作者： 顾炎武（1613年－1682年），明末清初的历史学家、思想家和教育家，历来被尊奉为中国近现代史学的奠基人之一。他的《日知录》是其哲学和学术思想的集中体现。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《日知录》是顾炎武以自己多年的学术研究和实践为基础，编撰的学术理论集。书中内容广泛，涉及历史学、政治学、哲学、经济学、地理学等多个学科，提出了许多具有深刻思想的见解，强调实事求是的学术精神，主张注重实用与历史经验。顾炎武的学术贡献和《日知录》中的思想，极大地影响了中国的学术发展，尤其是对现代史学和社会学的影响。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十-原文
○非三公不得称公《公羊传》曰：“天子三公称公，王者之後称公。”天子三公称公，周公、召公、毕公、毛公、苏公是也。王者之後称公，宋公是也。
杜氏《通典》曰：“周制，非二王之後，列国诸侯其爵无至公者。春秋有虞公、州公，或因殷之旧爵，或尝为天子之官，子孙因其号耳，非周之典制也。东迁而後，列国诸侯皆僭称公。”
夫子作《春秋》而笔之于书，则或公或否。生不公，葬则公之；列国不公，鲁则公之，于是天子之事与人臣之礼并见于书，而天下之大法昭矣。
汉之西都有七相五公，而光武则置三公，之文如邓公禹、吴公汉、伏公湛、宋公宏、第五公伦、牟公融、袁公安、李公固、陈公宠、桥公玄、刘公宠、崔公烈、胡公广、王公龚、杨公彪、苟公爽、皇甫公嵩、董公卓、曹公操，非其在三公之位，则无有书公者：《三国志》若汉之诸葛公亮、魏之司马公懿、吴之张公昭、顾公雍、陆公逊，《晋书》若卫公、张公华、王公导、庾公亮、陶公侃、谢公安、桓公温、刘公裕之类，非其在三公之位，则无有书公者。
史至于唐而书公，不必皆尊官。泊乎今日，志状之文，人人得称之矣。吁，何其滥与！何其伪与！
《大雅·古公直父》笺曰：“诸侯之臣称君曰公。”
《白虎通》曰：“臣子于其国中皆褒其君为公，《诗》曰“‘乃命鲁公，俾侯于东。”公者，鲁人之称；侯者，周室之爵。
《秦誓》：“公曰：嗟我士听无哗。”夫《秦誓》之书“公”，与《春秋》之书“秦伯”，不已异乎？曰：《春秋》以道名分，五等之爵册之天子，不容僭差。若《秦誓》本国之书，孔子因其旧文而已。“公之媚子，从公于狩。”亦秦人之诗也。
平王以後，诸侯通称为公，则有不必专于本国者矣，《硕人》之诗曰：“谭公维私。”《左传》郑庄公之言曰：“无宁兹许公，复奉其社稷。”
周之盛时，亦有群公之称，见于康王之浩及诗之《云汉》，此犹五等之君，《春秋》书之，通日诸侯也。
《左传》自王卿而外无书公者，惟楚有之，其君已僭为王，则臣亦潜为公，《宣十一年》所谓“诸侯县公皆庆寡人”者也。传中如集公、析公、申公、郧公、蔡公、息公，商公、期思公，并边中国，白公边吴，盖尊其名以重边邑。而秦有麃公，吏失其姓名。
楚汉之际有膝公、戚公、柘公、薛公、郯公、萧公、陈公、魏公、留公、方与公，高祖初称沛公，太上皇父称丰公，皆楚之遗名。此县公之公也。
有失其名而公之者，《史记·秦始皇纪》侯公，《项羽纪》枞公、侯公，《高祖纪》单父人吕公、新城三老董公，《孝文纪》太仓令淳于公，《天官书》甘公，《封禅书》申公、齐人丁公，《曹相国世家》胶西盖公，《留侯世家》东园公，夏黄公，《穰侯传》其客宋公，《信陵君传》毛公、薛公，《贾生传》河南守吴公，《张敖传》中大夫泄公，《黥布传》故楚令尹薛公，《季布传》母弟丁公，《晁错传》谒者仆射邓公，《郑当时传》下邽翟公，《酷吏传》河东守胜屠公，《货殖传》朱公、任公，《汉书·高帝纪》终公，《艺文志》蔡公、毛公、乐人窦公、黄公、毛公、皇公，《张耳陈馀传》范阳令徐公、甘公，《刘欲传》鲁国桓公、赵国贯公，《周昌传》赵人方与公，《武五子传》瑕丘江公，《王褒传》九江被公，《于定国传》其父于公，《翟方进传》方进父翟公，《儒林传》免中徐公、博士江公、食子公，淄川任公、皓星公，《游侠传》故人吕公、茂陵守令尹公，皆失其名而公之，若郑君、卢生之比。本朝《实录》于孝慈高皇後之父亦不知其名，谓之马公，是史之阙文，非正书也。
大史公者，司马迁称其父谈，故尊而公之也。
有尊老而公之者，《战国策》孟尝君问：“冯公有亲乎？”《史记》文帝谓冯唐：“公柰何众辱我”是也。
《汉书·沟洫志》“赵中大夫白公”，师古曰：“盖相呼尊老之称。”
《项籍传》“南公服”，虔曰“南方之老人也。”
《眭宏传》“东平赢公”，师古曰：“长老之号。”
《元後传》“元城建公”，服虔曰：“年老者也。”
《吴志·程普传》“普最年长，时人皆呼程公。”
《方言》：“凡尊老，周、晋、秦，陇谓之公。”
《晋书·乐志》：“项伯语项庄曰：‘公莫，古人相呼曰公。’
《汉书·何武传》：“号为烦碎，不称贤公，”
《後汉书·李固传》：“京师咸叹曰：是复为李公矣。”
《宦者传》：种为司徒，告宾客曰：“今身为公，乃曹常侍力焉，”
《魏志·王粲传》：蔡邕闻粲在门，倒屐迎之，曰：“此王公孙也。”
《晋书·陈骞传》：对父矫曰：“主上明圣，大人大臣，今若不合意，不过不作公耳。”
《魏舒传》：夜闻人问：“寝者为谁？”曰：“魏公舒。”舒自知当为公矣。
《陆晔传》：从兄机每称之曰：“我家世不乏公矣。”
《王猛传》父老曰：“王公何缘拜也？”
《北史·郑述祖传》：少时在乡，单马出行，忽有骑者数百，见述祖皆下马，曰：“公在此。”
陶渊明《孟长史传》：从父太常夔尝问光禄大夫刘耽：“孟君若在，当已作公否？”答云：“此本是三司人。”是知南北朝以前人语，必三公方得称公也。
《周书·姚僧垣传》：宣帝尝从容谓僧垣曰：“尝闻先帝呼公为姚公，有之乎？”对曰：“臣曲荷殊私，实如圣旨。”帝曰：“此是尚齿之辞，非为贵爵之号。朕当为公建国开家，为子孙永业。”乃封长寿县公，邑一千户。
孔融告高密县为郑玄特立一乡，曰郑公乡。以为公者，仁德之正号，不必三事大夫。此是曲说。
据其所引，皆史失其名之公，而太史公，又父子之辞也。
《战国策》：“陈轸将之魏，其子陈应止其公之行。”
《史记·留侯世家》：“吾惟竖子固不足遣，乃公自行耳。”此皆谓父为公。
《宋书·颜延之传》：“何偃路中遥呼延之曰：“颜公延之。”答曰：“身非三公之位，又非田舍之公，又非君家阿公，何以见呼为公？”
《北齐书·徐之才传》：郑道育尝戏之才为师公，之才曰：“既为汝师，又为汝公，在三之义，顿居其两。”
陆云作《祖父诔》曰“吴丞相陆公”，诔曰“维赤乌八年二月粤乙卯，吴故使持节郢州牧左都护丞相江陵郡侯陆公薨”；曰“故散骑常侍陆府君”，诔曰“维太康五年夏四月丙申，晋故散骑常侍吴郡陆君卒”。
王沈祭其父曰“孝于沈敢昭告烈考东郡君”。
张说作其父《赠丹州刺史先府君墓志》，每称必曰“君”。然则虽己之先人，亦不一概称公，古人之谨于分也。
《史记·晁错传》：错父从颍川来，谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，人口议多怨公者。”是以父而呼子为公。
徐孚远曰：“御史大夫，三公也。错父呼错为公，盖以官称之。”
沙门亦有称公者，必以其名冠之。深公，法深也；林公，道林也；远公，惠远也；生公，道生也；猷公，道猷也；隆公，慧隆也；志公，宝志也；澄公，佛图澄也；安公，道安也；什公，鸠摩罗什也。当时之人嫌于直斥其名，故加一“公”字，梁，陈以下，僧乃有字，而人相与字之，字之则不复公之矣。
《宋史》丰稷驳宋用臣《谥议》曰：“凡称公者，须着宿大臣及乡党有德之士，然则今之宦竖而称公，亦不可出于士大夫之口。
○古人不以甲子名岁《尔雅》疏曰：“甲至癸为十日，日为阳；寅至丑为十二辰。辰力阴。”此二十二名，古人用以纪日，不以纪岁。岁则自有阏逢至昭阳十名为岁阳，摄提格至赤奋若十二名为岁名。
後人谓甲子岁、癸亥岁，非古也。自汉以前，初不假借。
《史记·历书》太初元年，年名焉逢摄提格。月名毕聚。日得甲子。夜半、朔旦、冬至。其辨晰如此。
若《吕氏春秋·序意篇》：“维秦八年，岁在滩，秋甲子朔。”贾谊《赋》：“单阏之岁兮，四月孟夏。庚子日斜兮，服集予舍。”许氏《说文》後叙：“粤在永元固顿之年，盂陬之月，朔日甲子。”亦皆用岁阳岁名，不与日同之证。
《汉书·郊祀歌》：“天马徕，执徐时。”谓武帝太初四年，岁在庚辰，兵诛大宛也。
自经学日衰，人趋简便，乃以甲子至癸亥代之，子曰：“觚不觚。”此之谓矣。
宋刘恕《通鉴外记目录序》曰：“庖牺前後逮周厉王，疑年茫昧，借日名甲子以纪之。”是则岁之称甲子也，借也。
何始乎？自亡新始也。
王莽下书言始建国五年，岁在寿星，填在明堂，仓龙癸酉，德在中宫。
又言天凤七年，岁在大梁，仓龙庚辰。
厥明年，岁在实沈，仓龙辛已。
《隋书·律历志》：“王莽《铜权铭》曰：“岁在大梁，龙集戊辰。”又曰：“龙在己已，岁次实沈”是也。
自此《後汉书·张纯传》言“摄提之岁，苍龙甲寅”，《朱穆传》言“明年丁亥之岁”，苟悦《汉纪》言“汉元年，实乙未也”，《曹娥碑》亦云“元嘉元年，青龙在辛卯”，《蜀郡造桥碑》云：“维延熹龙在甲辰”，而张角讹言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”；以自土书京城寺门及州郡官府，皆作“甲子”字矣。
以甲子名岁，虽自东汉以下，然其时制诏章奏符檄之文皆未尝正用之，其称岁必曰元年、二年，其称日乃用甲子、乙丑，如己亥格、庚戌制，王午兵之类，皆日也。
惟《晋书》王廙上疏言：“臣以王申岁见用为鄱阳内史”。按怀帝以永嘉五年辛未为刘聪所执，愍帝以建兴元年癸酉即位，中间一年无主，故言壬申岁也。
後代之人无大故而效之，非也。
自三国鼎立，天光分曜，而後文人多舍年号而称甲子。
魏程晓赠傅休奕诗：“龙集甲于，四时成岁。”
晋张华《感婚赋》：“方今岁在己巳，将次四仲。”
陆机《愍怀太子诔》：“龙集庚戌，日月改度。”
陶潜《祭从弟敬远文》：“岁在辛亥，月惟仲秋。”
《自祭文》：“岁维丁卯，律中无射。”
後周庚信《哀江南赋》：“粤以戊辰之年，建亥之月。”
而梁陶隐居《真诰》亦书“己卯岁”。
至杜预《左传集解後序》则追言魏哀王二十年，大岁在王戌矣。
晋惠帝时，庐江杜嵩作《王子春秋》。壬子，元康二年，贾後弑杨太後于金塘城之岁。
唐人有以豫书而不称年号者。们日唐书·礼仪志》曰：“请以开元二十六年己卯四月，至辛已年十月；至甲申年四月又，至丙戌年十月又；至己丑年四月又谛，至辛卯年十月又。”
其辛已以下不言开元某年。
又《博古图》载《唐鉴铭》曰：“武德五年，岁次王午，八月十五日甲子，杨州总管府造青铜镜一面，充癸未年元正朝贡。”
其癸未亦不言武德六年者，当时屡改年号故也。
此一鉴而有正书、有豫书之不同，亦变例也。
史家之文必以日系月，以月系年。钟鼎之文则不尽然，多有月而不年，日而不月者。
《商母乙卣》其文曰：“丙寅，王锡◎贝朋用作母乙彝。”
丙寅者，日也。
《博古图》乃谓商建国始于庚戌，历十六年而有丙寅，在仲壬即位之三年，则凿矣。
岂非迷于後世之以甲子名岁，而欲以追加之古人乎？
《春秋》之世，各国皆自纪其年。
发之于言，或参互而不易晓，则有举其年之大事而为言者。
若曰“会于沙随之岁”，“叔仲惠伯会成子于承匡之岁”，“铸刑书之岁”，“晋韩宣于为政，聘于诸侯之岁”是也。
又有举岁星而言，若曰“岁五及鹑火”、“岁及大梁”、“岁在娜訾之口”者。
从後人言之，则何不曰甲子也、癸亥也，是知古人不用以纪岁也。
《大祖实录》自吴元年以前皆书干支，不合古法。
大祖当时实奉宋小明王之号，故有言当纪龙凤者。
考之《史记》，高帝之初不称楚怀王元年，而称秦二年、三年。
又太祖御制《滁州龙潭碑》文云：“元末帝至正十有四年”，
窃意其时天下尚是元之天下，书至正，正合《史记》书秦之例。
又有兼书者，《汉书·功臣侯表序》：“汉兴，自秦二世元年之秋，楚陈之岁”是也。
○史家追纪月日之法或曰：“‘铸《刑书》之岁’，是则然矣，其下云：‘齐燕平之月’，又曰‘其明月’，则何以不直言正月、二月乎？”
曰：此正史家文字缜密处；史之文有正纪，有追纪。
其上曰：“春王正月，暨齐平。”“二月戊午，盟于儒上。”
正纪也。
此曰“齐燕平之月。王寅，公孙段卒。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之。”
追纪也。
追纪而再云正月、二月，则嫌于一岁之中而有两正月、二月也，故变其文而云。
古人史法之密也。
《左传》追纪之文不止此，如《襄公六年传》：郑子国之来聘也。
四月，晏弱城东阳而遂围莱。
甲寅，堙之，环城，傅于谍。
及杞桓公卒之月。
乙未，王湫帅师及正舆子棠人军齐师，齐师大败之。
丁未，入莱，莱共公浮柔奔棠，正舆子、王漱奔莒，莒人杀之。
四月，陈无字献莱宗器于襄宫。
晏弱围棠。
十一月丙辰，而灭之。
《七年传》：郑僖公之为太子也，于成之十六年与子罕适晋，不礼焉。
又与子丰适楚，亦不礼焉。
及其元年，朝于晋，子丰欲诉诸晋而废之，于罕止之。
《十九年传》：于四月丁未，郑公孙虿卒．赴于晋大夫，《二十五年传》：会于夷仪之岁，齐人城郏。
其五月，秦晋为成。
《二十六年传》：齐人城郏之岁，其夏，齐乌馀以廪丘奔晋。
《三十一年传》：公薨之月，于产相郑伯以如晋。
《昭公七年传》：齐师还自燕之月，罕朔杀罕。
又晋韩宣子为政、聘于诸侯之岁，周合生子，名之日元。
皆是追纪。
又如《书·金》：“既克商二年，王有疾，弗豫。”
亦追纪也。
○史家月日不必顺序占人作史，取其事之相属，不论月日，故有追书，有竞书。
《左传·成公十六年》鄢陵之战，先书甲午晦，後书癸已。
甲午为正书，而癸已则因後事而追书也。
《昭公十三年》平丘之盟，先扫甲戌，後书癸酉。
甲成为正书，而癸酉则因後事而追书也。
《昭公十三年》楚灵王之弑，先书五月癸亥，後书乙卯、丙辰。
乙卯、丙辰为正书，而五月癸亥则因前事而竟书也，盖史家之文常念为月日所拘，而事不得以相连属，故古人立此变例。
