督青州诸军，自海道讨公孙渊；秦苻坚遣石越率骑一万，自东莱出右径袭和龙；唐太宗伐高丽，命张亮率舟师自东莱渡海趋平壤；薛万彻率甲士三万，自东莱渡海人鸭绿水：此山东下海至辽东之路。
汉武帝遣中大夫严助，发会稽兵浮海救东瓯；横海将军韩说自句章浮海击东越：此浙江下海至福建之路。
刘裕遣孙处、沈田于自海道袭番禺，此京口下海至广东之路。
隋伐陈，吴州刺史萧遣燕荣以舟师自东海至吴，此又淮北下海而至苏州也。
公孙度越海攻东莱诸县，侯希逸自平卢浮海据青州，此又辽东下海而至山东也。
宋李宝自江阴率舟师败金兵于胶西之石臼岛，此又江南下海而至山东也。
此皆古人海道用师之效。
○海运唐时海运之事不详于史。
盖柳城陷没之後，至开元之初，新立治所，乃转东南之粟以饷之耳，及其树艺已成，则不复资于转运，非若元时以此为恒制也。
《旧唐书·宋庆礼传》：张九龄驳谥议曰：
“营州镇彼戎夷，扼喉断臂，逆则制其死命，顺则为其主人，是称乐都，其来尚矣。
往缘赵作牧，驭之非才。
自经隳废，便长寇孽。
大明临下，圣谋独断，恢祖宗之旧，复大禹之迹，以数千之役徒，无甲兵之强卫，指期遂往，禀命而行，于是量畚筑，执鼓，亲总其役，不愆所虑，俾柳城为金汤之险，林胡生腹心之疾。
寻而罢海运，收岁储，边庭晏然，河朔无扰，与夫兴师之费、转输之劳，较其优劣，孰为利害？”
此罢海运之一证。
《旧唐书·懿宗纪》：咸通三年，南蛮陷交耻，征诸道兵赴岭南。
时湘、淳溯运，功役艰难，军屯广州乏食。
润州人陈石诣阙上书言：
“江西、湖南溯流运浪，不济军师，士卒食尽则散，此宜深虑。
臣有奇计以馈南军。”
天子召见，石因奏：
“臣弟听思曾任雷州刺史，家人随海船至福建。
往来大船一只，可致千石。
自福建装船，不一月至广州。
得船数十艘，便可臻三万石至广府。”
又引刘海路进军破卢循故事。
扫政是之，以石为盐铁巡官，往所子院专督海运，于是康承训之军皆不阙供。
○烧荒守边将士，每至秋月草枯，出塞纵火，谓之烧荒，《唐书》：“契丹每入寇幽、蓟，刘仁恭岁燎塞下草，使不得留牧，马多死，契丹乃乞盟”是也，其法自七国时已有之。
《国策》：“公孙衍谓义渠君曰：‘中国无事于秦，则秦且烧芮，获君之国。’”
《英宗实录》：“正统七年十一月，锦衣卫指挥佥事王瑛言：‘御卤莫善于烧荒，盖卤之恃者马，马之所恃者草。
近来烧荒，远者不过百里，近者五六十里，卤马来侵，半日可至，乞敕边将，遇秋深，率兵约日同出，数百里外纵火焚烧，使卤马无水草可恃，如此则在我虽有一时之劳，而一冬坐臣可安矣。’”
翰林院编修徐呈亦请每年九月，尽敕坐营将官巡边，分为三路：一出宣府抵赤城独石，一出大同抵万全，一出山海抵辽东。
备出塞三五百里，烧荒“哨了。
如遇边寇出没，即相机剿杀。
此先朝烧荒旧制，诚守边之良法也。
○家兵古之为将者必有素豫之卒。
《春秋传》：“冉求以武城人三百为己徒卒。”
《後汉书·朱亻隽传》：“交耻贼反，拜亻隽刺史，令过本郡简募家兵，张燕寇河内，逼近京师，出亻隽为河内太守，将家兵击却之。”
《三国志·吕虔传》：“领泰山太守，将家兵到郡。郭祖、公孙犊等皆降。”
《晋书·王浑传》：“为司徒，楚王玮将害汝南王亮，浑辞疾归，第以家兵千余人闭门距玮，玮不敢逼。”
○少林僧兵少林寺中有唐太宗为秦王时《赐寺僧教》，其辞曰：
“王世充叨窃非据，敢违天常。
法师等并能深悟几变，早识妙因，擒彼凶孽，廓兹净土。
闻以欣尚，不可思议。
今东都危急，旦夕殄除。
并宜勉终茂功，以垂令范。”
是时立功十有三人，裴催《少林寺碑》所称志操、惠场、昙宗等，惟昙宗拜大将军，余不受官，赐地四十顷，此少林僧兵所起。
考之《魏书》：孝武帝西奔，以五千骑宿于厘西扬王别舍。
沙门都维那、惠臻负玺持千牛刀以从。
《旧唐书》：元和十年，嵩山僧圆净与淄青节度使李师道谋反，结勇士数百人，伏于东都进奏院。
乘洛城无兵，欲窃发焚烧宫殿。
小将杨进、李再兴告变，留守吕元膺乃出兵围之，贼突围而出，入嵩岳山棚，尽擒之。
《宋史》：范致虚以僧赵宗印充宣巡司参议官，兼节制军马。
宗印以僧为一军，号尊胜队。
童子行为一军，号净胜队。
然则嵩洛之间，固世有异僧矣。
嘉靖中，少林僧月空受都督万表檄，御倭于松江，其徒三十余人，自为部伍，持铁棒击杀倭甚众，皆战死。
嗟乎，能执干戈以捍疆场，则不得以其髡徒而外之矣。
宋靖康时，有五台僧真宝，与其徒习武事于山中。
钦宗召对便殿，命之还山，聚兵拒金。
昼夜苦战，寺舍尽焚，为金所得，诱劝百方，终不顾，曰：‘吾法中有口回之罪，吾既许宋皇帝以死，岂当妄言也！’怡然受戮。
而德佑之末，常州有万安僧起义者，作诗曰：‘时危聊作将，事定复为僧。’其亦有屠羊说之遗意者哉。
○毛葫芦兵《元史·顺帝纪》：‘至正十三年，立南阳、邓州等处毛葫芦义兵万户府，募土人为军，免其差役，令防城自效。因其乡人自相团结，号毛葫芦军，故以名之。’
《朵尔直班传》：‘金商义兵以兽皮为矢房如瓠，号毛葫芦军，甚精锐。’
《大学衍义补》：‘今唐、邓山居者，以毒药渍矢以射兽，应弦而倒，谓之毛葫芦。’
成化三年，国子监学录黄明义言：‘宋时多刚县夷为冠，用白{艹刀}子兵破之。’
白{艹刀}子者，即今之民壮也。
○方音五方之语虽各不同，然使友天下之十而操一乡之音，亦君子之所不取也。
故仲由之彦，夫子病之；鸿舌之人，盂于所斥。
而《宋书》谓高祖虽‘累叶江南，楚言未变，雅道风流无闻焉尔’。
又谓长沙王道怜‘素无才能，言音甚楚，举止施为，多诸鄙拙’。
《世说》言：‘刘真长见王丞相，既出，人问见王公云何？答曰：‘未见他异，惟闻作吴语耳。’’
又言：‘王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。’
又言：‘支道林人东，见王于猷兄弟还，人间见诸王何如？答曰：‘见一群白项鸟，但闻唤哑哑声。’’
《北史》谓丹杨王刘昶呵骂僮仆，音杂夷夏。
虽在公坐，诸王每侮弄之。
夫以创业之君，中兴之相，不免时人之议，而况于士大夫乎。
北齐杨忄音称裴谳之曰：‘河东士族，京官不少，惟此家兄弟全无乡音。’其所贱可知矣。
至于著书作文，尤忌俚俗。
《公羊》多齐言，《淮南》多楚语，若《易》传、《论语》何尝有一字哉。
若乃讲经授学，弥重文言，是以孙详、蒋显曾习《周官》，而音乖楚夏，则学徒不至；
李业兴学问深博，而旧音不改，则为梁人所笑。
邮下人士音辞鄙陋，风操蚩量拙，则颜之推不愿以为儿师。
是则惟君于为能通天下之志，盖必自其发言始也。
《金史·国语解》序曰：‘今文《尚书》辞多奇涩，盖亦当世之方音也。’
荀子每言：‘案《楚辞》每言‘羌’，皆方音。’
刘勰《文心雕龙》云：‘张华论韵，谓士衡多楚，可谓衔灵均之声余，失黄钟之正响也。’
○国语後魏初定中原，军容号令皆本国语。
後染华俗，多不能通，故录其本言相传教习，谓之国语。
孝文帝命侯伏、侯可、悉陵以国语译《孝经》之旨，教于国人，谓之《国语孝经》。
而历考《後魏》、《北齐》二书，若盂威以明解北人语，敕在著作，以备推访；
孙搴以通鲜卑语，宣传号令；祖以解卑语免罪，复参相府；
刘世清以能通四裔语，为当时第一，後主命作突厥语翻《涅经》，以遗突厥可汗。
并见遇时主，宠绝群僚。
然其官名制度无一不用汉语。
而魏孝文太和十九年六月己亥诏：‘不得以北俗之语言于朝廷，违者免所居官。’
北齐书·高昂传：‘于时鲜卑共轻中华朝士，唯惮服于昂。高祖每申令三军，常鲜卑语；昂若在列，则为华言。’
孝文用夏变夷之主，齐神武亦英雄有大略者也。
契丹偏居北陲，始以本国之言为官名号令，而《辽史》创立《国语解》一篇，自是金元亦多循之，而北俗之语遂载之史书，传于後代矣。
後魏《平阳公丕传》：‘丕雅爱本风，不达新式。
至于变俗迁滩，改官制服，禁绝旧言，皆所不愿。
帝亦不逼之，但诱示大理，令其不生同异。’
变俗之难如此。
今则拓跋宇文之语不传于史册者已荡然无余，一时众楚之淋固不能胜三纪迁殷之化也。
後唐康福善诸蕃语。
明宗听政之暇，每召入便殿，咨访时事，福即以著语奏之。
枢密使安重诲恶焉，尝面戒之曰：‘康福但乱奏事，有日斩之！’
外国风俗历九州之风俗，考前代之史书，中国之不如外国者有之矣。
《辽史》言：
“契丹部族生生之资仰给畜牧，绩毛饮湩，以为衣食。
各安旧风，狃习劳事，不见纷华异物而迁故。
家给人足，戎备整完，卒之虎视四方，强朝弱附。”
《金史》:
“世宗尝谓宰臣曰：‘朕见女直风俗，迄今不忘。
今之燕饮音乐皆习汉风，非朕心所好，东宫不知女直风俗，第以朕故，犹尚存之，恐异日一变此风，非长久之计。’”
他日与臣下论及古今，又曰：
‘女直旧风，虽不知书，然其祭天地，敬亲戚，尊耆老，接宾客，信朋友，礼意款曲，皆出自然，其善与古书所载无异。
汝辈不可忘也。’
乃禁女直人不得改称汉姓，学南人衣装，犯者抵罪。”
又曰：
‘女直旧风，凡酒食会聚，以骑射为乐，今则奕棋、双陆，宜悉禁止，令习骑射，’
又曰：
‘辽不忘旧俗，朕以为是。
海陵习学汉人风俗，是忘本也。
若依国家旧风，四境可以无虞，此长久之计也。’
《邵氏闻见录》言：
‘回纥风俗朴厚，君臣之等不甚异，故众志专一，劲健无敌。
自有功于唐，赐遗丰腴。
登里可汗始自尊大，筑宫室以居，妇人有粉黛文绣之饰。
中国为之虚耗，而其俗亦坏。
昔者祭公谋父之言：‘犬戎树，能帅旧德，而守终纯固。’
由余之对穆公言：‘戎夷之俗，上含淳德，以遇其下；下怀忠信，以事其上。’
一国之政犹一身之治，其所以有国而长，世用此道也。
及乎荐居日久，渐染华风，不务《诗》《书》，唯徵玩好，服饰竟于无等，财贿溢于靡用，骄淫矜侉，浸以成习，
于是中行有变俗之讥，贾生有五饵之策。
又其末也，则有如张昭远以皇弟、皇子喜徘优，饰姬妾，而卜沙陀之不永；
张舜民见大孙好音乐、美姝、名茶、古画，而知契丹之将亡。
後之君子诚监于斯，则知所以胜之之道矣。’
《史记》言：
‘匈奴狱久者不过十日，一国之囚不过数人。’
《盐铁论》言：
