作者： 顾炎武（1613年－1682年），明末清初的历史学家、思想家和教育家，历来被尊奉为中国近现代史学的奠基人之一。他的《日知录》是其哲学和学术思想的集中体现。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《日知录》是顾炎武以自己多年的学术研究和实践为基础，编撰的学术理论集。书中内容广泛，涉及历史学、政治学、哲学、经济学、地理学等多个学科，提出了许多具有深刻思想的见解，强调实事求是的学术精神，主张注重实用与历史经验。顾炎武的学术贡献和《日知录》中的思想，极大地影响了中国的学术发展，尤其是对现代史学和社会学的影响。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷三十二-原文
○而《孟子》：“望道而未之见。”
集注：“‘而’读为‘如’，古字通用。”
朱子答门人，引《诗》：“垂带而厉”，《春秋》：“星陨如雨”为证。
今考之，又得二十余事。
《易》：“君子以莅众用晦而明。”
虞翻解：“而，如也。”
《书·顾命》：“其能而乱四方。”
传释为“如”。
《孟子》：“九一而助。”
赵岐解：“而，如也。”
《左传·隐七年》：“歃如忘。”
服虔曰：“如，而也。”
《僖二十六年》：“室如悬罄。”
注：“如，而也，”
《昭四年》：“牛谓叔孙，见仲而何？”
注：“而何，如何。”
《史记·贾生传》：“化变而嬗。”
韦昭曰：“而，如也，如蝉之蜕化也。”
《战国策》：“威王不应而此者三。”
《韩非子》：“嗣公知之，故而驾鹿。”
《吕氏春秋》：“静郭君炫而曰：不可。”
又曰：“而固贤者也，用之未晚也。”
《荀子》：“〈黑黽〉然而雷击之，如墙厌之。”
《说苑》：“越诸发曰：意而安之，愿假冠以见；意如不安，愿无变国俗。”
又曰：“而有用我者，吾其为东周乎？”
《新序》引邹阳书：“白头而新，倾盖而故。”
後汉《督邮斑碑》：“柔远而迩。”
皆当作“如”。
《战国策》：“昭奚恤曰：请而不得，有说色，非故如何也？’
疵曰：‘是非反如何也？’
《大戴礼》：“使有司日省如时考之。”
又曰：“然如曰《礼》云《礼》云。”
又曰：“安如易，乐而湛。”
又曰：“不赏不罚，如民咸尽力。”
又曰：“知一而不可以解也。”
《春秋繁露》：“施其时而成之，法其命如循之。”
《淮南子》：“尝一哈水如甘苦知矣。”
《汉乐府》：“艾如张後。”
汉《济阴太守孟郁修尧庙碑》：“无为如治，高如不危，满如不溢，”
《太尉刘宽碑》：“去鞭拊，如获其情；弗用刑，如弭其奸。”
《郭辅碑》：“其少也，孝友而悦学；其长也，宽舒如好施。”
《易》王弼注：“革而大亨以正，非当如何？”
皆当作“而”。
《汉书·地理志》：“辽西郡，肥如，莽曰肥而。”
《左传·襄十二年》：“夫妇所生若而人。”
注云：“若如人。”
《说文》：“需从雨，而声。”
盖即读“而”为“如”也。
唐人诗多用“而今”，亦作“如今”。
今江西人言如何亦曰“而何”。
《周礼》：“旅师而用之以质剂”
注：“‘而’读为‘若’，声之误也。”
陆德明音义云：“‘而’音‘若’。”
《仪礼·乡馀酒礼》：“公如大夫入”
注：“‘如’读为‘若’。”