有先书以起事者。
《通鉴》唐文宗太和九年十一月，先书是月戊辰，王守澄葬于沪水，于壬戌、癸亥之前是也。
○重书日《春秋·桓公十二年》书：“丙戌，公会郑伯，盟于武父。”“丙戌，卫侯晋卒。”
重书日者，二事皆当系日。
先书公者，先内而後外也。
後人作史，凡一日再书，则云“是日”。
○古人必以日月系年自《春秋》以下，纪载之文必以日系月，以月系时，以时系年，此史家之常法也。
《史记·伍子胥传》：“己卯，楚昭王出奔。”“庚辰，吴王人郢。”
则不月而日。
《刺客传》：“四月丙子，光伏甲士于窟室中。”
则不年而月，史家之变例也。
盖二事已见于吴、楚二《世家》，故其文从省。
《楚辞》‘摄提贞于孟陬兮，维庚寅吾以降。’摄提，岁也；孟陬，月也；庚寅，日也。屈子以寅年寅月庚寅日生。
王逸《章句》曰：‘太岁在寅日摄提格。孟，始也。正月为陬。言己以太岁在寅正月始春庚寅之日下母之体而生。’是也。
或谓摄提，星名。《天官书》所谓直斗杓所指，以建时节者，非也。
岂有自述其世系生辰，乃不言年而止言月日者哉。
○古无一日分为十二时古无以一日分为十二时之说。
《洪范》言岁月日，不言时。
《周礼·冯相氏》掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日二十有八星之位，不言时。
屈子自序其生年月日，不及时。
吕才《禄命书》亦止言年月日，不及时。
古无所谓时。
凡言时若《尧典》之‘四时’，《左氏传》之‘三时’皆谓春夏秋冬也。
故士文伯对晋侯，以岁、时、日、月、星、辰谓之六物。
《荀子》曰：‘积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。’亦谓春夏秋冬也。
自汉以下，历法渐密，于是以一日分为十二时。
盖不知始于何人，而至今遵用不废。
一日之中所以分纪其时者，曰日中，曰昼日，曰日昃，见于《易》；
曰‘东方未明’，曰‘会朝’，曰‘日之方中’，曰‘昏’，曰‘夕’，曰‘宵’，见于《诗》；
曰‘昧爽’，曰‘朝’，曰‘日中昃’，见于《书》；
曰‘朝时’，曰‘日中’，曰‘夕时’，曰‘鸡初鸣’，曰‘旦’，曰‘质明’，曰‘大听’，曰‘晏朝’，曰‘昏’，曰‘日出’，曰‘日侧’，曰‘见日’，曰‘逮日’，见于《礼》；
曰‘鸡鸣’，曰‘日中’，曰‘昼’，曰‘日下昃’，曰‘日旰’，曰‘日入’，曰‘夜’，曰‘夜中’。
见于《春秋传》，曰‘晁’，日‘薄暮’，曰‘黄昏’，见于《楚辞》。
纪昼则用日，《史记·项羽纪人项王乃西从萧晨击汉军，而东至彭城，日中大破汉军。
《吕後纪》：八月庚申旦，平阳侯见相国产计事，日时，遂击产，《彭越传》：旦日，日出十余人後，後者至日中。
《淮南王安传》：旦受沼，日食时上，《汉书·五行志人日中时食，从东北，过半哺时复；哺时食从西北，日下晡时复。
《武五子昌邑王传》：夜漏未尽一刻，以火发书。其日中贺发，晡时至定陶，《东方朔传》：微行，以夜漏下十刻乃出，旦明人山下是也。
纪夜则用星，《诗》之言‘三星在天’，‘三星在隅’，‘三星在户’，
《春秋传》之言‘降娄中而旦’是也。
不辨星则分言其夜曰‘夜中’曰‘夜半’，曰‘夜乡晨’是也。
分言其夜而不详，于是有五分其夜，而言甲、乙、丙、丁、戊者。
《周礼·司寐氏》‘掌夜时’注：‘夜时谓夜晚早，若今甲乙至戊。’
《们又书·西域传》杜饮曰：“斥侯士五分，夜击刁斗自守。”
<《天文志》>：“本始元年四月壬戊，甲夜；地节元年正月戊午，乙夜；六月戊戌，甲夜。”
<《三国志·曹爽传》>：“自甲夜至五鼓，爽乃投刀于地。”
<《晋书·赵上伦传》>：“期四月三日丙夜一筹，以鼓声为应”是也，五分其夜而不详，于是有言漏上几刻者。
<《五行志》>：“晨漏未尽三刻，有两月重见。”
又云：“漏上四刻半，乃颇有光。”
<《礼仪志》>：“夜漏未尽七刻，钟呜受贺。”
<《东方朔传》>：“微行以夜，漏上十刻西出。”
<《上尊传》>：“漏上十门刻行临到。”
<《外戚传》>：“昼漏上十刻而崩。”
又云：“夜漏上五刻，持儿与舜会东交掖门。”
自《南北史》以上皆然。
故《素问》曰：“一日一夜，五分之。”
<《隋志》>：“昼有朝有禺，有中有晡，有夕夜，有甲乙丙丁戊，而无十二时之目也。”
唯《历书》云：“鸡三号卒明，抚十二节卒于丑”，而下文却云：“朔旦冬至正北”，又云“正北正西正南正东“，不直言子西午卯。
<《汉书·五行志》>言“日加辰已”，又言“时加未”，《翼奉传》言“日加申”，又言“时加卯”。
<《王莽传》>：“天文郎按栻于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐。”
而《吴越春秋》亦云：“今日甲子，时加于巳。”
<《固髀经》>亦有加卯、加西之言。
若纪事之文，无用此者。
<《左氏传》>：“卜楚丘曰：‘日之数十，故有十时。’”
而杜元凯注则以为十二时，虽不立十二支之目，然其日夜半者即今之所谓子也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日失者未也，晡时者申也，日入者百也，黄昏者戌也，人定者亥也。
一日分为十二，始见于此，考之《史记·天官书》曰：“旦至食，食至曰失，日失至下失，下失至日人。”
<《素问·藏气法时论》>有曰“夜半”，曰“平旦”，曰“日出”，曰“日中”，曰“日失”．曰“下脯”。
<《吴越春秋》>有曰“时加日出”，“时加鸡鸣”，“时加日失”，“时加禺中”，则此十二名古有之矣。
<《史记·孝景纪》>：“五月丙戌，地动。其蚤食时，复动。”
<《汉书·武五子广陵王晋传》>：“奏酒，至鸡鸣时罢。”
<《王莽传》>：“以鸡鸣为时。”
<《後汉书·隗嚣传》>：“至昏时遂溃围。”
<《齐武王传》>：“至食时，赐陈溃。”
<《耿升传》>：“人定时，步果引去。”
<《来歙传》>：“臣夜人定後，为何人所贼伤？”
<《窦武传》>：“自旦至食时，兵降略尽。”
<《皇甫嵩传》>：“夜勒兵，鸡鸣，驰赴其陈。战至哺时，大破之。”
<《晋书·戴洋传》>：“永昌元年四月庚辰，禺中时，有大风起自东南，折木。”
<《宋书·符瑞志》>：“延康元年九月十日，黄昏时，月蚀，荧惑过。人定时，荧惑出营室，宿羽林。”
皆用此十二时。
<《淮南子》>“日出于阳谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑之上，爱始将行，是谓朏明，至于曲阿，是谓朝明。临于曾泉，是谓早食。次于桑野，是谓宴食。臻于衡阳，是谓禹中，对于昆吾，是谓正中。靡于鸟次，是谓小迁。至于悲谷，是谓晡时。回于女纪，是谓大迁。经于泉隅，是谓高春。顿于连石，是谓下春，爱止羡和，爰息六螭，是谓悬车。薄于虞泉，是谓黄昏。渝于蒙谷，是谓定昏。”
按此自晨明至定昏为十五时，而卜楚卜以为十时。
未知今之所谓十二时者，自何人定之也。
<《素问》>中有言岁甲子者，有言寅时者，皆後人伪撰入之也。
○年月朔日子今人谓日，多曰日子。
日者，初一，初二之类是也。
子者，甲子、乙丑之类是也。
<《周礼·职内》>注曰：“若言某月某日某甲诏书，或言甲，或言子，一也。”
<《文选。陈琳·檄吴将校部曲文》>“年月朔日子”，李周翰注：“日子，发檄时也。”
汉人未有称夜半为子时者，误矣，古人文字，年月之下必系以朔，必言朔之第几日，而又系之干支，故曰朔日子也。
如鲁相瑛《孔子庙碑》云：“元嘉三年三月丙子朔，甘七日王寅”，又云“永兴元年六月甲辰朔，十八日辛酉”。
史晨《孔子庙碑》云“建宁二年三月癸卯朔，七日己酉”。
樊毅《复华下民租碑》云“光和二年十二月庚午朔，十三日壬午是也。此日子之称所自起。
若史家之文，则有子而无日，《春秋》是也然在朔言朔，在晦言晦，而“旁死魄”、“哉生明”之文见于《尚书》，则有兼日而书者矣。
<《宋书·礼志》>“年月朔日甲子，尚书令某甲下”，此古文移之式也，陈琳檄文但省一“甲”字耳。
<《南史》>：“刘之遴与张缵等参校古本《汉书》，称永平十六年五月二十一日已酉，郎班固，而今本无上书年月日子。”
<《隋书》>袁充上表称：“宝历之元改元仁寿，岁月日子，还共诞圣之时。”
时有十二，而但称“子”，犹之干支有六十，而但称“甲子”也。
汉人之文，有即朔之日而必重书一日者。
广汉太守沈子据《绵竹江堰碑》云：“嘉平五年五月辛酉朔，一日辛酉。”
《绥民校尉熊君碑》云：“建安计一年十回月丙寅朔，一日丙寅。”
此则繁而无用，不若後人之简矣。
○年号当从实书正统之论，始于习凿齿，不过帝汉而伪魏、吴二国耳。
自编年之书出，而疑于年号之无所从，而其论乃纷坛矣。
夫年号与正朔自不相关，故周平王四十九年，而孔子则书之为鲁隐公之元年、何也，《春秋》，鲁史也，据其国之人所称而书之，故元年也。
晋之《乘》存，则必以是年为鄂侯之二年矣。
楚之《杌》存，则必以是年为武王之十九年矣。
观《左传·文公十七年》：郑子家与晋韩宣子书曰：“寡君即位三年”，而其下文曰“十二年”，“十四年”，“十五年”，则自称其国之年也。
《襄公二十二年》少正公孙侨对晋之辞曰：“在晋先君悼公九年，我寡君于是即位”，而其下文遂曰“我二年”，“我四年”，则两称其国之年也。
故如《三国志》则汉人传中自用汉年号，魏人传中自用魏年号，吴人传中自用吴年号。
推之南北朝。五代、辽、金并各自用其年号，此之谓从实。
且王莽篡汉，而班固作传，其于始建国、天凤、地皇之号，一一用以纪年，盖不得不以纪年，非帝之也。
後人作书，乃以编年为一大事，而论世之学疏矣。
《春秋传》亦有用他国之年者。
齐襄公之二年，叟阝瞒伐齐，注云：“鲁桓公之十六年。”
僖之四年，子然卒；简之元年，士子孔卒，注云：“郑僖四年，鲁襄六年，郑简元年，鲁襄八年。”
汉时诸侯王得自称元年。
《汉书·诸侯王表》：“楚王戊二十一年，孝景三年”，“楚王延寿三十二年，地节元年”之类是也。
《淮南·天文训》：“淮南元年冬，太一在丙子。”谓淮南王安始立之年也。
注者不达，乃曰淮南王作书之元年，又曰淮南工僭号，此为未读《史记人们又书》者矣。
赵明诚《金石录》有《楚钟铭》“惟王五十六祀”之论，正同此类。
又考汉时不独王也，即列侯于其国中亦得自称元年。
《史记·高祖功臣侯年表》：“高祖六年，平阳懿侯曹参元年”；“孝惠六年，靖侯元年”；“孝文後四年，简侯奇元年”是也。
吕氏《考古图·周阳侯钅复铭》曰：“周阳侯家铜三习钅复，容五斗，重十八斤六两。侯治五年五月国铸第四。”
《文选·魏都赋》刘良往：“文昌殿前有钟。其铭曰：惟魏四年，岁次丙申，龙次大火，五月丙寅，作蕤宾钟。”魏四年者，曹操为魏公之四年，汉献帝之建安二十一年也。
《元史·顺帝纪》：至正二十八年，乃明洪武元年也。直书二十八年。
自是以下，书日“後一年”，曰“又一年，四月丙戌，帝殂于应昌”，是时明太祖即位三年，而犹书元主曰“帝”，且不以明朝之年号加之，深得史法。
疑此出于圣裁，不独宋、王二分之能守古法也。
英宗命儒臣修《续通鉴纲目》，亦书“元顺帝至正二十七年”．不书“吴元年”。
史书一年两号古时人主改元，并从下诏之日为始，未尝追改以前之月日也。
《魏志·三少帝纪》上书“嘉平六年十月庚寅”，下书“正元元子十月壬辰”，
《吴志·三嗣主传》上书“‘太平三年十月己卯”，下书“永安元年十月壬午”。
《晋书·武帝纪》上书“魏咸熙三年十一月”，下书“泰始元年十二月景寅”。
《宋书“武帝纪》上书“晋元熙二年六月甲子”，下书“永初元年六月丁卯”。
《文帝纪》上书“景平二年八月丙申”，下书“元嘉元年八月丁酉”。
《明帝纪》上书“永光元年十二月庚申朔”，下书“泰始元年十二月丙寅”。
《唐书·高宗纪》上书“显庆六年二月乙未”，下书“龙朔元年三月丙申朔”。
《中宗纪》上书“神龙三年九月庚子”，下书“景龙元年九月甲辰”。
《睿宗纪》上书“景龙四年七月己巳”，下书“景云元年七月己巳”，
《玄宗纪》上书“先天二年十二月庚寅朔”，下书“开元元年十二月己亥”。
韩文公《顺宗实录》上书“贞元二十一年八月庚子”，下书“永贞元年八月辛丑”。
若此之类，并是据实而书。
至司马温公作《通鉴》，患其棼错，乃创新例，必取末後一号冠诸春正月之前，当时已有识之者。
《春秋·定公元年》不书正月，杜氏曰：“公即位在六月，故正义曰公未即位，必不改元。
而于春夏即称元年者，未改之日必承前君之年，于是春夏当名此年为昭公三十三年。
及六月，既改之後方以元年纪事。
及史官定策，须有一统，不可半年从前，半年从後，虽则年初亦统此岁，故入年即称元年也。
汉魏以来，虽于秋冬改元，史于春夏即以元年冠之，是有因于古也。
按温公《通鉴》是用此例，然有不可通者。
《春秋》于昭公三十三年之春而即书“定公元年”者，昭公已薨于上年之十二月矣。
若汉献帝延康元年十月始禅于魏，而正月之初，汉帝尚存，即加以魏文黄初之号，则非《春秋》之义矣。
岂有旧君尚在，当时之人皆禀其正朔，而後之为史者顾乃追夺之乎！
史家变乱年号，始自《隋书》：大业十二年十一月景辰，唐公人京师，辛酉，遥尊帝为太上皇，立代王侑为帝，改元义宁。
而下即书云：“二年三月，右屯卫将军字文化及等作乱，上崩于温室。”
按此大业十三年，炀帝在江都，而蒙以代王长安之号，甚为无理。
作史者唐臣，不得不尔。
然于《炀帝纪》书十三年，于《恭帝纪》书二年，两从其实，似亦未害。
明朝《太宗实录》上书“四年六月己巳”，下书“洪武三十五年六月庚午”，正是史臣实书，与前代合，但不明书建文年号，後人因谓之革除耳。
《英宗实录》上书“景泰八年正月辛巳”，下书“天顺元年正月壬午旬有六日”，而不没其实。
且如万历四十八年八月以後为泰昌元年，若依温公例取泰昌之号，冠于四十八年春正月之前，则诏令文移一一皆当追改，且上诬先皇矣。
故纪年之法，从古为正，不以一年两号、三号为嫌。
○年号古今相同《水经注·水下》“千金曷”前云“太和五年”，曹魏明帝之太和也；俊云“朝廷太和中”，元魏孝文帝之太和也。