‘匈奴之俗略于文而敏于事。’
宋邓肃对高宗言：
‘外国之巧在文书简，简故速。
中国之患在文书繁，繁故迟。’
《辽史》言：
‘朝廷之上，事简职专，此辽之所以兴也。’
然则外国之能胜于中国者惟其简易而已，若舍其所长而效人之短，吾见其立弊也。
《金史·食货志》言：
‘金起东海，其俗纯实，可与返占。
初人中夏，民多流亡，土多旷闲。
兵威所加，遗黎惴惴，何求不获？
于斯时纵不能复井地沟洫之制，若用唐之永业口分以制民产，放其租庸调之法以足国计，何至百年之内，所为经画纷纷然与其国相终始邪？
其弊在于急一时之利，踵久坏之法。
及其中叶，鄙辽俭朴，袭宋繁缛之文；惩宋宽柔，加辽操切之政。
是弃二国之所长，而并用其所短也。
繁缛胜必至于伤财，操切胜必至于害民。
讫金之世，国用易匮，民心易离，岂不繇是与？
作法不慎厥初，变法以救其弊，祗益甚焉耳。’
其论金时之弊至为明切。
魏太武始制反逆、杀人、好盗之法，号令明白，政事清简，尼系讯连逮之烦；
百姓安之。
宋余靖言：
‘燕蓟之地，陷入契丹且万年，而民亡南顾心者，以契丹之法简易，盐麦俱贱，科役不烦故也。’
是则省刑薄敛之效无所分于中外矣。
○徙戎武後时，外国多遣子入侍，其论钦陵、阿史德、元珍、孙万荣等，皆因充侍子，得遍观中国形势，其後竞为边害。
先是，天授三年左补阙薛谦光上疏曰：“臣闻戎夏不杂，自古所诫。蛮貊无信，易动难安，故斥居塞外，不迩中国。
前史所称，其来久矣。
然而帝德广被，有时朝谒，愿受向化之诚，请纳梯山之礼，贡事毕则归其父母之国，导以指南之车，此三王之盛典也。
自汉魏以後，遂革其风，务饰虚名，微求侍子。
谕令解辫，使袭衣冠，筑室京师，不令归国，此又中叶之故事也。
较其利害，则三王是而汉魏非；论其得矢，则距边长而微质短。
殷鉴在昔，岂可不虑。
昔郭钦献策于武皇，江统纳谏于惠主，咸以戎翟人居，必生事变。
晋帝不用二臣之远策，好慕向化之虚名，纵其习《史》、《汉》等书，言之以五部都尉，此皆计之失也。
窃惟突厥、吐蕃、契丹等，往因入侍，并叨殊奖。
或执敦丹墀，策名戎秩；或曳裾痒序，高步璺门。
服改毡裘，语兼中夏，明习汉法，睹衣冠之仪；目览朝章，知经国之要。
窥成败于图史，察安危于古今，识边塞之盈虚，知山川之险易。
或委以经略之功，令其展效；或矜其首丘之志，放使归蕃。
于国家虽有冠带之名，在戎人广其纵横之智。
虽有慕化之美，苟悦于当时；而狼子野心，旋生于异日。
及归部落，鲜不称兵。
边鄙罹灾，实繇于此。
故老子曰：‘国之利器，不可以示人。’
在于齐人，犹不可以示之，况于寇戎乎？
谨按楚申公巫臣奔晋，而使于吴，使其子狐庸为吴行人，教吴战陈，使之叛楚。
吴于是伐楚，取巢，取驾，克棘，入州来，子反一岁七奔命。
其所以能谋楚，良以此也。
又按《汉书》：桓帝迁五部匈奴于汾晋，其後卒有刘、石之难。
向使五部不徙，则晋祚犹未可量也，鲜卑不迁幽州，则慕容无中原之僭。
又按《汉书》：陈汤云：‘夫匈奴兵五而当汉兵一，何者，兵刃朴钝，弓弯不利。
今闻颇得汉巧，然犹三而当一。
繇是言之，利兵尚不可使敌人得法，况处之中国而使之习见哉。
昔汉东平王请《太史公书》，朝臣以为《太史公书》有战国从横之说，不可以与诸侯。
此则本朝诸王尚不可与，况外国乎！
臣窃计秦井天下，及刘、项之际，累载用兵，人户调散，以晋惠方之，八王之丧师轻于楚汉之割地，冒顿之全实过于五部之微弱。
当曩时，冒顿之强盛，乘中国之虚弊，高祖馁厄平城。
而冒顿不能入中国者，何也？非兵不足以侵诸夏，力不足以破汾晋。
其所以解围而纵高祖者，为不习中土之风，不安中国之美。
生长碛漠之北，以穹庐胜于城邑，以毡美于章绂。
既安其所习而乐其所生，是以无窥中国之心者，为生不习汉故也。
岂有心不乐汉而欲深入者乎？
刘元海五部离散之余，而卒能自振于中国者，为少居内地，明习汉法，非但元海悦汉，而汉亦悦之。
一朝背诞，四人响应，遂鄙单于之号，窃帝王之名，贱沙漠而不居，拥平阳而鼎峙者，为居汉故也。
向使元海不曾内徙，正当劫边人缯彩曲蘖，以归阴山之北，安能使倡乱邪？
当今皇风遐覃，含识革面，凡在虺性，莫不怀驯，方使由余效忠，日尽节。
以臣愚虑者，国家方传无穷之祚于後，脱备守不谨，边臣失图，则狡寇称兵，不在方外，非所以肥中国，削外蕃，经营万乘之业，贻厥孙谋之道也。
臣愚以为愿充侍子者一皆禁绝，必若先在中国者亦不可更使归蕃，则戎人保疆，边邑无事矣。
明永乐、宣德间，鞑靼来降，多乞留居京师，授以指挥、千百户之职，赐之俸禄及银钞、衣服、房屋、什器，安插居住，名曰降人。
正统元年十二月，行在吏部主事李贤言：“臣闻帝王之道，在赤子黎民，而禽兽蛮貊。待黎民如赤子，亲之也；待蛮貊如禽兽，疏之也。虽圣人一视同仁，其施也必自亲以及疏，未有赤子不得其所而先施惠于禽兽，况夺赤子之食以养禽兽，圣人忍为之哉？窃见京师降人不下万余，较之畿民三分之一；其月支俸米，较之在朝官员亦三分之一，而实支之数或全或半，又倍蓰矣。
且以米俸言之，在京指挥使正三品该俸三十五石，实支一石，而达官则实支十七石五斗，是赡京官十七员半矣。
夫以有限之粮而资无限之费，欲百姓富庶而仓廪充实，未之有也。
近者连年荒旱，五谷不登，而国家之用则不可缺。
是以天下米粟水陆并进，岁入京师数百万石，而军民竭财殚力，涉寒暑，冒风霜，苦不胜言，然後一夫得数斛米至京师者，幸也。
若其运至中途，食不足，衣不赡，而有司督责之愈急，是以不暇救死、往往枕籍而亡者不可胜计。
其降人坐享俸禄，施施自得。
呜呼！既夺赤子之食以养禽兽，而又驱其力使馈之，赤子卒至于饥困以死，而禽兽则充实厌足，仁人君子所宜痛心者。
若夫俸禄，所以养廉也。
今在朝官员皆实关俸米一石，以一身计之，其日用之费不过十日，况其父母妻子乎？
臣以为，欲其无贪，不可得也。
备边，所以御侮也。
今边军长住苦寒之地，其所以保妻子、御饥寒者，月粮而已。
粮不足以赡其所需，欲其守死不可得也，今若去此降人，臣愚以为除一害而得三利焉。
何则？计降人一岁之俸不下数十万，省之可以全生民之命，可以赡边军之给，可以足京官之俸。
全生民之命则本固而邦宁也，赡边军之给则效死而守职也，足京官之俸则知耻而守廉也。
得此三者，利莫大焉。
臣又闻圣王之道，贵乎消患于未萌。
《易》曰：‘履霜坚冰至。’臣窥见达人来降，络绎不绝，朝廷授以官职，足其俸禄，使之久处不去，腥膻畿内，无益之费尚不足惜，又有甚焉者，夫蕾人贪而好利，乍臣乍叛，荒忽无常。
彼来降者，非心悦而诚服也，实慕中国之利也，且降人在彼，未必不自种而食，自织而衣。
今在中国，则不劳力而坐享其有。
是故其来之不绝者，中国诱之也。
诱之不衰，则来之愈广。
一旦边方有警，其势必不自安矣。
前世刘、石之乱，可不鉴哉！
是故圣人以禽兽畜之。
其来也，惩而御之，不使之久处；其去也，守而备之，不诱其复来。
其为社稷生民之虑，至深远也。
近日边尘数警，而降人群聚京师，臣尝恐惧而不安寝。
伏愿陛下断自哀衷，为万世长久之计，乞敕兵部，将降人渐次调除天下各都司卫所，彼势既分，必能各安其生，不惟省国家万万无益之费，而又消其未萌之患矣。
上是其言。
土木之变，达官达军之编置近畿者，一时蠢动，肆掠村庄，至有驱迫汉人以归寇者。
户科给事中王、翰林院侍讲刘定之并言：‘宜设法迁徙，伸居南土，’于是命左都督毛福寿充左副总兵，选领河间、东昌达军，往湖广辰州等处征苗，巡抚江西。
刑部右侍郎杨宁奏请贼平之後，就分布彼处各卫所守御，然其去者无多。
而天顺初，兵部尚书陈汝言，阿附权宦，尽令取回，遂令曹钦得结其骁豪，与之同反。
而河间、东昌之间，至今响马不绝，亦自达军倡之也。
明初，安置土达于宁夏甘、凉等处。
承平日久，种类蕃息，至成化四年遂有满四之变。
○楼烦楼烦乃赵西北边之国，其人强悍，习骑射。
《史记·赵世家》：“武灵王行新地，遂出代，西遇楼烦王于西河，而致其兵。致云者，致其人而用之也。
是以楚汉之际，多用楼烦人别为一军。
《高祖功臣侯年表》：“阳都候丁复，以赵将从起邺，至霸上，为楼烦将。”
而《项羽本纪》：“汉有善骑射者楼烦，”则汉有楼烦之兵矣。
《灌婴传》：击破拓公王武，斩楼烦将五人，攻龙且，生得楼烦将十人。
击项籍军陈下，斩楼烦将二人。
攻黥布别将于相、斩楼烦将三人。
《功臣表》：“平定侯齐受，以骁骑都尉击项籍，得楼烦将。”
则项王及布亦各有楼烦之兵矣。
盖自古用蛮夷攻中国者，始自周武上，牧野之师有庸、蜀、羌、茅、微、卢、彭、濮。
而晋襄公败秦于肴，实用姜戎为犄角之势。
大者王，小者霸，于是武灵王踵此用以谋秦，而鲜卑、突厥、回纥、沙陀自此不绝于中国矣。
○吐蕃回纥大抵外国之音皆无正字，唐之吐蕃即今之土蕃是也，唐之回纥即今之回回是也。
《唐书》回纥一名“回鹘”。
《元史》有“畏兀儿”部，畏即回，兀即鹘也，其曰回回者，亦回鹘之转声也。
其曰畏吾儿者，又畏兀儿之转声也。
《大明会典》：“哈密，古伊吾卢地，在敦煌北大碛外，为西域诸番往来要路。
其国部落与回回、畏兀儿三种杂居。
则回回与畏兀儿又为二种矣自唐会昌中回纥衰弱，降幽州者前後三万余人，皆散隶诸道，始杂居于中华而不变其本俗。
杜子美《留花门诗》：“连云屯左辅，百里见积雪。”
李卫公《上尊号玉册文》：“种类磐互，缟衣如茶。
挟邪作蛊，浸淫宇内。
今之遗风亦未衰于昔日也。
《旧唐书·宪宗纪》：“元和二年正月庚子，回绝请于河南府、太原府，置摩尼寺。许之。”此即今礼拜寺之所从立也。
《新唐书·常克传》言：“始，回纥有战功者得留京师。戎性易骄，後乃创邸第、佛祠，或伏甲其间。数出中渭桥，与军人格斗，夺含光门鱼契走城外。”然则自肃、代以来，回纥固已有居京师者矣。
《实录》：“正统元年六月乙卯，徙甘州、凉州寄居回回于江南各卫，凡四百三十六户，一千七百四十九口。”其时西陲有警，不得已，为徙戎之策，然其种类遂善于江左矣。