○奈何“奈何”二字，始于《五子之歌》：“为人上者，奈何不敬！”
《左传》：“河鱼腹疾，奈何。”
《曲礼》曰：“国君去其国，止之曰：‘奈何去社稷也！’
大夫曰：‘奈何去宗庙也！’
士曰：‘奈何去坟墓也！’
《楚辞·九歌·大司命》：“愁人兮奈何！”
《九辩》：“君不知兮可奈何！”
此“奈何”二字之祖。
《左传》华元之歌曰：“牛则有皮，犀尚多，弃甲则那！”
直言之曰“那”，长言之曰“奈何”，一也。
又《书》：“如五器”，
郑康成读“如”为乃个反。
《论语》：“吾末如之何也已矣，”
音亦与“奈”同。
六朝人多书“奈”为“那。”
《三国志》注文钦《与郭淮书》曰：“所向全胜，要那後无继何！”
《宋书·刘敬宣传》：“牢之曰：“平元之後，令我那骠骑何！”
唐人诗多以“无奈”为“无那”。
○语急《公羊传·隐元年》：“母欲立之，已杀之，如勿与而已矣。”
注：“‘如’即‘不如’，齐人语也。”
按此不必齐人语。
《左传·僖二十二年》：“宋子鱼曰：‘若受重伤，则如勿伤。
受其二毛，则如服焉。’
《成二年》：“卫孙良夫曰：‘若知不能，则如无出。’
《昭十三年》：“蔡朝吴曰：‘二三子若能死亡，则如违之，以待所济。
若求安定，则如与之，以济所欲。’
《二十一年》：“宋华多僚曰：‘君若受司马，则如亡。’
《定五年》：“楚于西曰：‘不能如辞。’
《八年》：“卫王孙贾曰：‘然则如叛之。’
《汉书·翟义传》：“义曰：‘欲令都尉自送，则如勿收邪。’
《左传》正义曰：“古人语然，犹‘不敢’之言‘敢’也。”
古人多以语急而省其文者。
《诗》：“亦不夷怿。”“
“悸”下省一“乎”字。
《书》：“弗慎厥德，虽侮可追。”“
“可”上省一“不”字。
“我生不有命在天。”“
“不”上省一“岂”字。
“在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？何度非及？”“
“人”下“刑”下“及”下各省一“乎”字。
《孟子》：“虽褐宽博，吾不惴焉。”“
“不”上省一“岂”字。
《礼记》：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也。
好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不在此位也。”“
“幼”上“好”上各省一“非”字。
《公羊传·隐公七年》；
“母弟称弟，母兄称兄。”
注：“母弟，同母弟。母兄，同母兄。不言同母，言母弟者，若谓‘不如’言‘如’矣，齐人语也。”
○岁天之行谓之岁。《书》以闰月定四时成岁。“岁二月，东巡狩”是也。
人之行谓之年。《书》：“维吕命王，享国百年。”《左传》：“季魄曰：‘我二十五年矣。’“绛县人有与疑年，使之年。师旷曰：‘七十三年矣。’”“于是昭公十九年矣。”《史记》：“盖大公之卒百有馀年”是也。
今人多谓年为岁。《周礼》：“太史”注：“中数曰岁。朔数曰年。自今年冬至至明年冬至，岁也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。”
古人但曰年几何，不言岁也，自太史公始变之。《秦始皇本纪》曰：“年十三岁。”