○割并年号唐朝一帝改年号者十余，其见于文必全书，无割取一字用之者。至宋始有“熙丰”、“政宣”、“建绍”、“乾淳”之语，已是不敬，然犹一帝之号自相连属，无合两帝而称之者。又必用上一字，惟“元丰”以“元”字与“元枉无别，故用下字，本朝文人有称“永宣”、“成宏”、“嘉隆”，合两帝之号而为一称。
疏称正统、正德为“二正”，奉旨“列圣年号昭然，如何说二正？”近又有去上字而称“庆历”、“启祯”，更为不通矣。
地名割用一字，如“登莱”、如“温台”，则可；如“真顺“、“广大”，则不通矣。然汉人己有之。
《史记·大官书》：“勃碣海岱之间，气皆黑。”《货殖传》：“夫燕亦勃褐之间一都会也。”注云：”勃海、碣石。”《汉书·王莽传》：“成命于巴宕。”注云：“巴郡宕渠县。”魏晋以下始多此语。
常琚《华阳国志》：“分巴割蜀，以成健广。”是键为、广汉二郡，左思《蜀都赋》：“跨蹑犍。”是键为、二郡。
《魏都赋》：“恒碣砧咢于青霄。”是恒山，碣石二山。
人名割用一字者，《左传》以太、济水为“济”，《史记》以黄帝，老子为“黄老”，以王乔、赤松子为“乔松”，以伊尹、管仲为“伊管”，以绛侯、灌婴为“绛灌”。
○孙氏西斋录唐人作书无所回避。孙樵所作《西斋录》，乃是私史。至于起王氏已废之魂，上配天皇；条高後擅政之年，下系中宗，大义凛然。
视孔子之沟昭墓道，不书定正，而抑且过之矣。
此说本之沈既济《驳吴兢史议》，谓当并天後于《孝和纪》，每岁书某年春正月，皇帝在房陵，太後行某事，改某制，则纪称孝和而事述太後，名礼两得。
至于姓氏名讳，人宫之由，历位之资，及才艺智略，年辰崩葬，别纂人《皇後传》，列于废後上庶人之下，题其篇曰《则天顺圣武皇後》云。
事虽不行，而史氏称之。
○通鉴书改元《晋书·载记》：十六国时，嗣位改元者皆在本年，此史家取便序事，连属书之，其实皆改明年元也，不容十六国之中，数十王皆不逾年而改元者也。
亦必有逾年而称元者，直史家不考耳。
《金石录》据赵横山《李君神碑》石虎建武六年，岁在庚子，与《载记》合。
若从帝纪，则建武六年当是己亥，今此碑与《西门豹词殿基记》皆是庚子，以此知帝纪之失，此是差一年之证。
然《载记》亦不尽合，昔人作史，但存其年号而已，初不屑屑于岁月也。
《续纲目》景炎三年五月以後为帝祥兴元年，非也。
黄氵晋《番禺客语》：“改元在明年正月己酉朔。”盖亦是即位之初改明年元耳，史家省文，即系于前年月日之下，日“改元祥兴”。
以此推十六国事，必当同此。
○後元年汉文帝後元年，景帝中元年、後元年，当时只是改为元年，後人追纪之为中为後耳。
若武帝之後元元年则自名之为“後”；光武之中元元年，梁武帝之中大通元年，中大同元年，则自名之为“中”，不可一例论也。
元顺帝至元元年，重用世祖之号，後人追纪之，则曰“後至元元年”。
○李茂贞称秦王用天年号《通鉴》後唐庄宗同光二年，封岐王李茂贞为秦王，比得薛昌序所撰《凤翔法门寺碑》，天十九年建，而其文已称秦王，则前乎同光之二年矣，盖必茂贞所自称。
又史言茂贞奉天年号，此碑之未亦书“天十九年”，而篇中历述前事，则并以天复纪年，至天复二十年止，亦与史不合。
《五代史·李彦威传》：“是时昭宗改元天，迁于东都，为梁所迫。而晋人、蜀人以为天之号非唐所建，不复称之，但称天复”。
《前蜀世家》则云“建与唐隔绝而不知，故仍称天复”。
其说不同。
按此碑则歧人亦称天复，史失之也。
又今阳城县有後周显德二年徐纶撰《龙泉禅院记》内述天十九年。
按此地本属梁，此记乃追削梁号，而改称天者。
○通鉴书葬《通鉴》书外国之葬，如《晋纪》义熙六年九月下云：“甲寅，葬魏主外于盛乐金陵。”
不言“魏葬”，而言“葬魏”。或以为仿《春秋》之文，愚以为非也。
《春秋》书“葬宋穆公”、“葬卫桓公”之类，皆鲁遣其臣会葬，故为此文。
若南北朝时，本国自葬，则当书“魏葬”，如《宋纪》：“景平元年十二月庚子，魏葬明元帝于金陵。”“元嘉二十九年三月辛卯，魏葬太武皇帝于金陵。”
则得之矣。
○通鉴书闰月《通鉴》书闰月而不著其为何月，谓仿《春秋》之法，非也。
春秋时，间未有不在岁终者。
自《太初历》行，每月皆可置闰，若不著其为何月，或上月无事，则後之读者必费于追寻矣。
《新唐书》亦然，惟高宗显庆二年正月无事，乃书曰：‘闰正月壬寅，如洛阳宫。’
○史书人君未即位史书人君未即位之例，《左传》晋文公未入国，称‘公子’。
己人国称‘公’；
《史记》汉高帝未帝称‘汉王’，未王称‘沛公’。
五年，将战垓下，而曰‘皇帝在後，绛侯、柴将军在皇帝後’，至其下文乃曰‘诸侯及将相相与共请，尊汉王为皇帝’，于言为不顺矣。
沈约作《宋书》，于本纪第十卷，顺帝升明三年四月壬申，始书‘进齐公爵为齐王’，而前第八卷明帝泰始四年七月庚申，已书‘以骁骑将军齐王为南充州刺史’，自此以下，齐王之号累见于篇，此言之不顺也。
○史书一人先後历官《汉书·沟恤志》先称‘博士许商’，次称‘将作大匠许商’，後称‘河堤都尉许商’，此书一人而先径历官不同之法。
《书·君》：“我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹格于皇天；在太甲，时则有若保衡。”
伊尹、保衡，一人也，汤时未为保衡，至太甲时始为此官，故变文以称之也。
○史书郡县同名汉时，县有同名者，大抵加‘东’、‘西’、‘南’、‘北’、‘上’、‘下’字以为别。
盖本于《春秋》之法。
燕国有二，则一称北燕；邾国有二，则一称小邾，是其例也，若郡县同名而不同地，则于县必加一‘小’字，沛郡不治沛，治相，故书沛县为‘小沛’；
广阳国不治广阳，治蓟，故书广阳县为‘小广阳’；
丹阳郡不治丹阳，治宛陵，故书丹阳县为‘小丹阳’。
後人作史多混书之，而无别矣。
○郡国改名《後汉书·光武纪》‘建武六年春正月丙辰，改春陵乡为章陵县。’
‘十六年冬十月甲申，幸章陵，修园庙，词旧宅。’
又云：‘乃悉为春陵宗室起词堂。’
上言‘章陵’，见名也；
下言‘春陵’，本春陵候之宗室，不可因县名而追改之也。
此史家用字之密也。
《史记》‘南越王尉佗者，真定人也。’
此未当，当日东垣人。
《卢绾传》‘高帝十一年冬，更东垣为真定。’
《儒林传》‘汉兴，田何以齐田徙杜陵。’
师古曰：‘初徙时未为杜陵，盖史家追言之也。’
《汉书，夏侯胜传》‘夏侯胜，字长公。初，鲁共王分鲁西宁乡以封子节侯，别属大河，大河後更名东平，故胜为东平人。’
《赵广汉传》‘赵广汉，字子部，涿郡蠡吾人也，故属河间。’
《後汉书·党锢传》：刘YY，中山安国人也，安国後别属博陵。
夏候湛《东方朔画像赞》‘大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。’
此郡国改名之例。
○史书人同姓名《史记》汉高帝时有两韩信，则别之曰‘韩王信’。
《汉书》王莽时有两刘歆，则别之曰‘国师刘歆’。
此其法本于《春秋·左氏传》：襄公二十五年，齐崔杼弑其君光事，中有两贾举，则别之曰‘侍人贾举’。
《金史》有二讹可，日草火讹可、日板子讹可；有三娄室，日大娄室、曰中娄室、曰小娄室。
○述古凡述古人之言，必当引其立言之人。
古人又述古人之言，则两引之，不可袭以为己说也。
《诗》曰：‘自古在昔，先民有作。’
程正叔传《易·未济》三阳皆失位，而曰：‘斯义也，闻之成都隐者。’
是则时人之言，而亦不敢没其人，君子之谦也，然後可与进于学。
○引古必用原文凡引前人之言必用原文。
《水经注》引盛宏之《荆州记》曰：‘江中有九十九洲，楚谚云：‘洲不百，故不出王者。’桓玄有问鼎之志，乃增一洲，以充百数。
僭号数旬，宗灭身屠。
及其倾败、洲亦消毁，今上在西，忽有一洲自生，沙流回薄，成不淹时。
其後未几，龙飞江汉矣。’
注乃北魏郦道元作，而记中所指今上则南宋文帝，以宜都王即帝位之事，古人不以为嫌。
○引书用意《书·泰誓》‘受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。’
《左传》引之则曰：‘《太誓》所谓商兆民离，周十人同者，众也。’
《淮南子》‘舜钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。’
《尔雅》注引之，则曰：‘渔者不争喂。’
此皆略其文而用其意也。
○文章推服古人韩退之文起八代之衰，于骈偶声律之文宜不屑为。
而其《滕王阁记》推许王勃所为序，且曰：‘窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉。’
李大白《黄鹤楼诗》曰：‘眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。’
所谓自古在昔，先民有作者也。
今之好讥河古人，翻驳旧作者，其人之宅心可知矣。
宋洪迈从孙倬丞宣城，自作题名记：‘迈告之曰：他文尚可随力工拙下笔，如此记岂宜犯不韪哉？’
盖以韩文公有《蓝田县丞厅壁记》故也。
夫以题目之同于文公，而以为犯不韪，昔人之谨厚何如哉。
○史书下两曰字注疏家凡引书，下一‘曰’字；
引书之中又引书，则下一‘云’字。
云、曰一义，变文以便读也，此出于《论语》‘牢曰’‘子云’是也。
若史家记载之辞，可下两‘曰’字，《尚书·多方》‘周公曰’‘王若曰’是也。
○书家凡例古人著书，凡例即随事载之书中。
《左传》中言“凡”者，皆凡例也，《易》乾、坤二卦用九、用六者，亦凡例也。
○分题古人作书，于一篇之中有分题，则标篇题于首而列分题于下。
如《尔雅》“释天”一篇，下列四时、祥灾、岁阳、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗。
《吕氏春秋》“孟春纪第一”下，列正月纪、本生、重己、贵公、去私是也。
疏家谓之题上事，谓标题上文之事。
若《周公践昨》及《诗》篇章句，皆篇末题之，故此亦尔。
今按《礼记·文王世子篇》有曰：“文王之为世子也”，有曰“教世子”，有曰“周公践阼”；
《乐记篇》有曰“子贡问乐”，亦同此例，後人误连于本文也。
又如《汉书·礼乐志·郊祀歌》：“练时日一”、“帝临二”，凡十九首，皆著其名于本章之末。
‘《安世房中歌》’‘桂华’、‘美芳’二题，传写之误，遂以冠後。
‘《尔雅·释亲》’一篇，石经本‘宗族’二字在‘弟兄也’之後‘母党’二字在‘从母姊妹’之後，‘妻党’二字在‘为姒妇’之後，‘昏姻’二字在‘吾谓之甥也’之後，
今国子监刻本皆改之。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十-译文
不是三公级别的人不能自称公。《公羊传》说：‘天子的三公可以称公，王的后代也可以称公。’天子的三公指的是周公、召公、毕公、毛公、苏公等人。王的后代称公的例子是宋公。杜氏在《通典》中说：‘周朝的制度，不是周王的后代，各国的诸侯，他们的爵位不会达到公的级别。春秋时期有虞公、州公，有的是因为继承了商朝的旧爵位，有的曾经担任过天子的官职，他们的子孙继承了这些称号，但这并不是周朝的典制。东迁之后，各国的诸侯都擅自称公。’孔子在《春秋》中记载了这些情况，有的称公，有的不称。生前不称公，死后则称公；各国的诸侯不称公，鲁国的诸侯则称公，这样天子的政事和臣子的礼仪都体现在书中，天下的大法也就显露出来了。汉朝的西都有七个相国和五个公，而光武帝则只设了三个公，如邓公禹、吴公汉、伏公湛、宋公宏、第五公伦、牟公融、袁公安、李公固、陈公宠、桥公玄、刘公宠、崔公烈、胡公广、王公龚、杨公彪、苟公爽、皇甫公嵩、董公卓、曹公操，这些人如果不是在三公的职位上，就没有被称为公的。在《三国志》中，如汉的诸葛公亮、魏的司马公懿、吴的张公昭、顾公雍、陆公逊，《晋书》中的卫公、张公华、王公导、庾公亮、陶公侃、谢公安、桓公温、刘公裕等人，如果不是在三公的职位上，就没有被称为公。到了唐朝，记载公的称号，并不一定都是尊贵的官职。到了今天，传记和状文中，人人都可以自称公了。哎呀，多么的泛滥啊！多么的虚伪啊！
《大雅·古公直父》的注释说：‘诸侯的臣子称呼君主为公。’《白虎通》说：‘臣子和他们的国家中的人都会尊称君主为公，《诗经》中说“‘乃命鲁公，俾侯于东。”’公是鲁人对君主的称呼；侯是周室的爵位。
《秦誓》中说：‘公说：唉，我的士人们，不要喧哗。’《秦誓》中的‘公’与《春秋》中的‘秦伯’不是有很大区别吗？回答说：《春秋》用名分来规范，五等爵位的天子是不允许越级的。如果《秦誓》是本国的文献，孔子只是根据旧文而已。‘公之媚子，从公于狩。’这也是秦国的诗歌。
平王之后，诸侯普遍被称为公，就不一定局限于本国了，《硕人》这首诗中说：‘谭公维私。’《左传》中郑庄公的话说：‘不如让许公回来，重新供奉他的社稷。’
周朝鼎盛时期，也有群公的称呼，见于康王的诰命和《云汉》这首诗，这些还是五等君主，《春秋》中记载他们，统称为诸侯。
《左传》除了王卿之外，没有记载公的，只有楚国有这样的记载，因为楚国的君主已经僭越称王，所以臣子也暗中称公，《宣十一年》所说的‘诸侯县公皆庆寡人’就是这样。
传中如集公、析公、申公、郧公、蔡公、息公，商公、期思公，他们都在中国的边境，白公在吴国，都是因为尊重他们的名字而重视边邑。而秦国有麃公，官吏失去了他的姓名。
楚汉之际有膝公、戚公、柘公、薛公、郯公、萧公、陈公、魏公、留公、方与公，汉高祖最初被称为沛公，太上皇的父亲被称为丰公，这些都是楚国的旧称。