明初，于其来降者待之虽优，而防之未尝不至。福建漳州卫指挥金事杨荣因进表至京，为回回之编置漳州者寄书于其同类，奉旨坐以交通外夷，黜为为事官于大同立功。
其後文教涵儒，戎心渐革，而蛮貂之裔遂有登科第袭冠裳者。惟回回自守其国俗，终不肯变，结成党伙，为暴闾阎。以累朝之德化，而不能训其顽犷之习，所谓食桑葚而怀好音，固难言之矣。
天子无故不杀牛，而今之回子终日杀牛为膳，宜先禁此，则夷风可以渐革。唐时赦文每曰：“十恶五逆，火光行劫，持刃杀人，官典犯赃，屠牛铸铁，合造毒药，不在原赦之限。”可见古法以屠牛为重也。若韩之治江东，以贼非牛酒不啸结，乃禁屠牛，以绝其谋。此又明识之士所宜豫防者矣。
○西域天文西域人善天文，自古已然。《唐书》：泥婆罗国，颇解推测盈虚，兼通历术事。天竺国，善天文历算之术。宾国，遣使进天文经。拂[B13N]国，其王城门楼中悬一大金称，以金丸十二枚属于衡端，以候日之十二时。为一金人，其大如人，立于侧，每至一时，其金丸辄落，铿然发声引唱，以纪日时，毫厘无失。盖不始于回回、西洋也。
王忠文伟集有《阿都刺除回回司天少监诰》曰：“天文之学其出于西域者，约而能精，虽其术不与中国古法同，然以其多验，故近代多用之。别设官署，以掌其职。
《册府元龟》载：“开元七年，吐火罗国王上表，献解天文人大慕暗，智慧幽深，问无不知。伏乞天恩，唤取问诸教法，知其人有如此之艺能，请置一法堂，依本教供养。”此与今之利玛窦天主堂相似，而不能行于玄宗之世者，岂非其时在朝多学识之人哉。
○三韩今人谓辽东为三韩者，考之《书》序“成王既伐东夷”传：“海东诸夷驹丽、扶余、千、貊之属。”正义：“《汉书》有高驹丽，扶馀、韩。无此千，千即韩也，音同而字异耳。”《後汉·光武纪》：“建武二十年，东夷韩国人率众诣乐浪内附。”《东夷传》：“韩有三种，一曰马韩，二日辰韩，三日弁辰。”《书》作“弁韩”。马韩在西，有五十四国，其北与乐浪、南与倭接。辰韩在东，十有二国，其北与貊接。并辰在辰韩之南，亦十有二国，其内亦与倭接。凡七十八国，百济是其一国焉。大者万馀户，小者数千家，各在山海间，地合言四千余里，东西以海为限，皆占之辰国也。马韩最大，共立其种为辰王，尽上三韩之地。《三国·魏志》：“齐王正始七年，幽州刺史毋丘俭破高句骊、貊、韩、那奚等数十国，各率种落降。陈留王景元二年，乐浪外夷韩，貊、各率其属来朝贡。”《晋书·张华传“：“夷马韩、新弥诸国，依山带海，去州四千余里，历世未附者二十余国并遣使朝献。”杜氏《通典》：“三韩之地在海岛之上，朝鲜之东南。”此其封域与朝贡之本末也。刘熙《释名》：“韩羊、韩兔、韩鸡，本法出韩国所为也。”後魏阳固《演赜赋》：“睹三韩之累累兮，见卉服之悠悠。”此其风土也。《宋史·天文志》：“狗国四星在建星东南，主三韩、鲜卑、乌桓、犭严狁，沃沮之属。”此其占象也。《宋史·高丽传》言：“崇宁後始铸三韩通宝。”而《辽史·外纪》有高丽王子三韩国公勋、三韩国公容、三韩国公误。其《地理志》有高州三韩县，辰韩为扶馀，弃韩为新罗，马韩为高丽。开泰中，圣宗伐高丽，俘三国之遗人置县。据此乃俘三国之人置县于内地，而取三韩之名尔。今人乃谓辽东为三韩，是以内地而目之为外国也。原其故，本于天启初失辽阳，以後章奏之文遂有谓辽人为三韩者，外之也。今辽人乃以之自称，夫亦自外也已。《北史》：“新罗者，其先本辰韩种也。地在高丽东南。辰韩亦曰秦韩，相传言秦世亡人避役来适，马韩割其东界居之。以秦人故，名之曰秦韩。其言语名物有似中国人。辰韩王常用马韩人作之，世世相传。辰韩不得自立王，明其流移之人故也，恒为马韩所制。辰韩之始，有六国，稍分为十二，新罗则其一也。”此又与前史不同。而《唐书·东夷传》：“显庆五年，平百济，分其地置五都督府，其一曰马韩。”
○大秦今之佛经皆题云“大秦鸠摩罗什译”，谓是姚兴国号，非也。大秦乃西域国名。《後汉书·西域传》言：“大秦国，在海西，地方数千里，有四百余城，小国役属者数十。”又云：“天竺国，西与大秦通。”此其国名之偶同。而传以为其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦，固未必然。而《晋书·载记》：“石季龙时，有安定人侯子光，自称佛太子，谓大秦国来，当王小秦国，”以中国为小秦，则益为夸诞矣。
○于陀利韩文公《广州记》有“干陀利”，注家皆阙。
按《梁书·海南诸夷传》：“干陀利国在南海洲上，其俗与林邑、扶南略同。出斑布、吉贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之最。”
《周弘正传》：“有罪应流徙，敕以赐干陀利国。”
《陈书·世祖纪》：“天嘉四年，干陀利国遣使献方物，”
惟《宋书·孝武帝纪》：“孝建二年，斤陀利国遣使方物。”
为“斤”，疑误。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十九-译文
《诗经》中说：‘古公亶父，来朝走马。’在古代，马是用来驾车的，不能说‘走’，‘走’这个词，是单骑的称呼，古公的国家与戎翟相邻，他们的习俗有相似之处；那么骑射的方法并不是从赵武灵王开始的。
《左传·昭公二十五年》记载：‘左师展将乘坐公的马回去。’注释说：‘古代人们驾牛乘马，马是用来驾车的，不是单骑。’到了战国时期才开始有单骑，苏秦所说的‘车千乘，骑万匹’就是这样。《曲礼》中说：‘前面有车骑的人。’《礼记》是汉代的书籍，经典中并没有‘骑’字，刘炫认为这个左师展将乘坐公的马回去，是想与公一起单骑回去，这是骑马逐渐兴起的表现。春秋时期，戎翟杂居在中原地区的人，大多住在山谷之间，兵车无法到达。齐桓公、晋文公只是将他们驱逐，不能深入他们的领土，这是因为用车的原因。中行穆子在晋国大卤打败翟国，是因为他破坏了车辆，增加了士兵的数量；而智伯想要取代仇犹，送给他们一个大钟，以开通道路，这对车辆来说是不利的。因此，形势不得不改变，转而使用骑射，骑射所以便利山谷。胡服所以便利骑射，因此公子成等人反对胡服，而不是反对骑射。意思是骑射的方法一定有在赵武灵王之前就使用的人。
骑马利于进攻，车马利于防守，所以卫将军遇到敌人时，用武刚车围绕自己建立营地。
《史记·项羽本纪》记载鸿门宴时说：‘刘邦则留下车马，独自骑马离开。’上面说‘车马’，是指来时乘坐的马车。下面说‘独骑’，是指离开时骑的马。樊哙、夏侯婴、靳强、纪信这四个人，都是步行。
《汉书·高帝纪》记载：‘乘坐驿车前往雒阳。’注释说：‘驿车就像现在的驿站。古代用马车，称为驿车，后来又单独放置马，称为驿骑。’我怀疑这种方法在春秋时期就已经有了。比如楚子乘坐驿马，在临品会师。祁奚乘坐驿马去见范宣子。楚子乘坐驿马到达罗。子木派人乘坐驿马去见各位王。楚人告诉游吉说：‘我将派人乘坐驿马去询问晋国，然后告诉你。’《国语》记载：‘晋文公乘坐驿马，从下面脱离了与秦伯的会面。’《吕氏春秋》记载：‘齐君乘坐驿马去追赶晏子，追上了他。’这些都是事情紧急，来不及驾车，可能是单骑驿马。但是注疏家没有提到这一点。
谢在杭在《五杂俎》中说：‘古代乘坐驿车都是驿车。《史记》记载：‘田横与两位客人乘坐驿车前往雒阳’注释说：‘四匹马高足的是置传，四匹马中足的是驰传，四匹马下足的是乘传。’然而《左传》中说郑子产乘坐驿马快速到达，这似乎是单骑驿马。注释说：‘用马车称为传，用马称为驿。’子产当时是郑国的相国，难道没有马车吗？担心来不及，所以乘坐驿马，这无疑是驿马无疑了。汉初还乘坐驿车，比如郑当时、王温舒都私自带了驿马，后来因为担心不快，就都骑马了。
从秦国以上，传记中没有提到驴，意思是虽然可能有，但不是人家常养的。《逸周书》记载：‘伊尹为献令，正北空同、大夏、莎车、匈奴、楼烦、月氏诸国，以橐驼、野马、马、驴、驼是为献。’《吕氏春秋》记载：‘赵简子有两匹白骡，非常喜爱。’李斯上书秦王说：‘骏良是。’邹阳上书梁王也说：‘燕王按剑而怒，用驴骡喂食。’这些都说明驴骡是珍贵而难以得到的东西。司马相如的《上林赋》中提到：‘橐驼、野马、马、驴、驼。’王褒的《憧约》中提到：‘调治马驴，兼落三重。’这些名字最早出现在文中。而贾谊的《吊屈原赋》中提到：‘骑疲牛兮骖蹇驴。’《日者列传》中提到：‘骐骥不能与疲驴为驷。’东方朔的《七谏》中提到：‘要奔亡兮骑骆驼。’刘向的《九叹》中提到：‘却骐骥以转运兮，骑驴骡以驰逐。’杨雄的《反离骚》中提到：‘驰骡以曲喜兮，驴骡连蹇而齐足。’这些都说明驴骡被认为是不堪使用的。曾经考察驴这种动物，到汉代才有名字，到汉武帝时期才被用于上林苑，到汉灵帝时期才变得珍贵。然而，这种动物的种类大多来自塞外，自从赵武灵王骑射之后，逐渐被中国使用。《盐铁论》中提到：‘骡驴骆驼，衔尾入塞；脾奚马，尽为我畜。’杜笃的《论都赋》中提到：‘敌人多次驱赶骡驴，驾驭宛马，鞭打驴骡。’《霍去病传》中提到：‘单于乘坐六匹骡。’《匈奴传》中提到：‘他们的奇畜有橐驼、驴骡、马、驴、驼。’《西域传》中提到：‘鄯善国有驴马，多橐驼，乌孙国有驴，没有牛。’而龟兹王学习汉家的礼仪，外国人都说：‘驴不是驴，马不是马。这就是龟兹王所说的骡。’可见外国这种动物产量很多，而汉人则认为是一种奇特的动物。人也有用父母不同种族来命名的，《魏书·铁弗刘虎传》中提到：‘北方人把胡人父亲鲜卑人母亲称为铁弗。’
军队行进的速度魏明帝派遣司马懿征讨辽东，当时从雒阳出兵不超过三千多里，而皇帝问往返需要多少天？司马懿回答说：‘去一百天，攻一百天，回来一百天，用六十天作为休息，这样一年就足够了。’这还是古人行军每天三十里的传统。夏侯渊作为将领，行动迅速，常常出其不意地攻击敌人，军中因此有这样的话：‘典军校尉夏侯渊，三天五百里，六天一千里。’这种方法可以偶尔用于二三百里的近距离，否则百里之内急于求成的人会遭遇上将的失败，这是兵家所忌讳的。