今人以岁初之日而增年，古人以岁尽之日而後增之。《史记·仓公传》：“臣意年尽三年。”年三十九岁也。
○月半今人谓十五为月半，盖古经已有之。《仪礼·士丧礼》：“月半不殷奠。”《礼记·祭义》：“朔月月半，君巡牲。”《周礼·大司乐》：“王大食三侑。”注：“大食，朔月月半，以乐侑食时也。”晋温峤与陶侃书：“克後月半大举。”然亦有以上下弦为月半者。刘熙《释名》：“弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓施弦也。望，月满之名也。月大十六比小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”是则所谓月半者弦也，《礼经》之所谓月半者望也。弦曰半，以月体而言之也；望曰半，以日数而言之也。
○巳吴才老《韵补》：“古‘已午’之‘巳’亦谓如‘已矣’之‘已’。”《汉律·历志》：“振美于辰，已盛于巳，”《史记》：“巳者，言阳气之已尽也。”郑玄梦孔子告之曰：“起起，今年岁在辰，明年岁在巳。”愚按古人读“巳”为“矣”之证不止此。《淮南子》：“斗指巳，巳则生，已定也。”《说文》：“巳，已也。四月阳气已出，阴气已藏，万物见成文章，故已为蛇，象形。”《释名》：“巳，已也。阳气毕布已也。”《诗》：“似续姒祖。”笺云：“似读如‘巳午’之‘巳’。巳续姒祖者，谓已成其宫庙也。”《五经文字》：“起从长巳之巳。”《白虎通》：“太阳见于巳，巳者，物必起。”《晋书·乐志》：“四月之辰谓之巳，巳者，起也，物至此时毕尽而起也。”《诗。江有汜》亦读为“矣”，《释名》：“水决复人为汜，汜，已也。如出有所为，毕已复还而入也。”“以享以祀”亦读为‘矣’，《说文》：“祭无已也。从示，巳声。”《公羊传》何休注：“言祀者，无已长久之辞。”《释名》：“商曰祀。祀，已也，新气升，故气已也。”今人以“辰巳”之“巳”读为士音。宋毛晃曰：“阳气升于子，终于巳。巳者，终已也，象阳气既极回复之形。”故又为“终巳”之义。今俗以有钩为“终已”之“已”，无钩为“辰巳”之“巳”，是未知字义也。季春三月，辰为建，巳为除，故用三月上巳拔除不祥。古人谓病愈为已亦此意也。
“戊己”之，“己”，篆作己。“辰巳”之“巳”，篆作[1234]，象蛇形。隶书则混而相类，止以直笔上缺为已，上满为巳。
○里《激梁传》：“古者三百步为里。”今以三百六十步为里，而尺又大于古四之一，今之六十二里遂当古之百里。《毅梁传》：“鞍去国五百里。”今自历城至临淄仅三百三十里，《左传》：“黄人谓自郢及我九百里。”今自江陵至光州仅七百里。邾子谓：“吴二千里，不三月不至。”今自苏州至邹县仅一千五百里。《孟子》：“不远千里而来”，“千里而见王”，今自邹至齐至梁亦不过五六百里，又谓；“舜卒鸣条，文王生歧周，相去千有馀里。”今自安邑至岐山亦不过八百里。《史记》张仪说魏王，言从郑至梁二百余里。今自郑州至开封仅一百四十里。戚夫人歌：“相离三千里，当谁使告汝？”贡禹上书言：“自痛去家三千里。”自今琅邪至长安亦但二千余里，赵则二千里而近。是则荀子所谓“日中而趋百里者”，不过六十余里，而千里之马亦日驰五六百里耳。
《王制》：“古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。”殆未然。