有失去名字但被称为公的，如《史记·秦始皇纪》中的侯公，《项羽纪》中的枞公、侯公，《高祖纪》中的单父人吕公、新城三老董公，《孝文纪》中的太仓令淳于公，《天官书》中的甘公，《封禅书》中的申公、齐人丁公，《曹相国世家》中的胶西盖公，《留侯世家》中的东园公，夏黄公，《穰侯传》中的客人宋公，《信陵君传》中的毛公、薛公，《贾生传》中的河南守吴公，《张敖传》中的中大夫泄公，《黥布传》中的故楚令尹薛公，《季布传》中的母弟丁公，《晁错传》中的谒者仆射邓公，《郑当时传》中的下邽翟公，《酷吏传》中的河东守胜屠公，《货殖传》中的朱公、任公，《汉书·高帝纪》中的终公，《艺文志》中的蔡公、毛公、乐人窦公、黄公、毛公、皇公，《张耳陈馀传》中的范阳令徐公、甘公，《刘欲传》中的鲁国桓公、赵国贯公，《周昌传》中的赵人方与公，《武五子传》中的瑕丘江公，《王褒传》中的九江被公，《于定国传》中的其父于公，《翟方进传》中的方进父翟公，《儒林传》中的免中徐公、博士江公、食子公，淄川任公、皓星公，《游侠传》中的故人吕公、茂陵守令尹公，都因为失去了名字而被称为公，就像郑君、卢生那样。本朝的《实录》对于孝慈高皇帝的父亲也不知道他的名字，称他为马公，这是史书的缺漏，不是正史。
大史公司马迁称他的父亲司马谈，所以尊称他为公。
有尊称老人而称公的，《战国策》中孟尝君问：‘冯公有亲人吗？’《史记》中汉文帝对冯唐说：‘公怎么这样羞辱我’就是这样。《汉书·沟洫志》中的‘赵中大夫白公’，师古注解说：‘这是相互之间尊称老人的称呼。’《项籍传》中的‘南公服’，应劭注解说：‘这是南方老人的称呼。’《眭宏传》中的‘东平赢公’，应劭注解说：‘这是长老的称号。’《元后传》中的‘元城建公’，应劭注解说：‘这是年老的称呼。’《吴志·程普传》中的‘普最年长，时人皆呼程公。’《方言》中说：‘在周、晋、秦、陇等地，尊称老人为公。’《晋书·乐志》中项伯对项庄说：‘公莫，古人相互称呼为公。’
《汉书·何武传》说：他的名声是琐碎的，不符合贤公的标准。
《后汉书·李固传》中，京师的人们都感叹说：这又是一个李公啊。
《宦者传》中，种絷担任司徒时，告诉宾客说：现在我能成为公，是曹常侍的帮助。
《魏志·王粲传》记载：蔡邕听说王粲来了，赶紧穿上鞋子倒着跑来迎接，说：这是王公的儿子。
《晋书·陈骞传》中，陈骞对父亲陈矫说：皇上英明圣明，大人是朝廷的大臣，现在如果不满意，不过是我不做公罢了。
《魏舒传》中，有人在夜里问：睡觉的是谁？回答说：魏公舒。魏舒自己知道他将会成为公。
《陆晔传》中，他的堂兄陆机经常称赞他说：我们家世世代代不乏公。
《王猛传》中，父老们说：王公为什么要拜官？
《北史·郑述祖传》中，少时在乡里，他一个人骑马出行，突然有几百个骑马的人见到他后都下马，说：公在这里。
陶渊明《孟长史传》中，他的堂兄太常夔曾经问光禄大夫刘耽：如果孟君还在，他应该已经是公了吧？刘耽回答说：他本来是三司的人。
《周书·姚僧垣传》中，宣帝曾经随意地对姚僧垣说：我曾经听说先帝称呼您为姚公，有这回事吗？姚僧垣回答说：我确实受到了特别的恩宠，正如圣旨所说。
宣帝说：这是尊老之词，不是指贵族的称号。我将会为您建国立家，为子孙们留下永久的产业。
于是封他为长寿县公，封地一千户。
孔融告诉高密县为郑玄特别设立一个乡，称为郑公乡。认为公是仁德之正号，不必是三事大夫。这纯粹是曲解。
根据他的引述，都是史书中失名的公，而太史公，又是父子之间的称呼。
《战国策》中：陈轸即将去魏国，他的儿子陈应阻止他父亲去公的行为。
《史记·留侯世家》中：我说那个小子不值得派遣，只有公自己亲自去。
这些都是指父亲为公。
《宋书·颜延之传》中：何偃在路上远远地呼唤颜延之，说：颜公延之。颜延之回答说：我既不是三公之位，也不是田舍之公，也不是君家阿公，凭什么称呼我为公？
《北齐书·徐之才传》中：郑道育曾经戏称徐之才为师公，徐之才说：既然是你们的老师，又是你们的公，在三公的意义上，我占据了两个。
陆云在《祖父诔》中称他的祖父为‘吴丞相陆公’，在诔文中说：赤乌八年二月乙卯，吴国故使持节郢州牧左都护丞相江陵郡侯陆公去世；在诔文中称他的祖父为‘故散骑常侍陆府君’。
王沈在祭文中称他的父亲为‘孝于沈敢昭告烈考东郡君’。张说在为他父亲写的《赠丹州刺史先府君墓志》中，每次称呼都是‘君’。
因此，即使是自己的先人，也不一定都称呼为公，古人非常注重名分。
《史记·晁错传》中：晁错的父亲从颍川来，对晁错说：皇上刚刚即位，公掌管政事，削弱诸侯，很多人议论怨恨公。
因此父亲称呼儿子为公。
徐孚远说：御史大夫，是三公之一。晁错的父亲称呼晁错为公，是以官职来称呼的。
僧侣也有称呼为公的，必须用他们的名字来称呼。深公，指的是法深；林公，指的是道林；远公，指的是惠远；生公，指的是道生；猷公，指的是道猷；隆公，指的是慧隆；志公，指的是宝志；澄公，指的是佛图澄；安公，指的是道安；什公，指的是鸠摩罗什。
当时的人嫌直接称呼名字太直接，所以加上一个‘公’字。梁、陈以后，僧侣有了字，人们相互称呼他们的字，称呼字就不再用‘公’了。
《宋史》中，丰稷驳斥宋用臣的《谥议》说：凡是称呼为公的，必须是资深的大臣以及乡里有德行的人，那么现在那些宦官被称为公，也不应该出自士大夫之口。
古人不用甲子来命名年份，《尔雅》疏中说：甲至癸为十日，日为阳；寅至丑为十二辰，辰为阴。
这二十二个名字，古人用来纪日，而不是纪岁。岁则自有阏逢至昭阳十名为岁阳，摄提格至赤奋若十二名为岁名。
后人所说的甲子岁、癸亥岁，并不是古时候的称呼。汉以前，最初并不借用这些名称。
《史记·历书》太初元年，年名为焉逢摄提格，月名为毕聚，日为甲子，夜半、朔旦、冬至。
其分辨如此清晰。如果《吕氏春秋·序意篇》中说：‘维秦八年，岁在滩，秋甲子朔。’贾谊的《过秦论》中说：‘单阏之岁兮，四月孟夏。庚子日斜兮，服集予舍。’许慎的《说文解字》后序中说：‘粤在永元固顿之年，盂陬之月，朔日甲子。’也都是用岁阳岁名，不与日名相同。
《汉书·郊祀歌》中说：‘天马徕，执徐时。’指的是武帝太初四年，岁在庚辰，兵诛大宛。
自从经学衰落，人们趋向简便，就用甲子至癸亥来代替，孔子说：‘觚不觚。’这就是所说的。
宋刘恕的《通鉴外记目录序》中说：‘庖牺前后至周厉王，年代模糊，借用日名甲子来纪年。’
自从三国鼎立，天空的光芒分别照耀，之后的文人大多舍弃年号而称甲子。
魏国的程晓赠给傅休奕的诗说：‘龙集甲于，四时成岁。’
晋朝的张华在《感婚赋》中写道：‘如今岁在己巳，即将迎来四季的更替。’
陆机在《愍怀太子诔》中说：‘龙集庚戌，日月改变轨迹。’
陶潜在《祭从弟敬远文》中写道：‘岁在辛亥，正是仲秋之月。’
在《自祭文》中又写道：‘岁维丁卯，律中无射。’
后周的庚信在《哀江南赋》中提到：‘粤以戊辰之年，建亥之月。’
梁朝的陶隐居在《真诰》中也记录了‘己卯岁’。
到了杜预的《左传集解后序》，则追溯魏哀王二十年，大岁在王戌。
晋惠帝时期，庐江的杜嵩创作了《王子春秋》。壬子年，元康二年，贾后弑杀杨太后于金塘城。
唐朝有人用豫书而不称年号。例如《唐书·礼仪志》中说：‘请以开元二十六年己卯四月，至辛已年十月；至甲申年四月又谛，至丙戌年十月又谛；至己丑年四月又谛，至辛卯年十月又谛。’
《博古图》中记载的《唐鉴铭》说：‘武德五年，岁次王午，八月十五日甲子，扬州总管府造青铜镜一面，充癸未年元正朝贡。’
这一面镜子既有正书，又有豫书的不同，也是变例。
史家的文字必须以日系月，以月系年。但钟鼎之文则不尽然，多有月而不年，日而不月。
《商母乙卣》上的文字说：‘丙寅，王赐贝朋用作母乙彝。’丙寅指的是日子。
《博古图》称商朝建国于庚戌，历经十六年而有丙寅，在仲壬即位的第三年，这是确凿的。
难道不是后世的人以甲子命名岁，而想要追溯古人吗？
《春秋》时期，各国都自己记录年份。在言语中，有时相互参照而不易理解，于是有举出年份的大事来说明。比如‘会于沙随之岁’、‘叔仲惠伯会成子于承匡之岁’、‘铸刑书之岁’、‘晋韩宣为政，聘于诸侯之岁’。
又有举岁星而言，如‘岁五及鹑火’、‘岁及大梁’、‘岁在娜訾之口’。
从后人的说法来看，为什么不直接说甲子、癸亥呢？这是知道古人不用来纪岁。
《大祖实录》从吴元年以前都记录干支，不符合古法。大祖当时实际上奉宋小明王之号，所以有说应该纪龙凤的。
考之《史记》，高帝之初不称楚怀王元年，而称秦二年、三年。
又太祖御制《滁州龙潭碑》文云：‘元末帝至正十四年’，私下认为那时天下还是元朝的天下，写至正，正合《史记》书秦之例。
又有兼书者，《汉书·功臣侯表序》中说：‘汉兴，自秦二世元年之秋，楚陈之岁’。
史家追记月日的方法，有人说：‘“铸《刑书》之岁”，是确实的，其下云：“齐燕平之月”，又曰“其明月”，那么为什么不直接说正月、二月呢？”
回答说：这正是史家文字缜密的地方；史之文有正纪，有追纪。
上面说：“春王正月，暨齐平。”“二月戊午，盟于儒上。”这是正纪。
下面说：“齐燕平之月。王寅，公孙段卒。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之。”这是追纪。
追纪时再提到正月、二月，则嫌于一岁之中有两个正月、二月，所以改变文辞而说。
古人的史法之密也。
《左传》追记之文不止这些，如《襄公六年传》：郑子国之来聘也。四月，晏弱城东阳而遂围莱。
甲寅，堙之，环城，傅于谍。及杞桓公卒之月。乙未，王湫帅师及正舆子棠人军齐师，齐师大败之。
丁未，入莱，莱共公浮柔奔棠，正舆子、王漱奔莒，莒人杀之。四月，陈无字献莱宗器于襄宫。
晏弱围棠。十一月丙辰，而灭之。
《七年传》：郑僖公之为太子也，于成之十六年与子罕适晋，不礼焉。
又与子丰适楚，亦不礼焉。及其元年，朝于晋，子丰欲诉诸晋而废之，于罕止之。
《十九年传》：于四月丁未，郑公孙虿卒，赴于晋大夫。
《二十五年传》：会于夷仪之岁，齐人城郏。
其五月，秦晋为成。
《二十六年传》：齐人城郏之岁，其夏，齐乌馀以廪丘奔晋。
《三十一年传》：公薨之月，于产相郑伯以如晋。
《昭公七年传》：齐师还自燕之月，罕朔杀罕。
又晋韩宣子为政、聘于诸侯之岁，周合生子，名之日元。皆是追纪。
又如《书·金滕》：“既克商二年，王有疾，弗豫。”亦追纪也。
史家月日不必顺序，占人作史，取其事之相属，不论月日，故有追书，有竞书。
《左传·成公十六年》鄢陵之战，先书甲午晦，后书癸已。
甲午为正书，而癸已则因后事而追书也。
《昭公十三年》平丘之盟，先书甲戌，后书癸酉。
甲成为正书，而癸酉则因后事而追书也。
《昭公十三年》楚灵王之弑，先书五月癸亥，后书乙卯、丙辰。
乙卯、丙辰为正书，而五月癸亥则因前事而竟书也，盖史家之文常念为月日所拘，而事不得以相连属，故古人立此变例。
有先书以起事者。《通鉴》唐文宗太和九年十一月，先书是月戊辰，王守澄葬于沪水，于壬戌、癸亥之前是也。
重书日《春秋·桓公十二年》书：“丙戌，公会郑伯，盟于武父。”“丙戌，卫侯晋卒。”重书日者，二事皆当系日。
先书公者，先内而后外也。后人作史，凡一日再书，则云“是日”。
古人必以日月系年自《春秋》以下，纪载之文必以日系月，以月系时，以时系年，此史家之常法也。
《史记·伍子胥传》：“己卯，楚昭王出奔。”“庚辰，吴王入郢。”则不月而日。
《刺客传》：“四月丙子，光伏甲士于窟室中。”则不年而月，史家之变例也。
盖二事已见于吴、楚二《世家》，故其文从省。
《楚辞》中说：‘摄提贞于孟陬兮，维庚寅吾以降。’这里的摄提指的是年份，孟陬代表月份，庚寅则是日子。屈原是在寅年寅月庚寅日出生的。王逸在《章句》中解释说：‘太岁在寅日摄提格。孟，就是开始的意思。正月称为陬。这里说的是我是在太岁在寅正月开始春天的庚寅之日，从母亲的体内出生。’这就是说的意思。有人认为摄提是星名。《天官书》中提到的直斗杓所指，用来建立节气的，并不是这个意思。难道有自述自己的世系和生日，却只说月份和日子而不说年份的吗？
古代没有将一天分为十二个时辰的说法。《洪范》中只提到年月日，没有提到时辰。《周礼·冯相氏》中掌管的是十二岁、十二月、十二辰、十日和二十八星的位置，也没有提到时辰。屈原自己记录自己的生年月日，也没有提到时辰。吕才的《禄命书》也只提到了年月日，没有提到时辰。
古代没有所谓的时辰。当提到‘四时’（如《尧典》中）或‘三时’（如《左氏传》中）时，都是指的春夏秋冬。所以士文伯对晋侯说，岁、时、日、月、星、辰是六种事物。《荀子》中说：‘积累细微之处，月不能胜过日，时不胜过月，岁不能胜过时。’这里也是指的春夏秋冬。从汉朝开始，历法逐渐变得精密，于是将一天分为十二个时辰。至于这一分法是从谁开始的，现在已经无从得知，但至今仍在使用。
一天中用来记录时间的词有日中、昼日、日昃，这些在《易经》中可以看到；在《诗经》中有‘东方未明’、‘会朝’、‘日之方中’、‘昏’、‘夕’、‘宵’等；在《尚书》中有‘昧爽’、‘朝’、‘日中昃’等；在《礼记》中有‘朝时’、‘日中’、‘夕时’、‘鸡初鸣’、‘旦’、‘质明’、‘大听’、‘晏朝’、‘昏’、‘日出’、‘日侧’、‘见日’、‘逮日’等；在《春秋传》中有‘晁’、‘薄暮’、‘黄昏’等。记录白天使用日，如《史记·项羽本纪》中项羽在日中时分大破汉军，《吕后本纪》中平阳侯在日未出时见到相国产计事，日中时攻击产，《彭越传》中在日出十余人后，后者到日中，《淮南王安传》中旦时接受沼，日食时上，《汉书·五行志》中人在日中时食，从东北，过半哺时复；哺时食从西北，日下晡时复，《武五子昌邑王传》中夜漏未尽一刻，以火发书，其日中贺发，晡时至定陶，《东方朔传》中微行，以夜漏下十刻乃出，旦明人山下。记录夜晚使用星，如《诗经》中的‘三星在天’、‘三星在隅’、‘三星在户’，以及《春秋传》中的‘降娄中而旦’。如果不分辨星，就简单地说‘夜中’、‘夜半’、‘夜乡晨’。如果对夜晚的描述不够详细，就有将夜晚分为五部分，并用甲、乙、丙、丁、戊来表示。《周礼·司寐氏》中‘掌夜时’的注解中说：‘夜时指的是夜晚的早些时候，就像现在说的甲乙至戊。’
《汉书·西域传》中杜饮说：‘斥侯士五分，夜击刁斗自守。’
《天文志》记载：‘本始元年四月壬戊，甲夜；地节元年正月戊午，乙夜；六月戊戌，甲夜。’
《三国志·曹爽传》记载：‘从甲夜到五鼓，曹爽就把刀扔在地上。’
《晋书·赵上伦传》记载：‘预计四月三日丙夜一筹，以鼓声为应’
关于五分其夜而不详，于是有言漏上几刻者。
《五行志》记载：‘晨漏未尽三刻，有两月重见。’又说：‘漏上四刻半，乃颇有光。’