用木罂渡军《史记·淮阴侯传》记载：‘从夏阳用木罂渡军。’服虔注释说：‘用木块捆绑罂来渡河。’古文简略，没有提到捆绑。在《吴志·孙静传》中也有类似记载：‘孙策假装命令军中，紧急准备数百个罂，分兵夜间投掷查渎。’这种方法在喻龙德的《兵衡》中被称为瓮筏。
海师海道用师，古人盖屡行之矣。
吴徐承率舟师自海入齐：这是从苏州下海到山东的路。
越王勾践命范蠡、舌庸率师沿海溯淮，以绝吴路，这是从浙东下海到淮上的路。
唐太宗遣强伟于剑南伐木造舟舰，自巫峡抵江、扬，趋莱州，这是从广陵下海到山东的路。
汉武帝遣楼船将军杨仆从齐浮渤海，击朝鲜；魏明帝遣汝南太守田豫督青州诸军，自海道讨公孙渊；秦苻坚遣石越率骑一万，自东莱出右径袭和龙；唐太宗伐高丽，命张亮率舟师自东莱渡海趋平壤；薛万彻率甲士三万，自东莱渡海人鸭绿水：这是从山东下海到辽东的路。
汉武帝遣中大夫严助，发会稽兵浮海救东瓯；横海将军韩说自句章浮海击东越：这是从浙江下海到福建的路。
刘裕遣孙处、沈田于自海道袭番禺，这是从京口下海到广东的路。
隋伐陈，吴州刺史萧俶遣燕荣以舟师自东海至吴，这是又从淮北下海到苏州的路。
公孙度越海攻东莱诸县，侯希逸自平卢浮海据青州，这是又从辽东下海到山东的路。
宋李宝自江阴率舟师败金兵于胶西之石臼岛，这是又从江南下海到山东的路。
此皆古人海道用师之效。
海运唐时海运之事不详于史。
盖柳城陷没之後，至开元之初，新立治所，乃转东南之粟以饷之耳，及其树艺已成，则不复资于转运，非若元时以此为恒制也。
《旧唐书·宋庆礼传》：张九龄驳谥议曰：“营州镇彼戎夷，扼喉断臂，逆则制其死命，顺则为其主人，是称乐都，其来尚矣。往缘赵珙作牧，驭之非才。自经隳废，便长寇孽。大明临下，圣谋独断，恢祖宗之旧，复大禹之迹，以数千之役徒，无甲兵之强卫，指期遂往，禀命而行，于是量畚筑，执鼓，亲总其役，不愆所虑，俾柳城为金汤之险，林胡生腹心之疾。寻而罢海运，收岁储，边庭晏然，河朔无扰，与夫兴师之费、转输之劳，较其优劣，孰为利害？”这是罢海运的一个证据。
《旧唐书·懿宗纪》：咸通三年，南蛮陷交耻，征诸道兵赴岭南。时湘、淳溯运，功役艰难，军屯广州乏食。润州人陈璠石诣阙上书言：“江西、湖南溯流运浪，不济军师，士卒食尽则散，此宜深虑。臣有奇计以馈南军。”天子召见，璠石因奏：“臣弟听思曾任雷州刺史，家人随海船至福建。往来大船一只，可致千石。自福建装船，不一月至广州。得船数十艘，便可臻三万石至广府。”又引刘海路进军破卢循故事。扫政是之，以璠石为盐铁巡官，往所子院专督海运，于是康承训之军皆不缺供。
烧荒守边将士，每至秋月草枯，出塞纵火，谓之烧荒，《唐书》：“契丹每入寇幽、蓟，刘仁恭岁燎塞下草，使不得留牧，马多死，契丹乃乞盟”是也，其法自七国时已有之。
《国策》：“公孙衍谓义渠君曰：‘中国无事于秦，则秦且烧荊，获君之国。’
《英宗实录》：“正统七年十一月，锦衣卫指挥佥事王瑛言：‘御卤莫善于烧荒，盖卤之恃者马，马之所恃者草。近来烧荒，远者不过百里，近者五六十里，卤马来侵，半日可至，乞敕边将，遇秋深，率兵约日同出，数百里外纵火焚烧，使卤马无水草可恃，如此则在我虽有一时之劳，而一冬坐臣可安矣。’”翰林院编修徐昂呈亦请每年九月，尽敕坐营将官巡边，分为三路：一出宣府抵赤城独石，一出大同抵万全，一出山海抵辽东。备出塞三五百里，烧荒“哨了。如遇边寇出没，即相机剿杀。这是先朝烧荒旧制，诚守边之良法也。
家兵古之为将者必有素豫之卒。
《春秋传》：“冉求以武城人三百为己徒卒。”
《后汉书·朱隽传》：“交趾贼反，拜隽刺史，令过本郡简募家兵，张燕寇河内，逼近京师，出隽为河内太守，将家兵击却之。”
《三国志·吕虔传》：“领泰山太守，将家兵到郡。郭祖、公孙犊等皆降。”
《晋书·王浑传》：“为司徒，楚王玮将害汝南王亮，浑辞疾归，第以家兵千余人闭门距玮，玮不敢逼。”
少林僧兵少林寺中有唐太宗为秦王时《赐寺僧教》，其辞曰：“王世充僭窃非据，敢违天常。法师等并能深悟几变，早识妙因，擒彼凶孽，廓兹净土。闻以欣尚，不可思议。今东都危急，旦夕殄除。并宜勉终茂功，以垂令范。”是时立功十有三人，裴催《少林寺碑》所称志操、惠场、昙宗等，惟昙宗拜大将军，余不受官，赐地四十顷，此少林僧兵所起。
考之《魏书》：孝武帝西奔，以五千骑宿于邺西扬王别舍。沙门都维那、惠臻负玺持千牛刀以从。
《旧唐书》：元和十年，嵩山僧圆净与淄青节度使李师道谋反，结勇士数百人，伏于东都进奏院。乘洛城无兵，欲窃发焚烧宫殿。小将杨进、李再兴告变，留守吕元膺乃出兵围之，贼突围而出，入嵩岳山棚，尽擒之。
《宋史》：范致虚以僧赵宗印充宣巡司参议官，兼节制军马。宗印以僧为一军，号尊胜队。童子行为一军，号净胜队。然则嵩洛之间，固世有异僧矣。
嘉靖年间，少林僧人月空接受都督万表的命令，在松江抵御倭寇，他带领的三十多个徒弟，自发组织起来，手持铁棒击杀了很多倭寇，全部战死。唉，那些能够拿起武器捍卫边疆的人，不能因为他们是出家人就忽视他们的贡献。宋靖康年间，有五台山僧人真宝，在山中和他的徒弟们练习武艺。钦宗皇帝在便殿召见了他，命令他回山，聚集兵力抵抗金军。他们日夜苦战，寺庙被烧毁，落入金军手中，金军用各种方法诱劝他们投降，但他们始终不屈服，说：‘我佛法中有违背誓言的罪过，我既然答应宋皇帝以死相报，怎么能随便说谎呢！’他们平静地接受了死刑。而在德佑末年，常州有个叫万安的僧人起义，他写诗说：‘时局危急暂且做将领，事情平定后再做僧人。’这也有类似古代屠羊说那样的遗风吧。
《元史·顺帝纪》记载：‘至正十三年，在南阳、邓州等地设立毛葫芦义兵万户府，招募当地百姓为军，免除他们的徭役，让他们保卫城池。因为他们是同乡自发组织起来的，被称为毛葫芦军，所以以此命名。’《朵尔直班传》说：‘金商义兵用兽皮做箭袋，形状像葫芦，被称为毛葫芦军，非常精锐。’《大学衍义补》说：‘现在唐、邓山区的居民，用毒药浸泡箭矢来射杀野兽，箭矢射出就能使野兽倒下，这叫做毛葫芦。’
成化三年，国子监学录黄明义说：‘宋朝时，很多刚愎自用的县官，用白刀子兵打败了他们。’白刀子兵，就是现在的民壮。
方言五方的语言虽然各不相同，但如果让天下十个人中有一个说乡音，这也是君子所不取的。所以孔子的弟子仲由，孔子对他感到忧虑；而那些说话粗俗的人，孔子也常常斥责他们。《宋书》说，高祖虽然‘世代居住在江南，楚地的方言没有改变，高雅的道德和风流没有闻名于世’。又说长沙王刘道怜‘素无才能，说话带有楚音，举止和行事多显得粗俗’。《世说新语》说：‘刘真长见到王丞相后出来，有人问他见到王公说了什么？他回答说：‘没见到他有什么特别的，只是听到他说话是吴语。’”又说：‘王大将军年轻的时候，有田舍翁的名声，说话也是楚音。’又说：‘支道林人东，见到王于猷兄弟回来，别人问他见到诸王怎么样？他回答说：‘见了一群白脖子鸟，只听到他们哑哑的叫声。’《北史》说，丹阳王刘昶呵斥奴仆，声音夹杂着夷夏方言。即使是在朝堂上，各位王公也常常取笑他。以创业之君和中兴之相的身份，都不免受到时人的议论，何况是士大夫呢。北齐杨愔称裴谳说：“河东士族，京官不少，只有这家兄弟没有乡音。”他所轻视的人由此可见。
至于著书作文，尤其忌讳俚俗。《公羊传》多齐言，《淮南子》多楚语，而《易经》、《论语》何尝有一字是俚语。如果讲经授学，更加重视文言文，因此孙详、蒋显曾经学习《周官》，但因为语音不符合楚夏，所以学生不来；李业兴学问深博，但旧音不改，所以被梁人嘲笑。邮下人士说话粗俗，风度笨拙，颜之推不愿意把他们当作孩子的老师。所以，只有君子能够通晓天下人的志向，这必然从他们说话开始。
《金史·国语解》序言说：‘现在文《尚书》的辞句很多都很奇特，这大概是当时的方言。’荀子常常说：‘《楚辞》中常常提到“羌”，这都是方言。’刘勰在《文心雕龙》中说：‘张华论韵，说士衡多楚音，可以说是继承了灵均的声音，失去了黄钟的正音。’
《国语》后魏初定中原时，军队的号令都是本国语言。后来受到汉化影响，很多人不能通晓，所以记录下他们的本民族语言，用来传授给国人，这叫做国语。孝文帝命令侯伏、侯可、悉陵用国语翻译《孝经》的意义，教给国人，这叫做《国语孝经》。而考察《后魏》、《北齐》两书，如果孟威能解释北人语言，被敕令在著作，以备推访；孙搴能通晓鲜卑语，宣传号令；祖莹能解释卑语免罪，又参与相府；刘世清能通晓四裔语言，是当时第一人，后主命令他翻译突厥语《涅槃经》，送给突厥可汗。他们都受到当时皇帝的赏识，宠爱无比。然而，他们的官名制度没有一个不是用汉语的。而魏孝文帝太和十九年六月己亥的诏令说：‘不得在朝廷使用北俗语言，违反者免职。’《北齐书·高昂传》说：‘当时鲜卑人轻视中华朝士，只有敬畏高昂。高祖每次向三军发布命令，总是用鲜卑语；高昂如果在场，就使用汉语。’孝文帝是使用夏变夷的君主，齐神武也是英雄有大略的人。契丹偏居北方，最初用本国语言作为官名和号令，而《辽史》创立了《国语解》一篇，从此金元时期也多遵循此例，北俗语言就这样载入史书，流传后世了。
《后魏·平阳公丕传》说：‘丕很爱自己的本民族风俗，不懂得新的方式。至于改变风俗、迁移、改变官服、禁止旧语言，他都不愿意。皇帝也没有逼迫他，只是诱导他明白大理，让他不产生异心。’改变风俗的困难就是这样。
现在，拓跋宇文的语言已经不再见于史册，一时众楚的语言也不能胜过三纪迁殷的变革。
外国风俗与九州的风俗一样，史书中记载的中国不如外国的地方也有。比如《辽史》中说：‘契丹部族的生活资料主要来自畜牧，用毛织布，喝马奶，以此为衣和食。他们各自安于旧的风俗，习惯于劳作，不看到繁华的异物就改变旧习惯。家家户户丰衣足食，军队装备齐全，最终能像老虎一样注视四方，强国朝贡，弱国依附。’《金史》中记载，世宗曾经对宰臣说：‘我看到女真风俗，至今记忆犹新。现在的宴会和音乐都模仿汉风，这不是我所喜欢的，东宫不知道女真风俗，只是因为我，才还保留着，我担心有一天这种风俗会改变，这不是长久的办法。’后来在与臣子讨论古今时，他又说：‘女真旧的风俗，虽然不懂得读书，但是祭天地、尊敬亲戚、尊重老人、接待宾客、信任朋友，礼节周到，都是出自自然，他们的优点与古书上记载的没有区别。你们不能忘记这些。’于是禁止女真人改姓汉姓，学习南人的服装，违反者要受到惩罚。