○仞《说文》：“仞，伸臂一寻八尺。从人，刃声。”《书》：“为山九仞。”孔传：“八尺曰仞。”正义曰：“《考工记·匠人》有畎、遂、沟、洫，皆广深等。而浍云广二寻，深二仞，则浍亦广深等，切与寻同。故知八尺曰仞。”王肃《圣证论》及注《家语》，皆云“八尺日仞”，与孔义同。郑玄云“七尺曰仞”，与孔义异。《论语》：“夫于之墙数仞”注：“包云七尺。”《孟子》：“掘井九轫。”注“八尺”。朱子乃两从之。当以八尺为是。若《小尔雅》云“四尺”，《汉书》应劭注云“五尺六寸”，则益非矣。
○不淑人死谓之“不淑”，《礼记》：“如何不淑”是也。生离亦谓之“不淑”，《诗·中谷有{艹推}》：“遇人之不淑矣”是也。失德亦谓之“不淑”，《诗·君子偕老》：“子之不淑，云如之何”是也。国亡亦谓之“不淑”，《逸周书》：“王乃升汾之阜，以望商邑，曰：呜呼！不淑！？是也。
○不吊古人言不吊者，犹曰不仁。
《左传·成十三年》：“穆为不吊。”
《襄十三年》：“君子以吴为不吊。”
《十四年》：“有君不吊。”
《昭七年》：“兄弟之不睦，于是乎不吊。”
《二十六年》：“帅群不吊之人以行乱于王室。”
皆是不仁之意。
《襄二十三年》：“敢告不吊”及《诗》之“不吊昊天”，“不吊不祥”，
《书》之“弗吊，天降丧于殷”，
则以为哀闵之辞，杜氏注皆以为“不相吊恤”；
而于“群不吊之人”则曰：“吊，至也。”
于义不通。
惟《成七年》：“中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也夫！”
乃当谓大国无恤邻之义耳。
○亡亡有三义。
有以死而名之，《中庸》：“事亡如事存”是也。
有以出奔于外而名之，晋公子称“亡人”是也。
有但以不在而名之，《诗》：“予美亡此”，
《论语》：“孔子时其亡也，而往拜之”是也。
《汉书·袁盎传》：“不以在亡为辞。”
○乾没《史记·酷吏传》：“张汤始为小吏乾没。”
徐广曰：“乾没，随势沈浮也。”
服虔曰：“乾没，射成败也。”
如淳曰：“豫居物以待之，得利为乾，失利为没，”
《三国志·傅嘏传》：“岂敢寄命洪流，以徼乾没，”
裴松之注：“有所徼射，不计乾燥之与沈没而为之也。”
《晋书·潘岳传》：“其母数诮之曰：‘尔当知足，而乾没不已乎！’”
《张骏传》：“队事刘庆谏曰：‘霸王不以喜怒兴师，不以乾没取胜。’”
《卢循传》：“姊夫徐道覆素有胆决，知刘裕已还，欲乾没一战。’”
《魏书·宋维传》：“维见宠势日隆，便至乾没。’”
《北史·王劭传》赞：“为河朔清流，而乾没荣利。’”
《梁书·止足传》序：“其进也光宠夷易，故愚夫之所乾没。’”
晋《鼙舞歌·明君篇》：“昧死射乾没，觉露则灭族，’
《抱朴子》：“忘发肤之明戒，寻乾没于难冀。’
乾没大抵是徼幸取利之意。
《史记·春申君传》：“没利于前而易患于後也。”
即此意。
○唇《仪礼》注：“以白造缁曰辱，”
故老子谓杨朱曰：“大白若辱。”
○奸《广韵》：“奸，古颜切。私也，诈也。亦作奸。”
今本误“奸”作“奸”，非也，奸音干，犯也，《左氏·僖公七年》传曰：“君以礼与信属诸侯，而以奸终之。”
曰：“子父不奸之谓礼。”
一传之中二字各出，而义不同。