《礼仪志》记载：‘夜漏未尽七刻，钟鸣受贺。’
《东方朔传》记载：‘微行以夜，漏上十刻西出。’
《上尊传》记载：‘漏上十门刻行临到。’
《外戚传》记载：‘昼漏上十刻而崩。’又说：‘夜漏上五刻，持儿与舜会东交掖门。’
从《南北史》以上都如此记载。
所以《素问》说：‘一日一夜，五分之。’《隋志》说：‘昼有朝有禺，有中有晡，有夕夜，有甲乙丙丁戊，而无十二时之目也。’
只有《历书》说：‘鸡三号卒明，抚十二节卒于丑’，而下文却云：‘朔旦冬至正北’，又云‘正北正西正南正东’，不直言子西午卯。
《汉书·五行志》言‘日加辰已’，又言‘时加未’，《翼奉传》言‘日加申’，又言‘时加卯’。
《王莽传》记载：‘天文郎按栻于前，日时加某，王莽随斗柄而坐。’而《吴越春秋》也云：‘今日甲子，时加于巳。’《固髀经》也有加卯、加西之言。
如果纪事之文，则不用此法。
《左氏传》中卜楚丘说：‘日之数十，故有十时。’而杜元凯注则以为十二时，虽不立十二支之目，然其日夜半者即今之所谓子也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日失者未也，晡时者申也，日入者百也，黄昏者戌也，人定者亥也。
一日分为十二，始见于此，考之《史记·天官书》曰：‘旦至食，食至日失，日失至下失，下失至日入。’《素问·藏气法时论》有曰‘夜半’，曰‘平旦’，曰‘日出’，曰‘日中’，曰‘日失’，曰‘下脯’。
《吴越春秋》有曰‘时加日出’，‘时加鸡鸣’，‘时加日失’，‘时加禺中’，则此十二名古有之矣。
《史记·孝景纪》记载：‘五月丙戌，地动。其蚤食时，复动。’《汉书·武五子广陵王晋传》记载：‘奏酒，至鸡鸣时罢。’《王莽传》记载：‘以鸡鸣为时。’《後汉书·隗嚣传》记载：‘至昏时遂溃围。’《齐武王传》记载：‘至食时，赐陈溃。’《耿升传》记载：‘人定时，步果引去。’《来歙传》记载：‘臣夜人定後，为何人所贼伤？’《窦武传》记载：‘自旦至食时，兵降略尽。’《皇甫嵩传》记载：‘夜勒兵，鸡鸣，驰赴其陈。战至哺时，大破之。’《晋书·戴洋传》记载：‘永昌元年四月庚辰，禺中时，有大风起自东南，折木。’《宋书·符瑞志》记载：‘延康元年九月十日，黄昏时，月蚀，荧惑过。人定时，荧惑出营室，宿羽林。’皆用此十二时。
《淮南子》中提到：‘日出于阳谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑之上，爱始将行，是谓朏明，至于曲阿，是谓朝明。临于曾泉，是谓早食。次于桑野，是谓宴食。臻于衡阳，是谓禹中，对于昆吾，是谓正中。靡于鸟次，是谓小迁。至于悲谷，是谓晡时。回于女纪，是谓大迁。经于泉隅，是谓高春。顿于连石，是谓下春，爱止羡和，爰息六螭，是谓悬车。薄于虞泉，是谓黄昏。渝于蒙谷，是谓定昏。’按此自晨明至定昏为十五时，而卜楚卜以为十时。
未知今之所谓十二时者，自何人定之也。
《素问》中有言岁甲子者，有言寅时者，皆後人伪撰入之也。
○年月朔日子今人谓日，多曰日子。日者，初一，初二之类是也。子者，甲子、乙丑之类是也。
《周礼·职内》注曰：‘若言某月某日某甲诏书，或言甲，或言子，一也。’《文选。陈琳·檄吴将校部曲文》‘年月朔日子’，李周翰注：‘日子，发檄时也。’汉人未有称夜半为子时者，误矣，古人文字，年月之下必系以朔，必言朔之第几日，而又系之干支，故曰朔日子也。
如鲁相瑛《孔子庙碑》云：‘元嘉三年三月丙子朔，甘七日王寅’，又云‘永兴元年六月甲辰朔，十八日辛酉’。史晨《孔子庙碑》云‘建宁二年三月癸卯朔，七日己酉’。樊毅《复华下民租碑》云‘光和二年十二月庚午朔，十三日壬午’是也。此日子之称所自起。
若史家之文，则有子而无日，《春秋》是也然在朔言朔，在晦言晦，而‘旁死魄’、‘哉生明’之文见于《尚书》，则有兼日而书者矣。
《宋书·礼志》‘年月朔日甲子，尚书令某甲下’，此古文移之式也，陈琳檄文但省一‘甲’字耳。
《南史》记载：‘刘之遴与张缵等参校古本《汉书》，称永平十六年五月二十一日已酉，郎班固，而今本无上书年月日子。’《隋书》袁充上表称：‘宝历之元改元仁寿，岁月日子，还共诞圣之时。’
时有十二，而但称‘子’，犹之干支有六十，而但称‘甲子’也。
汉人之文，有即朔之日而必重书一日者。广汉太守沈子据《绵竹江堰碑》云：‘嘉平五年五月辛酉朔，一日辛酉。’《绥民校尉熊君碑》云：‘建安计一年十回月丙寅朔，一日丙寅。’此则繁而无用，不若後人之简矣。
年号的确定应该从实际书写的正统理论开始，这个理论始于习凿齿，但并没有超越汉代的正统，只是伪魏、吴两个国家使用了年号。自从编年史出现后，对于年号的使用产生了疑问，因此理论变得混乱。年号和正朔（即历法）本身并没有关系，所以周平王四十九年，孔子却将其记录为鲁隐公元年，为什么呢？因为《春秋》是鲁国的史书，根据鲁国人称呼的年份来记录，所以称为元年。如果晋国的《乘》还存在，那么这一年就是鄂侯的二年。如果楚国的《杌》还存在，那么这一年就是武王的十九年。看《左传·文公十七年》：郑子家给晋国的韩宣子写信说：“我们的君主即位三年”，而下文又说是“十二年”、“十四年”、“十五年”，这是在称自己国家的年份。《襄公二十二年》中，少正公孙侨对晋国的话说：“在晋国先君悼公九年，我们的君主即位”，而下文又说是“我二年”、“我四年”，这是两次称自己国家的年份。所以，《三国志》中，汉人传中用汉的年号，魏人传中用魏的年号，吴人传中用吴的年号。推及到南北朝、五代、辽、金，各自使用自己的年号，这叫做从实际出发。而且王莽篡夺汉朝，班固写传时，对于始建国、天凤、地皇这些年号，都一一用来纪年，因为不得不纪年，并非皇帝的年号。后来的人写书，把编年作为一件大事，而世学的理解就变得粗疏了。
《春秋传》也有使用其他国家年份的情况。齐襄公二年，莒国攻打齐国，注释说：“鲁桓公十六年。”僖公四年，子然去世；简公元年，士子孔去世，注释说：“郑僖公四年，鲁襄公六年，郑简公元年，鲁襄公八年。”
汉时诸侯王可以自称元年。《汉书·诸侯王表》中记载：“楚王戊二十一年，孝景三年”，“楚王延寿三十二年，地节元年”等。在《淮南·天文训》中：“淮南元年冬，太一在丙子。”指的是淮南王刘安开始称王的那一年。注释者不懂得这个，就说淮南王写书时的元年，又说淮南王僭越称号，这是没有读过《史记》的人的说法。赵明诚的《金石录》中有《楚钟铭》提到“惟王五十六祀”，正是这类情况。
又考察汉时，不仅仅是王，即使是列侯在自己的国家中也可以自称元年。《史记·高祖功臣侯年表》中记载：“高祖六年，平阳懿侯曹参元年”；“孝惠六年，靖侯曹翳元年”；“孝文帝后四年，简侯曹奇元年”等。吕氏《考古图·周阳侯曹复铭》中说：“周阳侯家铜三习曹复，容五斗，重十八斤六两。侯治五年五月国铸第四。”《文选·魏都赋》刘良注：“文昌殿前有钟。其铭曰：惟魏四年，岁次丙申，龙次大火，五月丙寅，作蕤宾钟。”这里的魏四年是指曹操为魏公的第四年，汉献帝建安二十一年。《元史·顺帝纪》中，至正二十八年是明洪武元年，直接写为“二十八年”。从那时起，书写时说“后一年”，说“又一年，四月丙戌，帝崩于应昌”，那时明太祖即位三年，但仍然称前帝为“帝”，并且不加上明朝的年号，这深得史法。怀疑这是出于圣裁，不仅仅是宋、王二分之能守古法。
英宗命令儒臣修订《续通鉴纲目》，也写为“元顺帝至正二十七年”，而不写“吴元年”。
史书一年两号，古时君主改元，都是从下诏的那一天开始，从未追改之前的月份和日期。《魏志·三少帝纪》上写“嘉平六年十月庚寅”，下写“正元元年十月壬辰”；《吴志·三嗣主传》上写“‘太平三年十月己卯”，下写“永安元年十月壬午”；《晋书·武帝纪》上写“魏咸熙三年十一月”，下写“泰始元年十二月景寅”；《宋书“武帝纪》上写“晋元熙二年六月甲子”，下写“永初元年六月丁卯”；《文帝纪》上写“景平二年八月丙申”，下写“元嘉元年八月丁酉”；《明帝纪》上写“永光元年十二月庚申朔”，下写“泰始元年十二月丙寅”；《唐书·高宗纪》上写“显庆六年二月乙未”，下写“龙朔元年三月丙申朔”；《中宗纪》上写“神龙三年九月庚子”，下写“景龙元年九月甲辰”；《睿宗纪》上写“景龙四年七月己巳”，下写“景云元年七月己巳”；《玄宗纪》上写“先天二年十二月庚寅朔”，下写“开元元年十二月己亥”。韩愈的《顺宗实录》上写“贞元二十一年八月庚子”，下写“永贞元年八月辛丑”。这些都是根据实际情况来书写的。到司马光作《通鉴》时，担心其混乱，于是创新例，一定要把最后的一个年号放在春季正月之前，当时已经有识之士注意到了这一点。
《春秋·定公元年》没有写正月，杜预说：“君主即位在六月，所以正义说君主未即位，必不改元。而在春夏就称元年，是因为未改元之前必须承前君的年份，所以春夏应该称为昭公三十三年。到六月，改元之后才用元年纪事。到史官定策时，必须有一个统一，不能上半年从前，下半年从后，即使是年初也统一在这一年中，所以入年就称为元年。”汉魏以来，虽然秋冬改元，史书春夏即以元年冠之，这是有根据于古制的。按照司马光的《通鉴》的例子，但也有一些不可通之处。《春秋》在昭公三十三年之春就写“定公元年”，因为昭公已经在上一年的十二月去世了。如果汉献帝延康元年十月开始禅让给魏，那么正月之初，汉帝还在，如果加上魏文帝黄初的年号，那就不是《春秋》的意义了。难道有旧君还在，当时的人都遵循他的正朔，而后来的史官却要追夺他的年号吗！
史家开始变乱年号，是从《隋书》开始的：大业十二年十一月景辰，唐公入京师，辛酉，远尊帝为太上皇，立代王杨侑为帝，改元义宁。接下来就写：“二年三月，右屯卫将军宇文化及等作乱，上崩于温室。”按此大业十三年，炀帝在江都，却以代王长安的年号，非常不合理。作史的是唐朝的臣子，不得不这样做。然而在《炀帝纪》中写十三年，在《恭帝纪》中写二年，两者都根据实际情况来写，似乎也没有什么害处。
在明朝《太宗实录》中记载的‘四年六月己巳’到‘洪武三十五年六月庚午’这一段，是史官如实记录的，与前代史书相符合，但没有明确记载建文年号，后人因此称之为‘革除’。
在《英宗实录》中记载的‘景泰八年正月辛巳’到‘天顺元年正月壬午旬有六日’这一段，也没有隐瞒实际情况。再比如万历四十八年八月之后称为泰昌元年，如果按照温公的例子取泰昌之号，加在四十八年春正月之前，那么所有的诏令文书都应当追改，这样就对先皇有所诬蔑了。因此，纪年的方法，自古以来都是正确的，不会因为一年有两个或三个年号而有所顾忌。
年号古今相同，《水经注·河水》中提到‘千金河’之前说‘太和五年’，指的是曹魏明帝时期的太和年号；又提到‘朝廷太和中’，指的是元魏孝文帝时期的太和年号。
唐朝时期一位皇帝改年号的有十多次，这些年号在文中必须全部书写，没有人会割取其中一个字来使用。到了宋朝，开始出现‘熙丰’、‘政宣’、‘建绍’、‘乾淳’等说法，这已经是不够尊重了，但它们仍然是一个皇帝年号连续的，没有人会合两个皇帝的年号来称呼。而且必须使用年号中的第一个字，只有‘元丰’因为‘元’字与‘元’字相近，所以使用下字。本朝文人有称‘永宣’、‘成宏’、‘嘉隆’的，这是将两个皇帝的年号合在一起称呼。有人称正统、正德为‘二正’，奉旨‘列圣年号昭然，如何说二正？’最近又有去掉年号中的第一个字而称‘庆历’、‘启祯’的，这更加不通了。
地名割用一字，如‘登莱’、‘温台’，是可以的；如‘真顺’、‘广大’，则不可。然而汉人已经有了这样的用法。《史记·天官书》中提到：‘勃海、碣石之间，气皆黑。’《货殖传》中提到：‘燕也是勃海、碣石之间的一座都会。’注释中提到：‘勃海、碣石。’《汉书·王莽传》中提到：‘成命于巴宕。’注释中提到：‘巴郡宕渠县。’魏晋以后开始有这种说法。常璩的《华阳国志》中提到：‘分巴割蜀，以成键为、广汉二郡。’左思的《蜀都赋》中提到：‘跨蹑犍为、广汉二郡。’《魏都赋》中提到：‘恒山、碣石二山高耸于青霄。’
人名割用一字，如《左传》中以‘太济’指代‘太、济水’，以‘黄老’指代‘黄帝、老子’，以‘王乔、赤松子’指代‘王乔、赤松子’，以‘伊尹、管仲’指代‘伊尹、管仲’，以‘绛侯、灌婴’指代‘绛侯、灌婴’。
孙樵在《西斋录》中，唐人写书时无所回避。孙樵所著的《西斋录》是一部私家史书。至于起王氏已废之魂，上配天皇；条高后擅政之年，下系中宗，大义凛然。视孔子之沟昭墓道，不书定正，而抑且过之矣。
这种说法来源于沈既济的《驳吴兢史议》，认为应当将天后并入《孝和纪》，每年书某年春正月，皇帝在房陵，太后行某事，改某制，则纪称孝和而事述太后，名礼两得。至于姓氏名讳，入宫之由，历位之资，及才艺智略，年辰崩葬，另编《皇后传》，列于废后上庶人之下，题其篇曰《则天顺圣武皇后》云。事虽不行，而史家称之。
《资治通鉴》中记载改元，《晋书·载记》中提到十六国时期，继位改元的人都在本年，这是史家为了方便叙述事件，连续书写，实际上都是改年号于明年，不可能在十六国中，几十位国王都不满一年就改元。
《金石录》根据赵横山《李君神碑》中石虎建武六年，岁在庚子，与《载记》相符。如果按照帝纪，建武六年应当是己亥，现在这块碑与《西门豹词殿基记》都是庚子，从这里可以知道帝纪的错误，这是相差一年的证据。然而《载记》也不完全符合，古人作史，只保留年号而已，最初并不注重岁月。
《续纲目》中景炎三年五月之后称为帝昺祥兴元年，这是错误的。黄晋《番禺客语》中说：‘改元在明年正月己酉朔。’大概也是即位之初改明年年号，史家省略文字，就系于前年月日之下，说‘改元祥兴’。以此推论十六国的事，也应当如此。
后元年，汉文帝后元年，景帝中元年、后元年，当时只是改为元年，后人追记称之为中、后。至于武帝的后元元年则自称为‘后’；光武的中元元年，梁武帝的中大通元年、中大同元年，则自称为‘中’，不可一例论。
元顺帝至元元年，重用世祖之号，后人追记称之为‘后至元元年’。