《金史·食货志》中说：‘金朝起源于东海，风俗纯朴，可以追溯到古代。最初进入中原，百姓大多流离失所，土地很多荒废。军队的威力所到之处，留下的百姓都很担心，有什么要求不能得到满足？在这种情况下，即使不能恢复井田沟洫的制度，如果用唐朝的永业口分来管理民众的财产，废除租庸调法来满足国家的开支，怎么会在一百年之内，所做的规划都纷纷与国家相始终呢？问题在于急于追求一时的利益，延续长久以来不好的办法。’
《史记》中说：‘匈奴的监狱里，关押时间最长的不过十天，全国囚犯不过几个人。’《盐铁论》中说：‘匈奴的风俗在文化上比较简单，但在事务上很敏捷。’宋代的邓肃对高宗说：‘外国的优点在于文书简单，简单所以快捷。中国的弊端在于文书繁杂，繁杂所以迟缓。’《辽史》中说：‘朝廷上，事务简单，职责明确，这是辽朝兴盛的原因。’
然而外国之所以能胜过中国，只是因为他们的简单。如果放弃自己的长处，去模仿别人的短处，我看他们一定会陷入困境。
《金史·食货志》中说：‘金朝兴起于东海，风俗纯朴，可以追溯到古代。最初进入中原，百姓大多流离失所，土地很多荒废。军队的威力所到之处，留下的百姓都很担心，有什么要求不能得到满足？在这种情况下，即使不能恢复井田沟洫的制度，如果用唐朝的永业口分来管理民众的财产，废除租庸调法来满足国家的开支，怎么会在一百年之内，所做的规划都纷纷与国家相始终呢？问题在于急于追求一时的利益，延续长久以来不好的办法。’
《史记》中说：‘魏太武帝开始制定反抗、杀人、盗窃的法律，号令明确，政事简单，减少了繁琐的审讯和逮捕；百姓都很安心。’宋代的余靖说：‘燕蓟之地，被契丹占领已经一百年了，但百姓没有向南看的心思，这是因为契丹的法律简单，盐和麦都很便宜，徭役不繁重。’这样看来，简化刑法、减轻赋税的效果不分中外。
在武后时期，外国纷纷派遣子弟来中国做侍子，其中钦陵、阿史德、元珍、孙万荣等人，都是因为做了侍子，得以遍观中国的形势，后来竞相成为边境的祸害。
在此之前，天授三年，左补阙薛谦光上疏说：“我听说戎夏不可混杂，这是自古以来就被警告的。蛮貊无信，容易动乱，难以安定，所以被驱逐到塞外，远离中国。前史所记载的，这种情况已经很久了。
然而皇帝的仁德广泛传播，有时外国使者来朝拜，愿意接受教化，请求接受梯山之礼，朝贡完毕后返回自己的国家，用指南车引导他们，这是三王的盛礼。自从汉魏以来，风气改变，只追求虚名，微求侍子。
命令他们解发辫，穿上汉服，在京师建造房屋，不让他们返回自己的国家，这是中叶时期的故事。比较其利弊，三王的做法是正确的，而汉魏的做法是错误的；谈论他们得到的回报，边防的距离长而贡献的东西少。
以历史的教训为鉴，怎能不引起警惕呢？过去郭钦向武皇献策，江统向惠帝纳谏，都认为戎翟人居住，必生事变。晋帝没有采纳两位大臣的远见，只喜欢追求向化的虚名，纵容他们学习《史记》、《汉书》等书，用五部都尉的身份来教育他们，这都是决策的失误。
我私下认为突厥、吐蕃、契丹等国，过去因为入侍，都得到了特殊的奖赏。有的被提拔为高官，有的在学府中教授，有的在朝廷中高升。他们改变了原来的服装，学会了汉语，熟悉了汉法，看到了汉人的衣冠礼仪；了解了朝廷的规章，知道了治理国家的方法。
他们从史书中窥视成败，从古今中观察安危，了解边塞的盈虚，知道山川的险易，或者被委以经略边疆的职责，让他们展示自己的才能；或者满足他们思乡的情感，放他们回到自己的国家。对于国家来说，他们虽然有朝贡的称号，但实际上扩展了他们的智慧和技能。
虽然有向往教化的美名，但只能暂时取悦于当时；然而他们的野心如同狼子，一旦时机成熟，就会产生祸患。等他们回到部落，很少有不拿起武器的。边境遭受灾难，实际上就是由此而来。
所以老子说：‘国家的利器，不可以轻易示人。’对于齐国人尚且不能示之，何况是对付敌人呢？
按照楚国的申公巫臣逃到晋国，并出使吴国，让自己的儿子狐庸担任吴国的行人，教授吴国战术，让他们背叛楚国。吴国于是攻打楚国，夺取了巢、驾、棘、州来等地，子反一年内七次逃命。他之所以能够谋害楚国，就是出于这个原因。
又按照《汉书》：桓帝将五部匈奴迁到汾晋，之后终于发生了刘、石之难。如果五部不迁，那么晋朝的寿命还不可限量，鲜卑如果不迁往幽州，慕容就不会在中原称帝。
又按照《汉书》：陈汤说：‘匈奴的兵力五倍于汉兵，这是因为他们的兵器简陋，弓箭不锋利。现在听说他们学会了汉人的技巧，但仍然三倍于汉兵。由此看来，锋利的兵器尚且不能让敌人掌握，何况是在中国而让他们习惯见到呢？’
过去汉东平王请求《太史公书》，朝臣认为《太史公书》中有战国纵横家之说，不可以给诸侯。
我私下认为，秦朝统一天下，到刘、项之际，连续多年用兵，人口减少，土地荒芜。以晋惠帝为例，八王之乱中的军队损失比楚汉争霸时的割地还要轻，冒顿的全盛时期也比五部匈奴要强。
当时，冒顿虽然强大，但因为不熟悉中原的风俗，不习惯中国的美好，所以不能进入中国。他之所以解围而放走汉高祖，是因为他不习惯中原的风俗，不习惯中国的美好。
他们生长在沙漠的北边，认为穹庐比城邑好，毡裘比绫罗好。既然习惯了他们所熟悉的生活，又乐在其中，所以没有觊觎中国的心思，因为他们生来就不习惯汉文化。
刘元海五部离散之后，之所以能够在中国振作起来，是因为他很少居住在内地，熟悉汉法，不仅刘元海喜欢汉文化，汉人也喜欢他。一旦他背叛，就有四个人响应，于是轻视单于的称号，窃取帝王的名称，看不上沙漠而选择居住在平阳，与中原并立，这是因为他在汉地居住的缘故。
如果刘元海不曾内迁，他正应该抢夺边人的丝绸、酒等物资，返回阴山北边，怎么可能引起动乱呢？
现在，皇风远播，有识之士改变面貌，所有的异族都怀着驯服之心，正使由余效忠，日尽节。
我愚蠢地认为，国家正将无穷的基业传给后代，如果守卫不严，边防大臣失策，那么狡猾的敌人会拿起武器，这不仅仅是在国外，这不是使中国强大，削弱外族，经营万乘之业，留给子孙的策略。
我愚蠢地认为，所有愿意充当侍子的都应该禁止，如果先前的侍子也不可以再让他们返回蕃国，那么戎人就会保卫边疆，边境就会安宁。
在明成祖永乐、宣宗宣德年间，鞑靼人来投降，很多人请求留在京城居住，朝廷授予他们指挥、千百户等职务，赐予他们俸禄和银钞、衣服、房屋、器物，安置他们居住，被称为降人。正统元年（1436年）十二月，朝廷在吏部的主事李贤说：‘我听说帝王的道理，在于对待百姓和禽兽蛮夷。对待百姓要像对待亲生子女一样，亲近他们；对待蛮夷要像对待禽兽一样，疏远他们。即使是圣人，对待所有人也是一视同仁，但他们的施舍必然是从亲近的人开始，不会先让禽兽得到好处，更不会夺走百姓的粮食来喂养禽兽，圣人会忍心这样做吗？我注意到京城里的降人不少于一万，比京城附近的百姓多三分之一；他们每月领取的俸米，比朝廷官员也多三分之一，但实际上领取的数量有的全部领取，有的只领取一半，甚至更多。就以俸米来说，京城指挥使正三品应领取三十五石，实际上只领取一石，而达官贵人实际领取的则是十七石五斗，相当于养活了十七名半京官。用有限的粮食去资助无休止的开支，想要百姓富裕、国库充实，是不可能的。近年来连续几年旱灾，五谷不收，而国家的开支却不能减少。因此，天下粮食和水陆物资源源不断地运往京城，每年数百万石，而军民耗尽财力，冒着严寒酷暑，辛苦劳累，难以言表，然后一人能运到京城的粮食数斛，已经是幸运的了。如果在中途粮食不足，衣物不充足，而官员又催促得更加急迫，因此常常有人来不及自救就倒下死去，这样的情况数不胜数。那些降人却坐享俸禄，悠然自得。唉！既然夺走了百姓的粮食来喂养禽兽，却又驱使他们去喂养，结果百姓最终饥饿困苦而死，而禽兽却吃饱喝足，这是仁人君子应该痛心的事情。至于俸禄，是用来养廉的。现在朝廷官员都实领一石俸米，按一个人来算，他们的日常费用不过十天，何况还有父母妻子呢？我认为，要想他们不贪，是不可能的。防御边疆，是为了抵御外侮。现在边防军长年居住在苦寒之地，他们用来保护妻子、抵御饥寒的，只是每月的粮食而已。粮食不足以满足他们的需求，想要他们坚守岗位是不可能的。现在如果去除这些降人，我认为可以除掉一个祸害，同时得到三个好处。为什么呢？计算一下，降人一年的俸禄不少于数十万，节省下来可以保全百姓的生命，可以满足边防军的供给，也可以充足京官的俸禄。保全百姓的生命，国家就能稳固，社会就能安宁；满足边防军的供给，他们就能誓死守卫岗位；充足京官的俸禄，他们就能知耻而廉洁。得到这三个好处，利益是最大的。我又听说圣王的道理，贵在在问题未发生之前就消除隐患。《易经》说：“走在霜上，冰就会到来。”我看到有才干的人来投降，络绎不绝，朝廷授予他们官职，满足他们的俸禄，使他们长期居住不离开，这种无益的开支尚且不值得惋惜，更有甚者，这些降人贪婪好利，时而为臣时而叛变，变化无常。那些来投降的人，并非真心诚意，实际上只是羡慕中国的利益。而且降人在那里，未必不是自己耕种自己吃饭，自己织布自己穿衣。现在在中国，他们不劳而获地享受这些。因此，他们来的人络绎不绝，是中国诱惑了他们。诱惑他们不停止，他们来的人就会越来越多。一旦边疆有警，他们必然不会安心。前代刘、石之乱，难道不可借鉴吗！因此圣人把他们当作禽兽一样对待。他们来的时候，惩罚并防御他们，不让他们长期居住；他们离开的时候，守卫并准备，不诱惑他们再次回来。他们对国家和百姓的考虑，是非常深远的。近日边疆多次发生警报，而降人聚集在京城，我曾感到恐惧，无法安眠。我恳请陛下从自己的悲痛中作出决策，为千秋万代的江山考虑，请求敕令兵部，将降人逐渐调离，分派到天下各都司卫所，他们分散后，必然能各自安居乐业，不仅节省了国家无数的无效开支，也消除了未发生的隐患。’皇帝同意了他的建议。