《释名》：“奸，奸也，言奸正法也。”
以“奸”释“奸”，其为两字审矣。
又奸字亦可训为“干禄”之干，《汉书，荆燕吴传》：“齐人田生以画奸泽。”
《史记》作“干”，然则“奸”但与“干”通用，而不可以为“奸”也。
後人于案牍文移中以“奸”字画多，省作“奸”字，
此如“繁”之为“烦”，“冲”之为“冲”，“‘驿”之为“驲”，“台”之为“台”，
皆借用之字。
○讹“讹”字古作“讠为”，“伪”字古亦音讹。
《诗·小雅》：“民之讹言。”
笺云：“伪也，小人好诈伪，为交易之言。”
《尔雅》注：“世以妖言为讹，”
《太平御览》引武王之《书钥》曰：“昏谨守，深察讹。”
泰昌元年八月，御史张泼言：“京师奸宄丛集，游手成群，
有谓之把棍者，有谓之讹头者。请将巡城改为中差，一年一代。”
○谁何《诗》：“室人交遍摧我。”
《韩诗》作“讠崔”，
《玉篇》作“{谁工}”，丁回切。谪也。
《六韬》：“令我垒土，谁何不绝？”
《史记》：贾谊《过秦论》：“陈利兵而谁何？”
“谁”、“讠崔”同，“何”，“呵”同。
《汉书·五行志》：“主公车大谁卒？”
注：“大谁，主问非常之人，云姓名是谁何也。”
此解未当。
《焦氏易林》：“当年少寡，独与孤处，
鸡鸣犬吠，无敢谁者。”
《说苑》：“民知十己，则尚与之争，
曰不如吾也。百己则疵其过，千己则谁而不信。”
杨雄《卫尉箴》：“二世妄宿，败于望夷。
阎乐矫搜，就者不谁。”
《史记·卫绾传》：“岁余，不谯呵绾。”
《汉书》作“不孰何绾”，难晓，疑“谯”讹为“谁”，“谁”又转为“孰”也。
《周礼·射人》：“不敬者苛罚之。”
注：“苛谓诘问之。”
按此“苛”亦“呵”字。
○信《东观馀论》引晋武帝、王右军、陶隐居帖及《谢宣城传》谓：
“凡言信者，皆谓使人。”
杨用修又引《古乐府》：“有信数寄书，无信长相忆”为证，良是。
然此语起于东汉以下，
杨太尉夫人袁氏《答曹公卞夫人书》云：“辄付往信。”
《古诗为焦仲卿妻作》：“自可断来信，徐徐更谓之。”
魏杜挚《赠母丘俭诗》：“闻有韩众药，信来给一丸。”
以便人为信始见于此。
若古人所谓信者，乃符验之别名。
《墨子》：“大将使人行守，操信符。”
《史记·刺客传》：“今行而无信，则秦未可亲也。”
《汉书·石显传》：“乃时归诚，取一信以为验。”
《西域传》：“匈奴使持单于一信到国，国传送食。”
《後汉书·齐武王传》：“得司徒刘公一信，愿先下。”
《周礼·掌节》注：“节犹信也，”
行者所执之信，此如今人言印信、信牌之信，不得谓为使人也。
故梁武帝赐到溉《连珠》曰：“研磨墨以腾文，
笔飞豪以书信。”
而今人遂有书信之名。
○出《尔雅》：“男子谓姊妹之于为出。”《传》中凡言出者皆是外甥。
《左氏·庄二十二年》：“陈厉公，蔡出也。”
《僖七年》：“申侯，申出也。”
《成十三年》：“康公，我之自出。”
《襄二十五年》：“我周之自出。”
又：“桓公之乱，蔡人欲立其出。”
《二十九年》：“晋平公，杞出也。”
《三十一年》：“莒去疾奔齐，齐出也。展舆，吴出也。”
《昭四年》：“徐子，吴出也。”
《公羊·文十四年》传：“接，晋出也。”“玃且，齐出也。”
《史记·秦本纪》：“晋襄公之弟名雍，秦出也。”
《汉书·五行志》：“王子晁，楚之出也。”