李茂贞称秦王用天复年号，《资治通鉴》后唐庄宗同光二年，封岐王李茂贞为秦王，比得薛昌序所撰《凤翔法门寺碑》，天复十九年建，而其文已称秦王，则前于同光之二年，盖必茂贞所自称。又史言茂贞奉天复年号，此碑之末也书‘天复十九年’，而篇中历述前事，则并以天复纪年，至天复二十年止，亦与史不合。
《五代史·李彦威传》中提到：‘是时昭宗改元天复，迁于东都，为梁所迫。而晋人、蜀人以为天复之号非唐所建，不复称之，但称天复。’《前蜀世家》则说‘建与唐隔绝而不知，故仍称天复’。说法不同。按此碑则歧人亦称天复，史失之也。
又今阳城县有后周显德二年徐纶撰《龙泉禅院记》内述天复十九年。按此地本属梁，此记乃追削梁号，而改称天复。
《资治通鉴》中记载外国之葬，如《晋纪》义熙六年九月下云：‘甲寅，葬魏主外于盛乐金陵。’不言‘魏葬’，而言‘葬魏’。或以为仿《春秋》之文，我认为并非如此。《春秋》记载‘葬宋穆公’、‘葬卫桓公’等，都是鲁国派遣臣子参加葬礼，所以有这样的记载。如果南北朝时期，本国自行安葬，则应当书‘魏葬’，如《宋纪》中记载：‘景平元年十二月庚子，魏葬明元帝于金陵。’‘元嘉二十九年三月辛卯，魏葬太武皇帝于金陵。’
《通鉴》记载闰月但不注明是哪个月，说是效仿《春秋》的方法，其实不是。在《春秋》时代，闰月一般不在年底。自从《太初历》开始使用，每个月都可以设置闰月，如果不注明是哪个月，或者上个月没有特别的事情，后来的读者就必定会感到困惑。《新唐书》也是如此，只有高宗显庆二年正月没有特别的事情，才记载说：‘闰正月壬寅，前往洛阳宫。’
史书中记载人君未即位时的例子，《左传》中晋文公未进入国都时被称为‘公子’，进入国都后称为‘公’；《史记》中汉高帝未称帝时称为‘汉王’，未称王时称为‘沛公’。五年，即将在垓下战斗，却记载说‘皇帝在后面，绛侯、柴将军在皇帝后面’，到下文才说‘诸侯及将相共同请求，尊汉王为皇帝’，这种说法在文理上是不顺的。
沈约编写《宋书》，在第十卷本纪中，顺帝升明三年四月壬申，才开始记载‘进齐公爵为齐王’，而前第八卷明帝泰始四年七月庚申，已经记载‘以骁骑将军齐王为南充州刺史’，从此以下，齐王的称号多次出现在篇章中，这种说法是不顺的。
史书中记载一个人先后历任不同官职，《汉书·沟恤志》先称‘博士许商’，次称‘将作大匠许商’，后称‘河堤都尉许商’，这是记载同一个人而先后官职不同的例子。《书·君奭》说：‘我听说在古代，成汤接受天命时，当时有伊尹辅佐皇天；在太甲时，有保衡辅佐。’伊尹、保衡是同一个人，汤时伊尹还未担任保衡，到太甲时才开始担任此官职，所以用不同的文字来称呼他。
史书中记载郡县同名，汉时，县有同名的情况，一般加上‘东’、‘西’、‘南’、‘北’、‘上’、‘下’等字来区分。这源自《春秋》的方法。燕国有两个，其中一个称为北燕；邾国有两个，其中一个称为小邾，这是例子。如果郡县同名但不在同一地区，那么在县名前必加一‘小’字，如沛郡不治于沛县，而治于相县，所以沛县被称为‘小沛’；广阳国不治于广阳，而治于蓟县，所以广阳县被称为‘小广阳’；丹阳郡不治于丹阳，而治于宛陵，所以丹阳县被称为‘小丹阳’。后来的人编写史书时，常常混淆记载，而没有区分。
郡国改名的例子，《后汉书·光武纪》中记载：‘建武六年春正月丙辰，改春陵乡为章陵县。’‘十六年冬十月甲申，前往章陵，修建园庙，访问旧宅。’又说：‘于是为春陵宗室修建词堂。’上面提到‘章陵’，是现在的名称；下面提到‘春陵’，是指原来的春陵侯的宗室，不能因为县名而追溯更改它。这是史家用字的严密之处。
《史记》中提到‘南越王尉佗，真定人也。’这是不正确的，当时应该是东垣人。《卢绾传》中记载：‘高帝十一年冬，将东垣改为真定。’《儒林传》中提到：‘汉兴，田何以齐田徙杜陵。’师古注解说：‘最初迁徙时还未成为杜陵，大概是史家后来追记的。’《汉书·夏侯胜传》中提到：‘夏侯胜，字长公。最初，鲁共王分割鲁西宁乡来封儿子为节侯，另外归属大河，大河后来更名为东平，所以胜是东平人。’《赵广汉传》中提到：‘赵广汉，字子部，涿郡蠡吾人，原本属于河间。’《后汉书·党锢传》中提到：‘刘YY，中山安国人也，安国后来另属博陵。’夏侯湛的《东方朔画像赞》中说：‘大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分割厌次为乐陵郡，所以又成为郡人。’这些都是郡国改名的例子。
史书中记载人同姓名的例子，《史记》中汉高帝时有两位韩信，于是区分他们说‘韩王信’。《汉书》中王莽时有两位刘歆，于是区分他们说‘国师刘歆’。这种方法源自《春秋·左氏传》：鲁襄公二十五年，齐崔杼弑其君光的事，其中有两个贾举，于是区分他们说‘侍人贾举’。《金史》中有两位讹可，分别是日草火讹可、日板子讹可；有三位娄室，分别是大娄室、中娄室、小娄室。
述古时必须引用立言之人。古人又述古人之言，则要同时引用两人，不可抄袭作为自己的说法。《诗经》中说：‘自古在昔，先民有作。’程正叔在解释《易经·未济》时说：‘这个意义，是听成都隐者说的。’这是当时人的话，也不敢隐瞒其人，这是君子的谦逊，然后才能进一步学习。
引用古文必须使用原文。在《水经注》中引用盛宏之的《荆州记》说：‘江中有九十九洲，楚谚云：“洲不百，故不出王者。”桓玄有问鼎之志，就增加一洲，以凑足百数。僭号数旬，宗族灭绝，自身被杀。等到他倾覆，洲也消失了。现在皇上在西边，忽然有一洲自己出现，沙流回旋，不久就形成了。之后不久，龙飞江汉了。’注解是北魏郦道元作的，而记中所指的今上则是南宋文帝，以宜都王即帝位的事情，古人不认为这是忌讳。
引用书籍时的用意，《尚书·泰誓》中说：‘受有亿兆夷人，离心离德；我有乱臣十人，同心同德。’《左传》引用它时说：‘《泰誓》所说的商兆民离，周十人同，是众的意思。’《淮南子》中说：‘舜在河滨钓鱼，一年后钓鱼的人争着占据急流，以弯曲的深潭相让。’《尔雅》注解引用它时说：‘钓鱼的人不争食。’这些都是略去原文而使用其意。
文章推崇古人，韩愈的文章振兴了八代的衰落，对于骈偶声律的文章应该不屑一顾。然而他的《滕王阁记》却推崇王勃所写的序，并且说：‘我私下很高兴能把自己的名字记载在上面，排在三王之后，很有荣耀。’李白的《黄鹤楼诗》中说：‘眼前的景色无法用言语表达，崔颢的诗题在上面。’这就是所说的自古在昔，先民有作。现在有些人喜欢讥讽古人，反驳旧作者，他们内心的想法由此可见。宋洪迈的孙子宋倬丞在宣城，自己写了一篇题名记：‘洪迈告诉我：其他文章还可以根据自己的能力写得好坏，但这样的记文岂能不犯忌讳呢？’这是因为韩愈有《蓝田县丞厅壁记》。
史书中使用‘曰’字注解，注疏家在引用书籍时，下面加一个‘曰’字；在引用书籍中又引用其他书籍，则下面加一个‘云’字。‘云’和‘曰’意思相同，变换文字以便阅读，这源自《论语》中的‘牢曰’、‘子云’。如果史家记载的话，可以下面加两个‘曰’字，《尚书·多方》中的‘周公曰’、‘王若曰’就是这样。
写书的规矩，古人写书的时候，会随事附上一些说明，这些说明就叫做‘凡例’。《左传》中提到的‘凡’，都是指的凡例。《易经》中的乾卦和坤卦，用九和用六，也都是凡例。
古人写书，在一篇文章中如果有分题，就会在开头标明文章的总题，然后在下面列出分题。比如《尔雅》中的‘释天’这一篇，下面就列出了四时、祥灾、岁阳、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗等内容。《吕氏春秋》中的‘孟春纪第一’，下面列出了正月纪、本生、重己、贵公、去私等内容。这些分题被称作‘题上事’，即标题上文的内容。如果是像《周公践昨》和《诗经》中的篇章句子，都是在篇末标明的，所以这里也是这样的。现在根据《礼记·文王世子篇》所说：‘文王之为世子也’，‘教世子’，‘周公践阼’；《乐记篇》中‘子贡问乐’，也都是这样的例子，后人错误地将它们与正文连在一起。
比如《汉书·礼乐志·郊祀歌》中‘练时日一’、‘帝临二’，一共有十九首，都在本章的末尾标明了名称。《安世房中歌》中的‘桂华’、‘美芳’两个题目，因为传抄的错误，就放在了后面。
《尔雅·释亲》这一篇，石经本中‘宗族’两个字在‘弟兄也’之后，‘母党’两个字在‘从母姊妹’之后，‘妻党’两个字在‘为姒妇’之后，‘婚姻’两个字在‘吾谓之甥也’之后。现在国子监刻本都将它们改动了。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十-注解
三公：古代官名，指宰相、御史大夫、丞相。
王者之後：指帝王的子孙后代，即王族成员。
周制：指周朝时期的政治制度。
二王之後：指周朝的两位王的后代，即周王室的后裔。
列国诸侯：指周朝分封的各个诸侯国的君主。
春秋：《春秋》是古代中国的一部编年体史书，由孔子编纂，记载了春秋时期鲁国的历史。
夫子：指孔子，儒家学派的创始人。
汉之西都：指汉朝的都城长安。
七相五公：指汉朝时期的七位宰相和五位公爵。
光武：指东汉的开国皇帝刘秀。
《春秋》：《春秋》是中国古代的一部编年体史书，由孔子整理，记录了春秋时期的历史。
《大雅·古公直父》：《诗经》中的《大雅》篇目之一，赞颂周文王祖父古公直父的品德。
《白虎通》：古代儒家经典之一，是一部解释儒家思想的著作。
《秦誓》：《尚书》中的一篇，是秦穆公向其臣子宣誓忠诚的誓词。
五等之爵：指古代中国分封制度中的五种爵位，即公、侯、伯、子、男。
册之天子：指天子颁布的封爵命令。
东迁：指周朝的都城从镐京迁至洛邑。
《硕人》：《诗经》中的《大雅》篇目之一，赞美周文王的母亲太姒。
《左传》：《左传》是《春秋》的注释书，由左丘明所著，详细记载了春秋时期的历史。
诸侯县公：指诸侯国中的县公，是地方官员的一种。
《史记》：《史记》是西汉司马迁所著的一部纪传体通史。
《汉书》：东汉班固所著的一部纪传体断代史，记载了西汉的历史。
《三国志》：《三国志》是三国时期的历史著作，由陈寿所著，详细记载了魏、蜀、吴三国的历史。
《晋书》：《晋书》是唐代官修的一部纪传体史书，记载了晋朝历史。
《大史公》：指司马迁，因其在《史记》中的成就而被尊称为大史公。
《战国策》：古代一部记载战国时期各国政治、军事、外交策略的文献。
《方言》：古代一部记载方言的著作。
何武传：何武传是《汉书》中的一篇传记，记载了西汉时期的官员何武的事迹。
李固传：李固传是《后汉书》中的一篇传记，记载了东汉时期的官员李固的事迹。
宦者传：宦者传是《后汉书》中的一篇传记，记载了东汉时期的宦官。
种：古代姓氏，此处指种。
司徒：古代官名，三公之一，掌管国家的礼仪、教化等事务。
王粲传：王粲传是《魏志》中的一篇传记，记载了魏国文学家王粲的事迹。
蔡邕：蔡邕是东汉末年的文学家、书法家。
晋书·陈骞传：陈骞传是《晋书》中的一篇传记，记载了晋朝时期的官员陈骞的事迹。
魏舒传：魏舒传是《魏志》中的一篇传记，记载了魏国时期的官员魏舒的事迹。
陆晔传：陆晔传是《晋书》中的一篇传记，记载了晋朝时期的官员陆晔的事迹。
王猛传：王猛传是《晋书》中的一篇传记，记载了晋朝时期的官员王猛的事迹。
北史·郑述祖传：郑述祖传是《北史》中的一篇传记，记载了北魏时期的官员郑述祖的事迹。
陶渊明《孟长史传》：《孟长史传》是东晋诗人陶渊明的一篇传记。
周书·姚僧垣传：姚僧垣传是《周书》中的一篇传记，记载了北周时期的官员姚僧垣的事迹。
何缘：表示疑问，为何。
郑公乡：以郑玄的名字命名的乡。
战国策：《战国策》是一部战国时期的政治、军事、外交策略汇编。
留侯世家：留侯世家是《史记》中的一篇世家，记载了留侯张良的事迹。
宋书·颜延之传：颜延之传是《宋书》中的一篇传记，记载了南朝宋时期的文学家颜延之的事迹。
北齐书·徐之才传：徐之才传是《北齐书》中的一篇传记，记载了北齐时期的官员徐之才的事迹。
陆云：陆云是东晋时期的文学家。
诔：古代的一种文体，用于哀悼死者。
吴丞相陆公：指陆云的祖父，曾任吴国丞相。
散骑常侍：古代官名，掌管皇帝的机密事务。
王沈：王沈是晋朝时期的文学家。
孝于沈敢昭告烈考东郡君：这是王沈祭其父时所说的话，表示对父亲的尊敬。
张说：张说是唐朝时期的文学家。
赠丹州刺史先府君墓志：这是张说为其父所作的墓志铭。
御史大夫：古代官名，掌管监察、弹劾等事务。
沙门：指出家人。
深公：指法深，是古代著名僧人。
林公：指道林，是古代著名僧人。
远公：指惠远，是古代著名僧人。
生公：指道生，是古代著名僧人。
猷公：指道猷，是古代著名僧人。
隆公：指慧隆，是古代著名僧人。
志公：指宝志，是古代著名僧人。
澄公：指佛图澄，是古代著名僧人。
安公：指道安，是古代著名僧人。
什公：指鸠摩罗什，是古代著名僧人。
宋史：《宋史》是二十四史之一，记载了宋朝的历史。
丰稷：丰稷是宋朝时期的官员。
谥议：古代皇帝赐予官员的谥号。
甲子：甲子，干支纪日法中的第一组干支。
岁阳：古代用来纪年的十个名称，分别对应十个天干。
岁名：古代用来纪年的十二个名称，分别对应十二个地支。
尔雅：《尔雅》是中国古代一部词典性质的书，收集了大量的古代词汇和解释。
疏：注解，解释。
日名甲子：用甲子等干支纪日。
岁在甲子：用甲子等干支纪年。
亡新：指新朝，王莽建立的朝代。
始建国五年：王莽的年号。
天凤七年：王莽的年号。
苍龙：古代用来纪年的十二生肖之一，对应地支中的辰。
摄提格：古代历法中的一种纪年术语，指太岁在寅日时的年份。
苍天：古代用来纪年的十个名称之一，对应天干中的辛。
大宛：古代中亚的一个国家。
经学：研究儒家经典和古代文化的学问。
觚不觚：出自《论语》，比喻事物发生了变化，原有的名称不再适用。
三国鼎立：指东汉末年三国魏、蜀、吴的分裂局面，是中国历史上的一个重要分水岭。
天光分曜：比喻天下分裂，各据一方。
龙集甲于：古代认为龙是吉祥的象征，龙集甲于即龙年，指干支纪年的第一年。
四时成岁：一年四季构成了一个完整的年份。
岁在己巳：指某年为己巳年，己为天干之一，巳为地支之一。
日月改度：指日月的位置发生变化。
岁在辛亥：指某年辛亥年，辛为天干之一，亥为地支之一。