土木堡之变时，被编入近畿的达官和军队一时躁动，肆意掠夺村庄，甚至有驱使汉人投敌的。户科给事中王翱、翰林院侍讲刘定之都建议：‘应该设法迁移他们，让他们居住在南方。’于是命令左都督毛福寿充任左副总兵，挑选河间、东昌的军队，前往湖广辰州等地征讨苗民，巡视江西。刑部右侍郎杨宁上奏请求在平定叛贼之后，就在那里分布各卫所守卫，但离开的人并不多。而天顺初年，兵部尚书陈汝言迎合权贵宦官，全部召回他们，于是让曹钦得以勾结他们的勇猛分子，与他们一同反叛。而河间、东昌之间，至今仍然有盗贼活动，这也是由达军引发的。
明初，将土达安置在宁夏的甘州、凉州等地。经过长时间的和平，他们的种类繁衍，到了成化四年（1468年）就发生了满四之变。
楼烦是赵国西北边的一个国家，那里的人强悍，擅长骑射。《史记·赵世家》记载：‘武灵王巡视新开辟的地方，到了代地，向西遇到楼烦王在西河，并征用了他的军队。征用就是指征用他们的人并加以利用。因此，在楚汉之际，常常使用楼烦人单独组成一支军队。《高祖功臣侯年表》记载：‘阳都侯丁复，作为赵国的将领起兵邺城，到霸上，担任楼烦将军。’而《项羽本纪》中提到：‘汉有擅长骑射的楼烦人。’这说明汉朝有楼烦的军队。《灌婴传》记载：击败拓公王武，斩杀楼烦将军五人，攻打龙且，生擒楼烦将军十人。在陈下攻打项羽军，斩杀楼烦将军二人。攻打黥布的别将于相，斩杀楼烦将军三人。《功臣表》记载：‘平定侯齐受，作为骁骑都尉攻打项羽，生擒楼烦将军。’这说明项羽和黥布也有楼烦的军队。自古以来，用蛮夷攻打中国的，始于周武王时期的牧野之战，有庸、蜀、羌、茅、微、卢、彭、濮等部族。而晋文公在肴之战中败秦，实际上使用了姜戎作为夹击之势。大的国家称王，小的国家称霸，于是武灵王效仿这种做法来对付秦国，鲜卑、突厥、回纥、沙陀从此在中国不断出现。
吐蕃回纥大部分外国音译都没有正字，唐朝的吐蕃就是现在的土蕃，唐朝的回纥就是现在的回回。《唐书》中回纥被称为‘回鹘’。《元史》有‘畏兀儿’部，‘畏’即回，‘兀’即鹘，称为回回，也是回鹘的转音。称为畏吾儿的，又是畏兀儿的转音。《大明会典》记载：‘哈密，古伊吾卢地，在敦煌北大沙漠外，是西域各国往来的要道。那里的部落与回回、畏兀儿三种人杂居。’这说明回回和畏兀儿是两种不同的人。自从唐朝会昌年间回纥衰弱，投降幽州的有三万余人，都分散隶属各道，开始与中华人杂居而不改变自己的习俗。杜甫的《留花门诗》中写道：‘连云屯左辅，百里见积雪。’李卫公的《上尊号玉册文》中写道：‘种类繁多，白衣如茶。挟邪作蛊，弥漫宇内。’现在的遗风也并未衰落。
吐蕃回纥大抵外国之音皆无正字，唐之吐蕃即今之土蕃是也，唐之回纥即今之回回是也。《唐书》回纥一名“回鹘”。《元史》有“畏兀儿”部，畏即回，兀即鹘也，其曰回回者，亦回鹘之转声也。其曰畏吾儿者，又畏兀儿之转声也。《大明会典》：“哈密，古伊吾卢地，在敦煌北大碛外，为西域诸番往来要路。其国部落与回回、畏兀儿三种杂居。”则回回与畏兀儿又为二种矣自唐会昌中回纥衰弱，降幽州者前後三万余人，皆散隶诸道，始杂居于中华而不变其本俗。杜子美《留花门诗》：“连云屯左辅，百里见积雪。”李卫公《上尊号玉册文》：“种类磐互，缟衣如茶。挟邪作蛊，浸淫宇内。”今之遗风亦未衰于昔日也。
《旧唐书·宪宗纪》记载：元和二年正月庚子日，皇帝批准在河南府和太原府设立摩尼寺。这是今天礼拜寺的起源。
《新唐书·常克传》说：起初，回纥有战功的人可以留在京城。由于他们性情容易骄傲，后来建造了邸宅和佛寺，有时在其中隐藏武器。他们多次出城到中渭桥，与士兵搏斗，夺取含光门的鱼契后逃到城外。因此，从肃宗、代宗以来，回纥人已经有人在京城居住了。
《实录》记载：正统元年六月乙卯日，将甘州、凉州的回回人迁移到江南各卫，共有四百三十六户，一千七百四十九口。当时西部边疆有警报，不得不采取迁移回纥人的策略，但他们的种类后来在江南地区繁衍。
明初，对待前来投降的回回人虽然优待，但防范也从未放松。福建漳州卫指挥金事杨荣因为进表到京，给在漳州编置的回回人写信，被皇帝以与外夷交通的罪名贬为大同的事官。
后来，随着文教的涵养，回纥人的心态逐渐改变，而蛮族的后裔中也有人通过科举考试获得功名。只有回回人坚持自己的国俗，始终不肯改变，结成党派，在民间为非作歹。尽管历经朝代的教化，也无法改变他们顽劣的习性，这就像吃了桑葚却怀揣美好的音乐，实在难以实现。
皇帝不会无故杀牛，而现在的一些回回人整天杀牛作为食物，应该首先禁止这一点，这样外来的风俗就可以逐渐改变了。唐时的赦文中经常提到：‘十恶五逆，火光行劫，持刀杀人，官吏犯赃，屠牛铸铁，合造毒药，不在原赦之限。’这表明古代法律把屠牛视为重大的罪行。如果韩愈治理江东，认为贼人没有牛酒不会啸聚结党，就禁止屠牛，以断绝他们的阴谋。这也是有远见的人应该预防的事情。
西域天文：西域人擅长天文，自古以来就是这样。《唐书》记载：泥婆罗国的人很擅长推测盈亏，也通晓历法。天竺国的人擅长天文历算之术。嚈哒国派人进献天文经书。拂菻国，在王城门楼上悬挂一个大金砝码，用十二个金球挂在秤的末端，用来观察日子的十二时辰。有一个金人，大小如人，站在旁边，每当一个时辰到来，金球就会落下，发出清脆的声音，以此来记录日时，毫厘不差。这表明天文并非始于回回或西洋。
王忠文伟集有《阿都刺除回回司天少监诰》说：天文之学虽然起源于西域，但简约而精确，虽然其方法与中国古代法不同，但由于其准确性高，近代常被采用。特别设立官署，来掌管这一职责。
《册府元龟》记载：开元七年，吐火罗国王上表，献上通晓天文的人大慕暗，他的智慧深邃，问什么都知道。请求天恩，召唤他来询问各种教法，知道他有如此技艺，请求设立一个法堂，按照本教供养。这与现在的利玛窦天主堂相似，但在玄宗时期却无法实行，这难道不是当时朝中有许多有学识的人吗？
三韩：现在人们称辽东为三韩，查阅《书》序‘成王既伐东夷’传：‘海东诸夷有马韩、扶余、貊等。’正义：‘《汉书》有高马韩，扶余、韩。没有提到貊，貊即韩，音同而字不同。’《后汉·光武纪》：‘建武二十年，东夷韩国人率众到乐浪内附。’《东夷传》：‘韩有三种，一曰马韩，二曰辰韩，三曰弁韩。’《书》作‘弁韩’。马韩在西，有五十四国，北与乐浪、南与倭接。辰韩在东，有十二国，北与貊接。并辰在辰韩之南，也有十二国，其内也与倭接。共有七十八国，百济是其中一国。大的有万户，小的有几千家，都分布在山海之间，总共约四千余里，东西以海为界，都属于辰国。马韩最大，共同推举其首领为辰王，统治了整个三韩地区。《三国·魏志》：‘齐王正始七年，幽州刺史毋丘俭打败高句丽、貊、韩、那奚等数十国，各自率领部落投降。陈留王景元二年，乐浪外夷韩、貊各自率领其属下前来朝贡。’《晋书·张华传》：‘夷马韩、新弥等国，依山傍海，离州四千余里，历代未曾归附的有二十余国都派使者前来朝贡。’杜氏《通典》：‘三韩之地在海岛之上，位于朝鲜之东南。’这是他们的封域和朝贡的情况。刘熙《释名》：‘韩羊、韩兔、韩鸡，这些方法都起源于韩国。’后魏阳固《演赜赋》：‘看到三韩的众多，看到他们的服饰悠久。’这是他们的风土人情。《宋史·天文志》：‘狗国四星在建星东南，主管三韩、鲜卑、乌桓、猃狁、沃沮等。’这是他们的星象。《宋史·高丽传》说：‘崇宁年间开始铸三韩通宝。’而《辽史·外纪》有高丽王子三韩国公勋、三韩国公容、三韩国公误。其《地理志》有高州三韩县，辰韩为扶余，弃韩为新罗，马韩为高丽。开泰年间，圣宗攻打高丽，俘虏三国遗民设立县。据此，这是在内地设立县，而取三韩之名。现在的人称辽东为三韩，这是以内地之名为外国之称。追溯其缘由，始于天启初年失去辽阳，此后奏章之文就有称辽人为三韩的，这是对外称呼。现在的辽人以此自称，这也是自我标榜为外族了。《北史》：‘新罗，其先本为辰韩种。位于高丽东南。辰韩也称为秦韩，相传秦朝亡国之人逃避徭役而来，马韩割让其东部边界让他们居住。因为秦人，所以称为秦韩。他们的语言、物品有类似中国人的地方。辰韩王常使用马韩人，世代相传。辰韩不能自立为王，这表明他们是流移而来的人，常常被马韩控制。辰韩最初有六个国家，逐渐分为十二个，新罗就是其中一个。’这与前史不同。而《唐书·东夷传》：‘显庆五年，平定百济，分其地设立五个都督府，其中一个就是马韩。’
大秦：现在佛经上都写着‘大秦鸠摩罗什译’，说是姚兴的国号，这是不正确的。大秦是西域的一个国家。《后汉书·西域传》说：‘大秦国，位于海西，地方数千里，有四百余城，小国依附的有数十个。’又说：‘天竺国，西与大秦通。’这是国名偶然相同。而传中说他们的人民都高大平正，有类似中国的特点，所以称为大秦，但这未必正确。而《晋书·载记》中，石季龙时期，有安定人侯子光，自称佛太子，说大秦国来，当王小秦国，把中国称为小秦，这更加荒诞不经。
在韩愈的《广州记》中提到了‘干陀利’，但注释部分缺失。
根据《梁书·海南诸夷传》记载：‘干陀利国位于南海洲上，那里的风俗与林邑、扶南大致相同。那里出产斑布、吉贝、槟榔。特别是槟榔，品质非常好，是各国中最优秀的。’
《周弘正传》中提到：‘有人犯罪应当被流放，皇帝下令将其赐给干陀利国。’
《陈书·世祖纪》记载：‘天嘉四年，干陀利国派遣使者进献了各种物品。’
只有《宋书·孝武帝纪》中提到：‘孝建二年，干陀利国派遣使者进献了方物。’其中‘斤’字可能是一个误写，应该是‘干’字。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十九-注解
古公亶父：古公亶父是周朝的始祖，这里指的是他的国家，即周国。
戎翟：指北方和西方的少数民族。
骑射：骑射是指骑马射箭的技能，这里指的是骑马和射箭的战术。
赵武灵王：赵武灵王是战国时期赵国的君主，以改革著称，包括推行胡服骑射。
单骑：单骑指的是单独骑马，与驾车相对。
传车：传车是古代传递官方文书和人员的车辆。
驿骑：驿骑是古代传递官方文书和人员的马匹。