而《公羊·襄五年》传：“盖舅出也。”则以舅甥为“舅出”矣。
○鳏寡鳏者，无妻之称。但有妻而于役者，则亦可谓之鳏。
《诗》：“何草不玄，何人不矜。”“矜”读为“鳏”是也。
寡者，无夫之称。但有夫而独守者，则亦可谓之寡。
《越绝书》：“独妇山者，勾践将伐吴，徙寡妇独山上，以为死士，示得专一。”
陈琳诗：“边城多健少，内舍多寡妇。”是也。
鲍照《行路难》：“来时闻君妇，闺中孀居独宿有贞名。”亦是此义。
妇人以夫亡为寡，夫亦以妇亡为寡。
《左传·襄二十六年》：“齐崔杼生成及疆而寡。”
《小尔雅》曰：“凡无妻无夫通谓之寡。”
《焦氏易林》：“久鳏无偶，思配织女。求其非望，自令寡处。”
○丁中唐高祖武德六年三月：人始生为黄，四岁为小，十六为中，二十一为丁，六十为老。
天宗天宝三载十二月癸丑，诏曰：“比者成童之岁，即挂轻徭；既冠之年，便当正役。悯其劳苦，用轸于怀。自今宜以十八已上为中男，二十三已上成丁。”
杜子美《新安吏》诗：“府帖昨夜下，次选中男行，”是十八以上皆发之也。
然史文多有言“丁中”者，举丁、中可以该黄、小矣。
《辽史·耶律学古传》：“多张旗帜，杂丁黄，为疑兵。”
盖中小皆杂用之，而史文代以“黄”字，黄者，四岁以下，何可杂之兵间邪？
○阿《隶释·汉肴坑碑》阴云：其间四十人，皆字其名，而系以‘阿’字，如刘兴阿兴、潘京阿京之类，必编户民未尝表其德，书石者欲其整齐而强加之，犹今闾巷之妇以“阿”挈其姓也。
《成阳灵台碑》阴有主吏“仲东阿东”，又云：“惟仲阿东年在元冠，幼有中质。”
又可见其年少而未有字。
《抱朴子》：“称衡游许下，自公卿国士以下，衡初不称其官，皆名之云阿某，或以姓呼之为某儿。”
《三国志·吕蒙传》注：“鲁肃柑蒙背曰：‘非复吴下阿蒙。’”
《世说》注：“阮籍谓王浑曰：‘与卿语不如与阿戎语。’”
皆是其小时之称也。
妇人以阿挈姓，则隋独孤後谓云昭训为阿云。
唐萧淑妃谓武後为阿武。
韦後降为庶人，称阿韦。
刘从谏妻裴氏称阿裴。
吴湘娶颜悦女，其母焦氏称阿颜、阿焦是也。
亦可以自称其亲，《焦仲卿妻》诗：“堂上启阿母”，“阿母谓阿女”是也。
亦可为不定何人之辞，《古诗》：“道逢乡里人，家中有阿谁？”
《三国志·庞统传》：“先主谓曰：‘向者之论，阿谁为失？’”
《晋书·沈充传》：“敦作色曰：‘小人阿谁？’”
是也。
阿者，助语之辞，古人以为慢应声，《老子》：“唯之与阿，相去几何？”
今南人读为人声，非。
○幺一为数之本，故可以大名之，一年之称“元年”，长子之称“元子”是也。
又为数之初，故可以小名之，骰子之谓一为“幺”是也。
《尔雅》：“幺，幼。”注曰：“豕子最後生者，俗呼为幺豚。”
故後人有“幺〈麻骨〉”之称，《说文》：“幺，小也。象子初生之形。”“幼”字从“幺”，亦取此义。
《汉书·食货志》：“王莽作钱货六品：小钱、幺钱、幼钱，中钱、壮钱、大钱。贝货五品：大贝、壮贝、幺贝、小贝及不盈寸二分者。布货十品：大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、幺布、小布。”
《隋书·律历志》：“凡日不全为馀，积以成馀者曰秒，度不全为分，积以成分者曰蔑。其有不成秒曰磨，不成蔑曰么。”