月惟仲秋：指八月，古时以仲为第二，故称仲秋。
岁维丁卯：指某年丁卯年，丁为天干之一，卯为地支之一。
律中无射：指律管中的音调与无射音相合，无射为古代乐律之一。
粤以戊辰之年：指某年戊辰年，戊为天干之一，辰为地支之一。
建亥之月：指九月，古时以建为始，故称建亥月。
岁次王午：指某年王午年，王为地支之一，午为地支之一。
元康二年：指西晋惠帝时期的某一年，元康为年号。
贾後弑杨太後：指西晋时期贾南风杀害杨太后的事件。
金塘城：地名，具体位置不详。
开元二十六年己卯：指唐玄宗开元年间的某一年，开元为年号，己卯为干支纪年。
辛已年十月：指某年辛已年十月。
甲申年四月：指某年甲申年四月。
丙戌年十月：指某年丙戌年十月。
己丑年四月：指某年己丑年四月。
辛卯年十月：指某年辛卯年十月。
武德五年：指唐高祖李渊武德年间的某一年，武德为年号。
王午：指地支之一，午为地支之一。
戊辰：指地支之一，辰为地支之一。
癸未年元正朝贡：指癸未年正月初一时的朝贡。
钟鼎之文：指古代铸在钟鼎上的铭文。
商母乙卣：商代的一种酒器，母乙为其器主的名字。
王锡贝朋用作母乙彝：指商王赐予贝朋作为母乙的酒器。
仲壬：指商代的一位君主。
岁五及鹑火：指岁星运行到鹑火的位置。
岁及大梁：指岁星运行到天梁的位置。
岁在娜訾之口：指岁星运行到娜訾的位置。
大祖实录：指记录太祖事迹的史书。
龙凤：指南宋初年宋高宗赵构所用的年号，即龙凤年号。
至正十四年：指元朝末年，至正为年号，十四年为年份。
楚陈之岁：指某年楚陈的年份。
春王正月：指春季的第一个月，即正月。
齐燕平之月：指齐燕两国和平的月份。
其明月：指上一个月。
追纪：指追述过去的月日。
会于沙随之岁：指某年在沙随举行会盟的年份。
叔仲惠伯会成子于承匡之岁：指某年叔仲惠伯与成子在承匡会面的年份。
铸刑书之岁：指某年铸造刑书的年份。
晋韩宣于为政，聘于诸侯之岁：指晋国韩宣子执政并出访诸侯的年份。
岁星：指木星，古代认为岁星运行一周为一年。
发之于言：指在言语中表达。
参互而不易晓：指内容复杂，不容易理解。
举其年之大事而为言者：指用某年的重大事件来表述年份。
《春秋》之世：指春秋时期。
各国皆自纪其年：指各国都有自己的纪年方式。
《大祖实录》：指记录太祖事迹的史书。
干支：干支，由天干和地支组合而成，用于纪年、纪月、纪日、纪时等。
史家之文：指史书中的文字。
正纪：指直接记载的月日。
追纪之文：指追述过去的月日。
郑子国之来聘也：指郑国使者来访问。
晏弱城东阳而遂围莱：指晏弱在东阳筑城并围攻莱国。
王湫帅师及正舆子棠人军齐师，齐师大败之：指王湫率领军队与正舆子、棠人一起攻打齐军，齐军大败。
莱共公浮柔奔棠，正舆子、王漱奔莒，莒人杀之：指莱国国君浮柔逃到棠国，正舆子、王漱逃到莒国，莒国人杀了他们。
郑僖公之为太子也：指郑僖公在做太子的时候。
子罕适晋，不礼焉：指子罕去晋国，没有得到礼遇。
子丰欲诉诸晋而废之，于罕止之：指子丰想要向晋国申诉并废除太子，但被子罕阻止。
郑公孙虿卒．赴于晋大夫：指郑公孙虿去世，向晋国的大夫报告。
会于夷仪之岁，齐人城郏：指某年在夷仪会盟的年份，齐国人筑城于郏国。
齐人城郏之岁，其夏，齐乌馀以廪丘奔晋：指某年在齐人筑城于郏国的年份，其夏天，齐乌馀带着廪丘逃到晋国。
公薨之月，于产相郑伯以如晋：指国君去世的那个月，于产辅佐郑伯去晋国。
齐师还自燕之月，罕朔杀罕：指齐军从燕国回来那个月，罕朔杀了罕。
晋韩宣子为政、聘于诸侯之岁，周合生子，名之日元：指晋国韩宣子执政并出访诸侯的年份，韩宣子与周合生了一个儿子，取名为元。
《书·金》：指《尚书》中的《金滕》篇。
既克商二年，王有疾，弗豫：指商汤战胜商朝后第二年，商汤生病，不能治理国家。
《通鉴》：《通鉴》是司马光所著的一部编年体史书，记录了从周威烈王二十三年到五代末年的历史。
壬戌、癸亥之前：指壬戌、癸亥这两个日期之前。
丙戌，公会郑伯，盟于武父：指某年丙戌日，鲁国君主会盟郑国君主于武父。
丙戌，卫侯晋卒：指某年丙戌日，卫侯晋去世。
是日：指那一天。
《伍子胥传》：《史记》中的一篇传记，记载了伍子胥的事迹。
《刺客传》：《史记》中的一篇传记，记载了刺客的事迹。
摄提：指岁星，即木星，古人用以纪年。在古历中，太岁在寅日称为摄提格，孟陬指的是正月。
孟陬：孟指始，陬指角落，孟陬合起来指的是正月的开始，即正月的第一天。
庚寅：庚为天干之一，寅为地支之一，庚寅指的是某年某月某日。在这里，屈子以寅年寅月庚寅日出生。
太岁：古代天文学上的一种纪年方法，指木星绕太阳一周约需11.86年，古人据此划分年序，以木星所在的位置来纪年。
斗杓：北斗七星中指向前的一星，古人用来指示方位和纪时。
十二时：十二时，古代将一天分为十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。
洪范：《尚书》中的一篇，内容涉及天时、地理、人事等。
周礼：《周礼》是古代的一部官制书，详细记载了周代的官制、礼仪等。
十有二岁：十二岁，指十二年。
十有二月：十二月，指十二个月。
十有二辰：十二辰，指地支的十二个符号。
十日二十有八星之位：十天干和二十八宿的位置。
六物：指岁、时、日、月、星、辰，六种时间单位。
积微：积累的微小变化。
日中：日中，古代时间计算，日中为上午的第十一个时辰，相当于现在的上午十一到一点。
日昃：日西斜，即午后。
《易》：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜书。
《诗》：《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
《书》：《尚书》，是中国最早的一部历史文献汇编。
《礼》：《礼记》，是中国古代的一部礼仪书。
《春秋传》：《春秋传》是对《春秋》的进一步注释和解释。
夜漏：古代用漏壶计时，夜漏指夜晚的计时工具。
甲乙丙丁戊：甲乙丙丁戊，指天干中的前五个，用于纪年、纪月、纪日、纪时等。
斥侯士五分：斥侯，古代军队中的侦察兵；士五分，指士兵分为五部分，此处指夜间分五个班次进行巡逻。
刁斗：古代的一种铜制炊具，也用作夜间计时的工具，通过击打发出声音来标记时间。
甲夜：甲夜，古代时间计算，甲为十干之一，甲夜即夜晚的第一个时辰，相当于现在的晚上七点到九点。
地节元年正月戊午，乙夜：地节元年，汉宣帝年号；正月，农历正月；戊午，干支纪年法中的某一天；乙夜，夜晚的第二个时辰，相当于现在的晚上九点到十一点。
五鼓：五鼓，古代计时，五鼓指五更，即五更天，相当于现在的凌晨三点到五点。
丙夜：丙夜，夜晚的第三个时辰，相当于现在的晚上十一点到凌晨一点。
漏上几刻：漏，古代计时工具，漏上几刻指漏壶中的水滴到几刻，每刻相当于现在的十四点四分钟。
五行志：五行志，古代文献中记载五行（金、木、水、火、土）变化和影响的篇章。
礼仪志：礼仪志，古代文献中记载礼仪制度的篇章。
微行以夜：微行，指秘密出行；以夜，在夜间。
十门刻行临到：十门刻，指十个时辰；行临到，指时间即将到来。
昼漏上十刻而崩：昼漏，指日中的漏壶；十刻，指十个时辰；崩，指皇帝去世。
持儿与舜会东交掖门：持儿，指抱着婴儿；与舜会，指与古代帝王虞舜会面；东交掖门，指宫殿中的东门。
一日一夜，五分之：一日一夜分为五个时辰。
鸡三号卒明，抚十二节卒于丑：鸡三号，指鸡鸣三次；抚十二节，指按照十二时辰来调整；卒明，指天亮；丑，指地支中的丑时，即凌晨一点到三点。
日加辰已：日加，指太阳的位置；辰已，指地支中的辰时和巳时，辰时为上午七点到九点，巳时为上午九点到十一点。
时加未：时加，指时间的增加；未，指地支中的未时，即下午一点到三点。
日加申：日加，指太阳的位置；申，指地支中的申时，即下午三点到五点。
时加卯：时加，指时间的增加；卯，指地支中的卯时，即上午五点到七点。
子时：子时，古代时间计算，子时为夜晚的最后一个时辰，相当于现在的晚上十一点到凌晨一点。
丑时：丑时，古代时间计算，丑时为夜晚的第二个时辰，相当于现在的晚上一点到三点。
寅时：寅时，古代时间计算，寅时为夜晚的第三个时辰，相当于现在的凌晨三点到五点。
卯时：卯时，古代时间计算，卯时为夜晚的第四个时辰，相当于现在的凌晨五点到七点。
辰时：辰时，古代时间计算，辰时为夜晚的第五个时辰，相当于现在的上午七点到九点。
巳时：巳时，古代时间计算，巳时为上午的第六个时辰，相当于现在的上午九点到十一点。
午时：午时，古代时间计算，午时为上午的第七个时辰，相当于现在的上午十一点到一点。
未时：未时，古代时间计算，未时为下午的第八个时辰，相当于现在的下午一点到三点。
申时：申时，古代时间计算，申时为下午的第九个时辰，相当于现在的下午三点到五点。
酉时：酉时，古代时间计算，酉时为下午的第十个时辰，相当于现在的下午五点到七点。
戌时：戌时，古代时间计算，戌时为下午的第十一个时辰，相当于现在的下午七点到九点。
亥时：亥时，古代时间计算，亥时为晚上的第一个时辰，相当于现在的晚上九点到十一点。
朔旦：朔旦，指每月的第一天，即朔日。
正北：正北，指地理方位中的北方。
日之数十，故有十时：日之十，指日干支的十个，故有十时，即十个时辰。
食时：食时，古代时间计算，食时为上午的第九个时辰，相当于现在的上午九点到十一点。
隅中：隅中，古代时间计算，隅中为上午的第十个时辰，相当于现在的上午十一点到一点。
日失：日失，古代时间计算，日失为下午的第一个时辰，相当于现在的下午一点到三点。
下脯：下脯，古代时间计算，下脯为下午的第二个时辰，相当于现在的下午三点到五点。
禺中：禺中，古代时间计算，禺中为上午的第十三个时辰，相当于现在的上午十一点到一点。
鸡鸣：鸡鸣，古代时间计算，鸡鸣为夜半之后的第一个时辰，相当于现在的凌晨三点到五点。
平旦：平旦，古代时间计算，平旦为夜半之后的第二个时辰，相当于现在的凌晨五点到七点。
日出：日出，古代时间计算，日出为夜半之后的第三个时辰，相当于现在的上午七点到九点。
日入：日入，古代时间计算，日入为下午的第三个时辰，相当于现在的下午三点到五点。
黄昏：黄昏，古代时间计算，黄昏为日中的阶段。
人定：人定，古代时间计算，人定为晚上的第一个时辰，相当于现在的晚上九点到十一点。
晨明：晨明，古代时间计算，晨明为日出的前一个阶段。
朏明：朏明，古代时间计算，朏明为日出的阶段。
朝明：朝明，古代时间计算，朝明为日出的阶段。
早食：早食，古代时间计算，早食为日出的阶段。
宴食：宴食，古代时间计算，宴食为日出的阶段。
禹中：禹中，古代时间计算，禹中为日中的阶段。
正中：正中，古代时间计算，正中为日中的阶段。
小迁：小迁，古代时间计算，小迁为日中的阶段。
晡时：晡时，古代时间计算，晡时为日中的阶段。
大迁：大迁，古代时间计算，大迁为日中的阶段。
高春：高春，古代时间计算，高春为日中的阶段。
下春：下春，古代时间计算，下春为日中的阶段。
悬车：悬车，古代时间计算，悬车为日中的阶段。
定昏：定昏，古代时间计算，定昏为日中的阶段。
岁甲子：岁甲子，指一年的开始，甲子为干支纪年法中的第一组干支。
朔日子：朔日子，指每月的第一天，朔日为每月的第一天，子为干支纪日法中的第一日。
年月朔日子：年月朔日子，指一年的某月某日的第一日。
甲诏书：甲诏书，指以甲为干支纪年的诏书。
子：子是古代对有道德、有学问的人的尊称。
甲：甲，指天干中的甲。
朔：朔，指每月的第一天。
晦：晦，指每月的最后一天。
旁死魄：旁死魄，古代对晦日的称呼。
哉生明：哉生明，古代对朔日的称呼。
乙丑：乙丑，干支纪日法中的第二组干支。
丙子：丙子，干支纪日法中的第三组干支。
丁丑：丁丑，干支纪日法中的第四组干支。
戊子：戊子，干支纪日法中的第五组干支。
己子：己子，干支纪日法中的第六组干支。
庚子：庚子，干支纪日法中的第七组干支。
辛子：辛子，干支纪日法中的第八组干支。
壬子：壬子，干支纪日法中的第九组干支。
癸子：癸子，干支纪日法中的第十组干支。
年月朔日：年月朔日，指一年的某月某日的第一日。
日：日，指日干支纪日法中的某一天。
月：月，指月干支纪月法中的某一个月。
乙：乙，指天干中的乙。
丙：丙，指天干中的丙。
丁：丁，指天干中的丁。
戊：戊，指天干中的戊。
己：己，指天干中的己。
庚：庚，指天干中的庚。
辛：辛，指天干中的辛。
壬：壬，指天干中的壬。
癸：癸，指天干中的癸。
丑：丑，地支中的第二位，代表一天中的第二个时辰，即凌晨一点到三点。
寅：寅，地支中的第三位，代表一天中的第三个时辰，即凌晨三点到五点。
卯：卯，地支中的第四位，代表一天中的第四个时辰，即凌晨五点到七点。
辰：辰，地支中的第五位，代表一天中的第五个时辰，即上午七点到九点。
巳：巳，地支中的第六位，代表一天中的第六个时辰，即上午九点到十一点。
午：午，地支中的第七位，代表一天中的第七个时辰，即上午十一到一点。
未：未，地支中的第八位，代表一天中的第八个时辰，即下午一点到三点。
申：申，地支中的第九位，代表一天中的第九个时辰，即下午三点到五点。
酉：酉，地支中的第十位，代表一天中的第十个时辰，即下午五点到七点。
戌：戌，地支中的第十一位，代表一天中的第十一个时辰，即下午七点到九点。
亥：亥，地支中的第十二位，代表一天中的第十二个时辰，即晚上九点到十一点。
十二节：十二节，指一年中的十二个节气。
年号：年号是中国古代皇帝用以纪年的名号，每个皇帝即位后都要更改年号，以示区别。年号的使用始于汉武帝，之后成为定制，历代沿袭。年号通常反映了皇帝的意志或寓意，具有一定的文化意义。
正统：正统是明朝第五位皇帝朱祁镇第一次在位时期的年号。
习凿齿：习凿齿是东晋时期的文学家、史学家，以《汉晋春秋》著称，对年号的使用有重要影响。
正朔：正朔是指历法，包括年号和历法制度。在中国古代，正朔是皇帝权威的象征。
鲁隐公：鲁隐公是春秋时期鲁国的国君，是《春秋》记载的第一位鲁国国君。