驲：驲是一种古代的轻便马车，也指用于传递紧急信息的马匹。
驿：驿是古代设立的传递驿站，供传递信息的人员和马匹休息和更换。
骡：骡是马和驴的杂交后代，这里指的是这种动物。
驴：驴是一种四蹄动物，与马相似，但体型较小，耐力较强。
军行迟速：军行迟速指的是军队行进的速度，这里指的是古代军队行军的速度。
木罂：木罂是一种用木材制成的容器，这里指的是用木罂装满水或其他物品。
缶瓦：缶瓦是古代的一种陶器，这里指的是用缶瓦制成的容器。
瓮筏：瓮筏是用陶瓮或木桶制成的筏子，用于渡河或运输重物。
海师海道：海师海道指的是通过海上道路进行军事行动，古人常通过这种方式进行军事部署和作战。
舟师：舟师是指由船只组成的军队，用于水战或海上行动。
吴徐承：吴徐承是古代的一位将领，他率领舟师从海路进入齐地。
越王勾践：越王勾践是春秋时期越国的君主，他命范蠡、舌庸率师沿海溯淮，以断绝吴国的通路。
唐太宗：唐太宗是唐朝的第二位皇帝，他在剑南伐木造舟舰，自巫峡抵江、扬，趋莱州。
汉武帝：汉武帝是西汉的第七位皇帝，他派遣楼船将军杨仆从齐浮渤海，击朝鲜。
魏明帝：魏明帝是曹魏的第三位皇帝，他派遣汝南太守田豫督青州诸军，自海道讨伐公孙渊。
秦苻坚：秦苻坚是前秦的君主，他派遣石越率骑一万，自东莱出右径袭和龙。
山东下海至辽东之路：指从山东沿海地区通过海路到达辽东地区的路线。
浙江下海至福建之路：指从浙江沿海地区通过海路到达福建地区的路线。
京口下海至广东之路：指从京口（今江苏镇江）沿海地区通过海路到达广东地区的路线。
淮北下海而至苏州：指从淮北沿海地区通过海路到达苏州的路线。
辽东下海而至山东：指从辽东沿海地区通过海路到达山东地区的路线。
江南下海而至山东：指从江南沿海地区通过海路到达山东地区的路线。
海运：海运是指通过海上运输货物或人员。
柳城：柳城是古代的一个地名，位于今天的辽宁省西部。
营州：营州是古代的一个地名，位于今天的辽宁省西部。
赵：赵是古代的一个人物，具体身份不详。
河朔：河朔是指黄河以北的地区。
契丹：中国古代北方的一个民族，后成为辽朝的建立者。
七国时：七国时是指战国时期七个诸侯国并立的时期。
蛐国策：《蛐国策》是中国古代的一部兵书。
刘仁恭：刘仁恭是五代时期的一位将领。
幽、蓟：幽、蓟是指古代的幽州和蓟州，位于今天的北京地区。
义渠君：义渠君是古代义渠国的一位君主。
秦：古代国家名，位于今陕西省西部。
王世充：王世充是隋末唐初的一位割据势力领袖。
法师：法师是对佛教僧侣的尊称。
秦王：秦王是指唐太宗李世民在成为皇帝之前的称号。
东都：东都是指古代的东京，即今天的洛阳。
嵩山：嵩山是位于河南省的一座山，少林寺就位于嵩山。
淄青节度使：淄青节度使是唐朝时期的一个地方军政长官。
宣巡司：宣巡司是古代的一个官署，负责宣抚和巡视。
尊胜队：尊胜队是古代僧兵的一个编制。
净胜队：净胜队是古代僧兵的一个编制。
少林僧：指少林寺的僧人，少林寺位于河南省登封市嵩山，是中国佛教禅宗的发源地，以武术闻名。
御倭：抵御倭寇，倭寇是指古代中国沿海地区遭受的日本海盗。
松江：位于中国上海市，历史上是重要的军事要塞。
部伍：指军队或部队。
铁棒：指古代的一种武器，类似于棒槌。
干戈：指武器，比喻战争。
疆场：指战场。
髡徒：指剃光头出家的僧人，这里指月空的弟子。
宋靖康时：指北宋末年靖康之变时期，即1126年至1127年。
五台僧：指五台山上的僧人，五台山位于山西省忻州市五台县，是中国四大佛教名山之一。
真宝：指五台山的僧人真宝。
习武事：学习武术。
钦宗：指北宋钦宗赵桓。
便殿：指皇帝的居所。
聚兵拒金：聚集兵力抵抗金朝的入侵。
金所得：被金朝所得。
诱劝百方：用各种方法诱惑和劝诱。
口回之罪：违背誓言的罪过。
怡然受戮：平静地接受死亡。
德佑之末：指南宋德佑年间，即1275年至1279年。
常州：位于中国江苏省。
万安僧：指常州的万安寺僧人。
屠羊说：指古代的一种说法，意指放弃世俗生活，追求精神自由。
毛葫芦兵：指使用毛葫芦箭的士兵，毛葫芦是一种植物，其果实可以用来制作箭矢。
兽皮为矢房：用兽皮制作箭矢。
号毛葫芦军：被称为毛葫芦军。
免其差役：免除他们的徭役。
防城自效：保卫城池，自行效命。
义兵万户府：义兵的万户府，万户是古代的军事编制单位。
兽皮为矢房如瓠：用兽皮做的箭矢房像葫芦。
唐、邓山居者：指唐、邓地区的山居者。
毒药渍矢：用毒药浸泡箭矢。
应弦而倒：一箭射中就倒下。
民壮：指强壮的民众。
方音：方言。
十而操一乡之音：十个方言中只说一种乡音。
仲由之彦：指孔子的弟子仲由。
夫子：指孔子。
鸿舌之人：指说话不清的人。
盂于所斥：被孔子所斥责。
雅道风流：指高雅的道德和风度。
楚言：指楚地的方言。
吴语：指吴地的方言。
白项鸟：指白色的鸟，这里比喻说话不清的人。
哑哑声：指说话不清楚的声音。
夷夏：指华夏民族与夷族。
杨忄音：指北齐的杨忄音。
裴谳之：指裴谳之。
河东士族：指河东地区的士族。
京官：指在京城任职的官员。
士衡：指张华的儿子张衡。
灵均：指屈原。
黄钟：古代的一种乐器，代表正音。
国语：指古代的汉语。
後魏：指北魏。
军容号令：军队的阵容和命令。
本国语：本国的语言。
侯伏、侯可、悉陵：指北魏的官员。
孝文帝：指北魏的孝文帝。
侯可：指北魏的官员。
悉陵：指北魏的官员。
孝经：儒家经典之一。
北人语：北方人的语言。
盂威：指北魏的官员。
敕在著作：被命令在著作部门工作。
孙搴：指北魏的官员。
祖：指北魏的官员。
刘世清：指北魏的官员。
四裔语：四方民族的语言。
突厥语：突厥民族的语言。
涅经：佛教经典。
可汗：突厥、蒙古等民族对君主的称呼。
官名制度：官职名称和制度。
北俗之语：北方的方言。
拓跋宇文：指北魏的拓跋氏和宇文氏。
众楚：指众多的人。
三纪迁殷之化：指三次迁都，改变了殷商的风俗。
康福：指後唐的康福。
诸蕃语：各个民族的语言。
明宗：指後唐的明宗。
安重诲：指後唐的枢密使安重诲。
乱奏事：胡乱上奏事情。
风俗：指一个民族或地区长期形成的生活习惯、行为方式和价值观念。
史书：指记载历史事件的书籍，包括正史、野史等。
畜牧：指饲养家畜，如牛、羊、马等。
绩毛：指纺织毛线。
饮湩：指饮用牛、羊等动物的乳。
戎备：指军事装备。
女直：即女真，中国古代北方的一个民族，后成为金朝的建立者。
燕饮：指宴会。
汉风：指汉族的风俗习惯。
祭天地：指对天地的祭祀，是中国古代宗教活动的一部分。
耆老：指年长的人。
宾客：指来访的客人。
信朋友：指对朋友的信任。
礼意款曲：指礼貌和周到的接待。
回纥：古代游牧民族，后来成为回纥汗国，与唐朝有密切交往。
犬戎：古代北方的一个民族。
戎夷：古代对北方少数民族的泛称。
淳德：指纯朴的德行。
含淳德：指内心充满纯朴的德行。
诗书：指《诗经》和《尚书》，是中国古代的两部重要经典。
徵玩好：指追求玩物丧志。
服饰：指衣服和饰品。
科役：指古代的徭役。
井地沟洫：指古代的土地制度。
永业口分：指唐代的土地分配制度。
租庸调：指古代的赋税制度。
法：指法律、制度。
尼系：指拘禁。
讯连逮：指审讯和逮捕。
燕蓟：指古代的燕地和蓟地，即今天的北京地区。
徙戎武後时：指在武后时期，将边疆的戎族迁移到内地。
外国：指中国以外的国家。
遣子入侍：指外国派遣子弟到中国来作为人质或侍从。
钦陵、阿史德、元珍、孙万荣：这些人物是当时边疆地区的一些部落首领或重要人物。
充侍子：作为人质或侍从的身份。
遍观中国形势：指这些外国子弟在中国有机会广泛了解中国的地理、政治、文化等情况。
边害：指这些外国子弟在回到本国后，可能成为对中国的边境威胁。
天授三年：指唐朝武则天时期的一个年号，即公元692年。
左补阙：官职名，为唐朝的谏官之一，负责向皇帝进言。
戎夏不杂：指戎族和汉族不应混居。
蛮貊：古代对异族的贬称。
斥居塞外：指将少数民族安置在边塞之外。
帝德广被：指皇帝的仁德广泛传播。
朝谒：指朝见皇帝。
向化之诚：指愿意接受汉文化的诚意。
梯山之礼：指表示臣服的礼节。
贡事毕：指完成进贡的事务。
父母之国：指自己的国家。
指南之车：指引导的方向车，比喻正确的指引。
三王：指夏、商、周三代的开国君主，这里指古代的圣王。
汉魏：指汉朝和魏朝，这里指古代的朝代。
微求侍子：指微小地寻求侍子。
解辫：指剪去发辫，古代汉族男子束发为辫。
衣冠：指汉族的服饰。
京师：指唐朝的都城长安，即今天的西安。
中叶：指朝代的中期。
故事：指历史上的事件或事迹。
计之失：指策略上的失误。
突厥、吐蕃、契丹：都是古代的少数民族，当时与唐朝有频繁的交往。
执敦丹墀：指在朝廷中担任重要职务。
策名戎秩：指在军队中担任官职。
曳裾痒序：指在学堂中学习。
璺门：指高官显贵的门第。
毡裘：指用羊毛制成的衣服，是北方游牧民族的服饰。
中夏：指中原地区，即中国中部地区。
图史：指历史书籍。
朝章：指朝廷的典章制度。
经国之要：指治理国家的关键。
委以经略之功：指委托他们负责边疆的治理。
首丘之志：指思乡之情。
狼子野心：比喻凶暴的本性。
冠带之名：指成为汉族的臣民。
广其纵横之智：指扩展他们的谋略和智慧。
慕化之美：指向往汉文化的美好。
狼子野心，旋生于异日：指这些人在回到本国后可能会产生野心。
称兵：指发动战争。
繇是言之：因此说。
兵刃朴钝：指兵器简陋。
弓弯不利：指弓箭不锋利。
《太史公书》：指《史记》，司马迁所著。
战国从横之说：指战国时期纵横家的学说，主张合纵连横以谋取国家利益。
秦井天下：指秦国统一天下。
刘、项之际：指楚汉争霸时期，即刘邦和项羽争夺天下的时期。
累载用兵：指连续多年进行战争。
人户调散：指人口和家产被分散。
晋惠：指晋惠帝，晋朝的一位皇帝。
八王之丧师：指晋朝八王之乱中，军队的损失。
楚汉之割地：指楚汉争霸中，割让土地以求和平。
冒顿：指匈奴的单于，匈奴的首领。