班彪《王命论》：“幺〈麻骨〉尚不及数子，”
蔡邕《短人赋》：“其餘幺。”
晋陆机《文赋》：“犹弦幺而徽急，故虽和而不悲。”
郭璞《萤火赞》：“熠熠宵行，虫之微幺。”
卢谌《蟋蟀赋》：“享神气之幺[B091]，”“并用此字。
《唐书·扬炎传》：“卢杞貌幺陋。”
《宋史·岳飞传》：“杨幺本名杨太。太年幼，楚人谓小为幺，故曰杨幺。”
俗作“么”，非。
○元元者，本也。
本官曰元官，本籍曰元籍，本来曰元来。
唐宋人多此语，後人以“原”字代之，不知何解。
原者，再也。
《易》：“原筮”，《周礼·马质》、《礼记·月令》“原蚕”，《文王世子》：“末有原”，汉“原庙”之“原”，皆作“再”字解。
与“本来”之义全不相同，或以为洪武中，臣下有称元任官者，嫌于元朝之官，故改此字。
古人亦有称原官者。
後汉张衡应问：“曩滞日官，今又原之。”
注：“《尔雅》曰：‘原，再也。’衡为太史令，去官五载，复为太史令，故曰原之。”
然则“原官”乃再官之义也。
《说文》曰：‘置物也。’
《诗》：‘驾言出游，以写我忧，既见君子，我心写兮。’
《周礼·稻人》：‘以浍写水。’
《仪礼·特牲馈食礼》：‘主人出，写啬于房。’
《礼记·曲礼》：‘器之溉者不写，其余皆写，’
《韩非子》：‘卫灵公召师涓而告之曰：‘有鼓新声者，其状似鬼神，子为听而写之，’’
《国语》：‘王命工以良金写范蠡之状而朝礼之。’
《史记·秦始皇纪》：‘写放其宫室，作之咸阳北坂上。’
《苏秦传》：‘宋王无道，为木人以写寡人。’
《新序》：‘叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。’
《周髀经》：‘笠以写天。’
《上林赋》：‘布写。’
《汉书·贾捐之传》：‘淮南王盗写虎符。’
今人以书为写，盖以此本传于彼本，犹之以此器传于彼器也。
始自《特牲馈食礼》：‘卒筮写卦。’注：‘卦者主画地识爻，爻备，以方写之。’
《汉书·艺文志》：‘孝武置写书之官。’
《河问献王传》：‘从民得善书，必为好写与之，留其真。’
《路温舒传》：‘取泽中蒲截以为牒，编用写书。’
《霍光传》：‘山又坐写秘书。’
《师丹传》：‘吏私写其草。’
《淮南子·说山训》：‘窃简而写法律。’
孔安国《尚书序》：‘更以竹简写之。’
至後汉而有图写、缮写之称，传之至今矣。
今人谓马去鞍曰写，货物去舟车亦曰写，与‘器之溉者不写’义同。
《後汉书·皇甫规传》：‘旋车完封，写之权门。’
《晋书·潘岳传》：‘发写鞍，皆有所憩。’
《说文》作‘卸’，舍车解马也。
读若汝南：‘写书’之‘写’。
○行李古者谓行人为行李，亦曰‘行理’。
《左传·僖三十年》：‘行李之往来，共其乏困。’
《襄八年》：‘亦不使一介行李告于寡君。’皆作‘李’。
《昭十三年》：‘行理之命，无月不至。’作‘理’。
《国语》：‘周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之。’贾逵曰：‘理，吏也。小行人也。’
汉李翕《析里桥甫阝阁颂》：‘行理咨嗟。’
至唐时，谓官府导从之人亦曰行李。
《旧唐书·温造传》：‘左拾遗舒元褒言：‘元和、长庆中，中丞行李不过半坊，今乃远至两坊，谓之笼街喝道。’敕曰：‘宪官之职，在指佞触邪，不在行李。’’