晋之《乘》：《乘》是晋国的一部史书，晋国是春秋时期的强国之一。
楚之《杌》：《杌》是楚国的一部史书，楚国是春秋时期的强国之一。
郑子家：郑子家是春秋时期郑国的官员，曾与晋国使者韩宣子通信。
晋韩宣子：韩宣子是晋国的官员，与郑子家通信。
王莽：王莽是新朝的开国皇帝。
班固：班固是东汉时期的史学家，著有《汉书》。
编年：编年是一种按照时间顺序编排历史事件的史书体裁。
世之学：世之学指研究历史、文化等方面的学问。
齐襄公：齐襄公是春秋时期齐国的国君。
鲁桓公：鲁桓公是春秋时期鲁国的国君。
《淮南子》：《淮南子》是西汉淮南王刘安所著的一部综合性著作。
淮南王安：淮南王安是西汉时期的淮南王，著有《淮南子》。
赵明诚：赵明诚是北宋时期的文学家、金石学家，著有《金石录》。
《金石录》：《金石录》是赵明诚所著的一部金石学著作。
列侯：列侯是古代中国的一种爵位，属于诸侯王之下。
《考古图》：《考古图》是北宋吕大防所著的一部考古学著作。
周阳侯：周阳侯是西汉时期的一位列侯。
《文选》：《文选》是南朝梁萧统编选的一部文学总集。
魏都赋：《魏都赋》是东汉文学家刘梁所作的赋。
曹操：曹操是东汉末年的政治家、军事家，后来建立了魏国。
汉献帝：汉献帝是东汉末年的皇帝，最终禅位于曹操，建立了曹魏政权。
《元史》：《元史》是明代官修的一部纪传体史书，记载了元朝的历史。
明太祖：明太祖是明朝的开国皇帝，原名朱元璋。
《续通鉴纲目》：《续通鉴纲目》是明代的一部纪传体史书，由英宗皇帝下令编纂。
《魏志》：《魏志》是《三国志》的一部分，记载了魏国历史。
《吴志》：《吴志》是《三国志》的一部分，记载了吴国历史。
《宋书》：《宋书》是唐代官修的一部纪传体史书，记载了宋朝历史。
《文帝纪》：《文帝纪》是《宋书》的一部分，记载了宋文帝的历史。
《明帝纪》：《明帝纪》是《宋书》的一部分，记载了宋明帝的历史。
《唐书》：《唐书》是唐代官修的一部纪传体史书，记载了唐朝历史。
韩文公：韩文公是唐代文学家韩愈的别称。
司马温公：司马温公是北宋史学家司马光的别称。
《春秋·定公元年》：《春秋·定公元年》是《春秋》中的一部分，记载了鲁定公元年的历史。
杜氏：杜氏是指《春秋》的注释者杜预。
《隋书》：《隋书》是唐代官修的一部纪传体史书，记载了隋朝历史。
大业：大业是隋炀帝的年号。
义宁：义宁是隋朝的年号，隋炀帝被废黜后使用的年号。
太宗实录：《太宗实录》是记载明朝第二位皇帝朱棣（明成祖）在位时期的历史文献。
洪武：洪武是明朝开国皇帝朱元璋的年号，表示他建立的明朝的第一个年号。
建文：建文是明惠帝朱允炆的年号，是明成祖朱棣篡位后改元所用的年号。
革除：指废除或去除，此处指后人对建文年号的废除。
英宗实录：《英宗实录》是记载明朝第四位皇帝朱祁镇在位时期的历史文献。
景泰：景泰是明朝第五位皇帝朱祁钰的年号。
天顺：天顺是明朝第六位皇帝朱祁镇第二次在位时期的年号。
温公：温公是对北宋政治家、文学家、历史学家司马光的尊称。
泰昌：泰昌是明朝第七位皇帝朱翊钧去世后，他的儿子朱常洛即位时所用的年号。
纪年之法：指记录年份的方法或制度。
水经注：《水经注》是北魏郦道元所著的一部地理学著作。
太和：太和是曹魏明帝和元魏孝文帝的年号。
割并年号：指将两个或多个年号合并使用。
熙丰：熙丰是北宋神宗赵顼的年号。
政宣：政宣是北宋哲宗赵煦的年号。
建绍：建绍是南宋高宗赵构的年号。
乾淳：乾淳是南宋孝宗赵昚的年号。
元丰：元丰是北宋神宗赵顼的年号。
永宣：永宣是明朝成祖朱棣和明宣宗朱瞻基的年号合并的称呼。
成宏：成宏是明朝成祖朱棣和明宪宗朱见深的年号合并的称呼。
嘉隆：嘉隆是明朝嘉靖帝朱厚熜和隆庆帝朱载垕的年号合并的称呼。
正德：正德是明朝第九位皇帝朱厚照的年号。
二正：指正统和正德两个年号，因年号相同而称为二正。
庆历：庆历是北宋仁宗赵祯的年号。
启祯：启祯是明朝崇祯帝朱由检的年号。
地名割用一字：指在地名中只取用其中一个字来指代整个地名。
真顺：真顺不是一个常见的地名，可能是指某个具体的地点。
广大：广大不是一个常见的地名，可能是指某个具体的地点。
汉人：指汉族人。
左传：《左传》是中国古代一部重要的编年体史书，与《春秋》相辅相成，以记叙春秋时期的历史为主。
史记：《史记》是西汉史学家司马迁所著的一部纪传体通史。
黄帝：黄帝是中国古代传说中的部落联盟首领，是中华民族的始祖之一。
老子：老子是中国古代哲学家，道家学派创始人。
王乔：王乔是中国古代传说中的仙人。
赤松子：赤松子是中国古代传说中的仙人。
伊尹：伊尹是商汤的贤臣，后来成为商汤的宰相。
管仲：管仲是中国古代齐国的政治家。
绛侯：绛侯是中国古代齐国的名将。
灌婴：灌婴是中国古代齐国的名将。
孙氏西斋录：《孙氏西斋录》是唐代文学家孙樵所著的一部私史。
沈既济：沈既济是唐代文学家、史学家。
孝和：孝和是北宋仁宗赵祯的庙号。
房陵：房陵是古代地名，位于今湖北省房县。
皇後传：《皇後传》是一部记载古代皇后事迹的史书。
则天顺圣武皇後：则天顺圣武皇後是武则天的尊号。
通鉴：《通鉴》是北宋司马光编纂的一部编年体史书，记载了从周威烈王二十三年（公元前403年）到五代末年（公元959年）的历史。
十六国：十六国是指中国历史上从公元304年到439年间，由多个民族建立的多个政权。
载记：《载记》是《晋书》中的一个部分，记载了十六国时期的历史。
金石录：《金石录》是北宋金石学家赵明诚所著的一部金石学著作。
李君神碑：《李君神碑》是唐代李茂贞所立的一块石碑。
天复：天复是唐朝昭宗李晔的年号。
昭宗：昭宗是唐朝昭宗李晔的庙号。
梁：梁是指南北朝时期的梁朝。
东都：东都是指古代中国的东都洛阳。
晋纪：《晋纪》是《资治通鉴》中的一个部分，记载了晋朝的历史。
宋纪：《宋纪》是《资治通鉴》中的一个部分，记载了宋朝的历史。
金陵：金陵是古代对南京的别称。
闰月：闰月是指在农历中，为了使农历与太阳年相吻合而设置的额外月份。
太初历：太初历是西汉时期制定的一种历法，是中国古代最早的完整历法。
闰正月：闰正月是指农历中某一年在正月之后增加的一个月份。
公子：公子是指诸侯王的儿子。
公：公是指诸侯王的称号。
汉王：汉王是指刘邦在未称帝之前使用的称号。
沛公：沛公是指刘邦在未称帝之前使用的另一个称号。
皇帝：皇帝是指中国古代帝王的称号。
博士：博士是古代的一种官职，主要负责教育和学术研究。
将作大匠：将作大匠是古代的一种官职，主要负责建筑工程。
河堤都尉：河堤都尉是古代的一种官职，主要负责河堤的维护。
沟恤志：《沟恤志》是《汉书》中的一篇，记载了有关水利建设和灾害救济的内容。
博士许商：博士许商是指曾任博士的许商。
将作大匠许商：将作大匠许商是指曾任将作大匠的许商。
河堤都尉许商：河堤都尉许商是指曾任河堤都尉的许商。
成汤：成汤是商朝的开国君主。
保衡：保衡是商汤时期的官职，负责国家的政治事务。
太甲：太甲是商汤的孙子，商汤去世后继位。
南燕：南燕是十六国时期的一个政权。
小邾：小邾是春秋时期的一个小国。
沛郡：沛郡是汉朝时期的一个郡。
广阳国：广阳国是汉朝时期的一个国。
丹阳郡：丹阳郡是汉朝时期的一个郡。
章陵县：章陵县是汉朝时期的一个县。
春陵乡：春陵乡是汉朝时期的一个乡。
真定：真定是汉朝时期的一个县。
东垣：东垣是汉朝时期的一个县。
杜陵：杜陵是汉朝时期的一个县。
河间：河间是汉朝时期的一个郡。
博陵：博陵是汉朝时期的一个郡。
乐陵郡：乐陵郡是汉朝时期的一个郡。
韩信：韩信是西汉初年的一位著名将领。
刘歆：刘歆是西汉末年的一位学者。
侍人贾举：侍人贾举是春秋时期的一个人物。
草火讹可：草火讹可是《金史》中的一个人物。
板子讹可：板子讹可是《金史》中的一个人物。
大娄室：大娄室是《金史》中的一个人物。
中娄室：中娄室是《金史》中的一个人物。
小娄室：小娄室是《金史》中的一个人物。
诗：指《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
程正叔：程正叔是北宋时期的学者。
易：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜哲学书籍，也是儒家经典之一。
成都隐者：成都隐者是古代的一个隐士。
盛宏之：盛宏之是南朝宋时期的文学家。
荆州记：《荆州记》是盛宏之所著的一部地理学著作。
桓玄：桓玄是东晋末年的一位权臣。
贾举：贾举是春秋时期的一个人物。
商：商是商朝的简称。
周：周是周朝的简称。
舜：舜是古代的一位传说中的帝王。
河滨：河滨是指河流的岸边。
曲隈深潭：曲隈深潭是指弯曲的河岸和深潭。
渔者：渔者是指捕鱼的人。
崔颢：崔颢是唐代的一位诗人。
河古人：河古人是指古代的河间人。
河间人：河间人是古代河间郡的居民。
韩退之：韩退之是唐代文学家韩愈的字。
骈偶声律：骈偶声律是指古代文学中的一种文体，以对仗工整、声律和谐为特点。
王勃：王勃是唐代文学家，著有《滕王阁序》。
宋洪迈：宋洪迈是南宋时期的文学家。
孙倬丞：孙倬丞是宋洪迈的孙子。
蓝田县丞厅壁记：《蓝田县丞厅壁记》是韩愈的作品。
论语：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书籍。
牢：牢是《论语》中的人物。
尚书：《尚书》是古代的一部经典文献。
周公：周公是周武王的弟弟，周成王的叔父，著名的政治家和思想家。
书家凡例：指古代作者在著作中为方便读者理解而设置的说明性文字，类似于现代的序言或前言。
乾、坤二卦：《易经》中的两卦，乾为天，坤为地，代表宇宙的阴阳两极。
用九、用六：《易经》中指乾卦六爻中第五爻变为九，坤卦六爻中第五爻变为六，代表变卦的特殊情况。
分题：指在篇章中，将内容按照主题或意义进行分类，并在标题下注明。
疏家：指注释《尔雅》的学者。
题上事：指在标题上注明篇章中要讨论的事务。
周公践昨：指周公旦在周成王即位时，举行践阼仪式。
礼记：《礼记》是儒家经典之一，记录了古代的礼仪制度。
文王世子篇：《礼记》中的一篇，讲述文王作为世子的故事。
乐记篇：《礼记》中的一篇，讨论音乐的意义和作用。
子贡问乐：《乐记篇》中的一段，记录了子贡向孔子询问音乐的问题。
汉书：《汉书》是中国古代一部纪传体史书，记载了西汉的历史。
礼乐志：《汉书》中的一个部分，记载了汉朝的礼乐制度。
郊祀歌：《汉书·礼乐志》中的一类歌曲，用于郊祀仪式。
练时日一：指进行祭祀前准备的时间。
帝临二：指皇帝亲临祭祀仪式。
石经本：指刻在石碑上的经文版本。
国子监刻本：指由国子监刻印的书籍版本。
宗族：指同一家族的成员。
母党：指同一家族的母系亲属。
从母姊妹：指同一家族的母亲的姐妹。
妻党：指同一家族的妻子的家族。
为姒妇：指成为姒姓妇女的丈夫。
昏姻：指婚姻关系。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷二十-评注
书家凡例古人著书，凡例即随事载之书中。《左传》中言‘凡’者，皆凡例也，《易》乾、坤二卦用九、用六者，亦凡例也。
此句开篇即点明了‘凡例’的概念，指出古人在著书时，会将一些普遍性的规则或解释附于书中，以供读者参考。‘凡’字在此处不仅指‘所有’，更强调了这些规则的普遍性和重要性。‘《左传》’和‘《易》’的举例，则是为了说明凡例在古代文献中的普遍存在，以及其在文献解读中的关键作用。
‘《左传》’中的‘凡’字，通常指对历史事件的总结和概括，是理解历史背景和人物行为的重要依据。‘《易》’中的‘用九’、‘用六’，则是解释卦象变化和吉凶的规则，对于解读《易经》至关重要。
‘《易》乾、坤二卦用九、用六者，亦凡例也。’这句话进一步强调了‘凡例’的普遍性，无论是历史记载还是哲学思考，都需要借助凡例来帮助理解。
分题古人作书，于一篇之中有分题，则标篇题于首而列分题于下。如《尔雅》‘释天’一篇，下列四时、祥灾、岁阳、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗。
此句介绍了古代文献中的一种常见的组织方式，即‘分题’。‘分题’是指在一篇文献中，将内容按照不同的主题进行分类，并在篇首标注篇题，在篇下列出分题。这种方式有利于读者快速了解文献的结构和内容。
《尔雅》‘释天’一篇的举例，说明了分题的具体应用。通过列举分题，我们可以看到古人对于天文现象的分类和解读，体现了古人对自然界的深刻认识。
‘疏家谓之题上事，谓标题上文之事。’这句话解释了‘题上事’的概念，即指在文献中，标题所指向的内容。这种表述方式体现了古人对文献内容的重视，以及对标题功能的明确。
‘若《周公践昨》及《诗》篇章句，皆篇末题之，故此亦尔。’此句进一步说明了篇末标题的用法，即对篇章内容进行总结或概括，帮助读者理解。
‘今按《礼记·文王世子篇》有曰：“文王之为世子也”，有曰“教世子”，有曰“周公践阼”；《乐记篇》有曰“子贡问乐”，亦同此例，後人误连于本文也。’这里通过对《礼记》和《乐记》的举例，说明了古代文献中标题和内容的关系，以及后人可能会出现的误解。
‘又如《汉书·礼乐志·郊祀歌》：“练时日一”、“帝临二”，凡十九首，皆著其名于本章之末。’此句以《汉书》为例，说明了古代文献中标题和篇章结构的对应关系，以及标题在文献中的重要作用。
‘《安世房中歌》‘桂华’、‘美芳’二题，传写之误，遂以冠後。’这句话指出，由于传抄过程中的错误，导致标题被错误地放置在篇章的末尾，这种现象反映了古代文献传承中的困难和不确定性。
‘《尔雅·释亲》一篇，石经本“宗族”二字在“弟兄也”之後“母党”二字在“从母姊妹”之後，“妻党”二字在“为姒妇”之後，“昏姻”二字在“吾谓之甥也”之後，今国子监刻本皆改之。’此句通过对《尔雅·释亲》的例子，说明了文献在流传过程中可能会出现的差异，以及学者们对文献进行校勘和整理的努力。