高祖：指汉高祖刘邦。
平城：指汉高祖刘邦被匈奴围困的地方。
穹庐：指蒙古包，北方游牧民族的住所。
城邑：指城市。
章绂：指华丽的衣料。
虺性：指凶猛的本性。
由余：指古代的贤臣，这里指贤能的人。
日：指忠诚的人。
狡寇：指狡猾的敌人。
方外：指边疆之外。
肥中国，削外蕃：指使中国强大，削弱外国的势力。
经营万乘之业：指经营国家的伟大事业。
贻厥孙谋：指为子孙后代留下计划或策略。
鞑靼：指居住在蒙古高原一带的游牧民族，历史上与中原王朝有多次战争和交流。
乞留：请求留下。
指挥：古代军事编制中的中级军官。
千百户：古代军事编制中的低级军官。
俸禄：官员的薪水。
银钞：古代的货币形式，银质的钱钞。
衣服：指服饰。
房屋：住宅。
什器：各种日常用品。
赤子：比喻最亲近的人，这里指百姓。
禽兽蛮貊：古代对异族或外地的贬称。
畿民：指京师附近的居民。
行在：指皇帝所在的地方。
吏部主事：古代官职，负责管理官员的任命和考核。
帝王之道：指帝王的治国之道。
赤子黎民：指百姓。
禽兽：比喻异族。
一视同仁：对待所有人一视同仁，不分亲疏。
施：施行，实施。
亲：亲近。
疏：疏远。
俸米：官员的俸禄中包含的米。
指挥使：古代军事编制中的中级军官。
正三品：古代官员品级之一，属于高级官员。
达官：高级官员。
倍蓰：形容数量极多。
荒旱：指旱灾。
五谷不登：指粮食歉收。
岁入：每年收入。
仓廪：仓库。
军民：指军队和百姓。
竭财殚力：用尽全部的财力和精力。
枕籍而亡：因困苦而死亡。
养廉：通过给予官员足够的俸禄来防止他们贪污。
备边：准备防御边疆。
御侮：抵御外来的侮辱或侵犯。
达官达军：指高级官员和军队。
土木之变：指明朝土木堡之变，即1449年瓦剌军队攻入北京的事件。
户科给事中：古代官职，负责管理户籍和财政。
翰林院侍讲：古代官职，负责教授皇帝文学和历史。
左都督：古代军事编制中的高级军官。
副总兵：古代军事编制中的中级军官。
河间：地名，位于今河北省。
东昌：地名，位于今山东省。
湖广：地名，指今湖南省和湖北省。
辰州：地名，位于今湖南省。
苗：指苗族，中国的一个少数民族。
江西：地名，指今江西省。
刑部右侍郎：古代官职，负责司法。
贼平：指平定叛乱。
取回：召回。
曹钦：人名，明朝末年的人物。
骁豪：勇猛豪杰。
河间、东昌：地名，位于今河北省和山东省。
响马：指抢劫的强盗。
土达：指被安置在宁夏、甘肃、凉州等地的土族。
种类蕃息：指种类繁衍增多。
成化四年：明朝年号，即1468年。
满四之变：指成化四年宁夏土达首领满四起义的事件。
楼烦：古代北方的一个民族。
赵：古代国家名，位于今河北省南部。
西河：地名，位于今山西省西部。
楚汉之际：指楚汉争霸时期，即公元前206年至公元前202年。
阳都候丁复：人名，汉朝将领。
霸上：地名，位于今陕西省西安市。
项籍：人名，即项羽，楚汉争霸时期的著名将领。
灌婴：人名，汉朝将领。
拓公王武：人名，汉朝将领。
龙且：人名，汉朝将领。
黥布：人名，即布，楚汉争霸时期的著名将领。
相：地名，位于今安徽省。
平定侯齐受：人名，汉朝将领。
周武上：指周武王。
牧野之师：指周武王伐纣的军队。
庸、蜀、羌、茅、微、卢、彭、濮：古代的八个民族。
晋襄公：人名，晋国国君。
肴：地名，位于今河南省。
姜戎：古代民族。
鲜卑、突厥、回纥、沙陀：古代的四个民族。
周武王：人名，周朝的开国君主。
武灵王：人名，赵国国君。
唐：古代国家名，位于今陕西省西部。
吐蕃：古代国家名，位于今西藏地区。
回鹘：古代民族，即后来的回族。
畏兀儿：古代民族，即后来的维吾尔族。
哈密：地名，位于今新疆维吾尔自治区。
伊吾卢：地名，位于今新疆维吾尔自治区。
敦煌：地名，位于今甘肃省。
大碛：地名，位于今新疆维吾尔自治区。
西域：指古代中国西部边疆地区。
番：古代对外族或外地的称呼。
唐会昌中：唐朝会昌年间，即公元841年至846年。
花门：古代对回纥的称呼。
李卫公：人名，即李靖，唐朝名将。
缟衣：白色的衣服。
茶：指茶叶。
挟邪作蛊：指邪恶的行为。
浸淫宇内：指蔓延到整个国家。
遗风：指遗留下来的风气。
元和二年：唐朝宪宗李纯的年号，即公元807年。
河南府：唐朝时的一个行政区划，大致相当于今天的河南省。
太原府：唐朝时的一个行政区划，大致相当于今天的山西省。
摩尼寺：摩尼教寺庙，摩尼教是一种古代的宗教，起源于波斯。
含光门：长安城中的一座城门。
正统元年：明朝英宗朱祁镇的年号，即公元1436年。
甘州：古代的一个行政区划，位于今天的甘肃省。
凉州：古代的一个行政区划，位于今天的甘肃省。
江南各卫：明朝时期的行政区划，指江南地区的卫所。
回回：指伊斯兰教徒，这里指来自回纥的伊斯兰教徒。
戎性：指回纥人的性格特点，易骄傲。
邸第：指贵族或官员的宅邸。
佛祠：佛教寺庙。
中渭桥：位于长安城内的桥梁。
肃、代：指唐朝的肃宗李亨和代宗李豫。
江左：指长江以南的地区。
福建漳州卫：明朝时期的行政区划，指福建省漳州市。
指挥金事：明朝时期的官职，负责军事指挥。
编置：指编入户籍。
大同：明朝时期的行政区划，位于今天的山西省。
文教涵儒：指文化教育中融入儒家思想。
蛮貂之裔：指少数民族的后代。
国俗：指一个国家的风俗习惯。
党伙：指结成团伙。
闾阎：指民间。
天子：指皇帝。
牛：古代祭祀时常用牲畜，尤其是牛。
十恶五逆：古代法律中的十种大罪和五种逆行。
火光行劫：指放火抢劫。
持刃杀人：指持刀杀人。
官典犯赃：指官员贪污。
屠牛铸铁：指屠杀牛并铸铁。
合造毒药：指合制毒药。
原赦：指赦免。
韩：指韩愈，唐代文学家。
泥婆罗国：古代国家，位于今天的尼泊尔。
天竺国：古代国家，即今天的印度。
拂[B13N]国：古代国家，即今天的罗马帝国。
十二时：古代将一天分为十二个时辰。
法堂：佛教寺庙中的讲堂。
玄宗：指唐朝的唐玄宗李隆基。
三韩：古代朝鲜半岛的三个国家，即马韩、辰韩、弁韩。
乐浪：古代行政区划，位于今天的朝鲜半岛。
百济：古代朝鲜半岛的国家。
高句丽：古代朝鲜半岛的国家。
那奚：古代民族。
陈留王：指东汉的陈留王刘协。
州：古代行政区划，相当于现在的省。
马韩：三韩之一，位于朝鲜半岛西部。
辰韩：三韩之一，位于朝鲜半岛东部。
弁辰：三韩之一，位于辰韩之南。
狗国：古代国家，位于今天的蒙古国。
鲜卑：古代民族。
乌桓：古代民族。
犭严狁：古代民族。
沃沮：古代民族。
高丽：古代朝鲜半岛的国家。
新罗：古代朝鲜半岛的国家。
开泰：辽朝的年号。
圣宗：辽朝的皇帝，名耶律隆绪。
天启：明朝的年号。
辽阳：古代行政区划，位于今天的辽宁省。
秦韩：古代朝鲜半岛的国家，即辰韩。
大秦：古代中国对罗马帝国的称呼。
姚兴：东晋时期的皇帝，号后秦，大秦的建立者。
石季龙：五胡十六国时期的后赵皇帝。
安定：古代行政区划，位于今天的甘肃省。
侯子光：后赵时期的人物，自称佛太子。
陀利：陀利是一个古代地名，指的是古代印度半岛南部的地区，后来也泛指印度。在古代中国的文献中，陀利常被用作对印度或印度半岛某个国家的称呼。
韩文公：韩文公指的是唐代文学家韩愈，字退之，自称韩愈。韩愈是唐代古文运动的领袖，对后世文学有深远影响。
广州记：《广州记》是唐代韩愈所著的一部地理志书，详细记载了当时广州地区的地理、风俗、物产等情况。
干陀利国：干陀利国指的是古代南海洲上的一个国家，其地理位置在今越南南部至印度尼西亚一带。根据文献记载，该国出产斑布、吉贝、槟榔等物产。
林邑：林邑是古代越南的一个国家，位于今越南中部地区，与干陀利国相邻。
扶南：扶南是古代东南亚的一个国家，位于今柬埔寨地区，是古代东南亚的重要国家之一。
斑布：斑布是一种古代的纺织品，可能是棉布或麻布，以其色彩斑斓而闻名。
吉贝：吉贝指的是一种植物，其纤维可用来制作布料，类似于棉花。
槟榔：槟榔是一种热带植物，其果实和叶子在东南亚地区被广泛使用，尤其在宗教仪式和社交活动中。
流徙：流徙是指因犯罪或政治原因被强制迁移到远方的地方。
敕：敕是古代皇帝发布的命令或指示，具有法律效力。
方物：方物是指外国的特产或珍奇物品，常用于古代国家间的外交礼品。
斤陀利国：斤陀利国可能是对干陀利国的误写，‘斤’字在此处可能是‘干’字的误写。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十九-评注
《广州记》中的‘干陀利’一词，历来为注家所阙，表明其在当时的历史文献中并不常见，亦或是其记载较为简略。从字面意思来看，‘干陀利’可能是一个外来词，反映了古代汉语中对于某些外来事物或地域的音译。
《梁书·海南诸夷传》中对于‘干陀利国’的记载，为我们提供了关于该国地理位置、风俗习惯以及特产的详细信息。‘在南海洲上’说明该国位于南海地区，‘其俗与林邑、扶南略同’则揭示了该国与邻近地区的文化交流与相似性。
‘出斑布、吉贝、槟榔’一句，表明干陀利国的物产丰富，其中‘槟榔’更是‘为诸国之最’，说明该国的槟榔品质在周边国家中享有盛誉。这也反映了古代海上丝绸之路贸易的繁荣，以及各国之间的经济文化交流。
《周弘正传》中提到‘有罪应流徙，敕以赐干陀利国’，这反映了当时中国与干陀利国之间的政治关系，以及流放制度在当时的社会中具有一定的国际影响力。
《陈书·世祖纪》中记载‘干陀利国遣使献方物’，‘天嘉四年’这一时间点，表明干陀利国与中国之间的外交关系活跃，且两国间的物质交流频繁。
《宋书·孝武帝纪》中‘斤陀利国遣使方物’的记载，虽然‘斤’字疑为‘干’之误，但这也从侧面证实了干陀利国与宋朝之间的外交往来。
整体而言，这些古文内容为我们了解古代中国与干陀利国之间的文化交流、政治关系以及海上丝绸之路的繁荣提供了宝贵的历史资料。同时，这些记载也反映了古代中国对待周边国家的外交政策，以及当时的社会制度和文化特点。