岂其不敢称卤簿，而别为是名邪？
○耗今人以音问为耗，起自《後汉书·章德窦皇後记》：‘家既废坏，数呼相工问息耗。’注引薛氏《韩诗章句》曰：‘耗，恶也。息耗，犹言善恶也。’
○量移唐朝人得罪，贬窜远方，遇赦改近地，谓之量移。
《旧唐书·玄宗纪》：‘开元二十年十一月庚午，祀後土于隹上，大赦天下，左降官量移近处。’‘二十七年二月己巳，加尊号，大赦天下，左降官量移近处。’‘量移’字始见于此。
李白《赠京兆韦参军量移东阳》诗云：‘潮水还归海，流人却到吴。相逢问愁苦，泪尽日南珠。’
白居易《贬江州司马自题》云：‘一旦失恩先左降，三年随例未量移。’及迁忠州刺史，又云：‘流落多年应是命，量移远郡未成官。’
故韩愈自潮州刺史量移袁州，有‘遇赦移官罪未除’之句。
而《宋史》卢多逊贬崖州，诏曰：‘纵经大赦，不在量移之限。’
今人乃称迁职为量移，误矣。
○罘罳‘罘罳’字虽从网，其实屏也。
《汉书·文帝纪》：‘七年六月癸酉，未央宫东阙罘罳灾。’师古曰：‘罘罳，谓连阙曲阁也，以覆重刻垣墉之处，其形罘罳然。一曰：屏也。’
崔豹《古今注》曰：‘罘罳，屏之遗象也，臣朝君，行至门内屏外，复应思惟，罘罳，复思也。汉西京罘罳，合板为之，亦筑土为之，每门阙殿舍前皆有焉，于今郡国厅前亦树之。’
《考工记·匠人》：‘宫隅之制七雉，城隅之制九雉。’注：‘宫隅、城隅，谓角浮思也。’
《广雅》：‘罘罳患谓之屏。’
《越绝书》：‘巫门外罘罳者，春申君去吴，假君所思处也。’
鱼豢《魏略》：‘黄初三年筑诸门阙外罘罳。’
参考诸书，当从屏说。
又《五行志》：刘向以为，东阙所以朝诸侯之门也，罘罳在其外，诸侯之象也。
则其为屏明甚。
而或在门内，或在门外，则制各不同耳。
《盐铁论》：‘词堂屏阁，垣阙罘罳，’
《董贤传》：‘外为徼道，周垣数里，门阙罘罳甚盛，’
《王莽传》：‘遣使坏渭陵、延陵园门罘罳，曰：‘毋使民复思也。’’
《後汉书·灵帝纪》：‘中平四年二月己亥，南宫内殿罘罳自坏。’
《西阳杂俎》曰：‘今人多呼殿榱桷护雀网为罘罳，误也。’
《礼记·明堂位》疏：‘屏，天子之庙饰也。’注云：‘屏谓之树，今桴思也，刻之为云气、虫兽，如今阙上为之矣。亦引《广雅》及刘熙《释名》为证。
作书者段成式，盖唐时有呼护雀网为罘罳之目。
故史言甘露之变，宦者扶上升舆，决殿後罘罳，疾趋北出；而温庭筠亦有‘罘昼卷，阊阖夜开’之句矣。
罘罳字有作“桴思”者，《礼记·明堂位》注；有作“浮思”者”，《考工记》注，并见上，有作“罘罳”者，《博雅》：“罘罳谓之屏。”有作“复思”者，《水经注》：“象魏之上加复思以易观。”又云：“谯城南有曹嵩冢，家北有庙堂，榱栌及柱皆雕镂云矩，上复思已碎。”有作“覆思”者，宋玉《大言赋》：“大笑至兮摧覆思。”言一笑而垣屏为之倾倒也，若榱护雀网亦不足大也。陈氏《礼书》曰：“古者门皆有屏，天子设之于外，诸侯设之于内。礼，台门面旅树。旅，道也。当道而设屏，此外门之屏也。治朝在路门之外，天子当宁而立，宁在门屏之间也，路门之屏也。《国语》曰：‘上背屏而立，夫人向屏。’此寝门内之屏也。《鲁庙》疏：‘屏，天子之庙饰。’此庙门之屏也。《月令》：‘天子田猎，整设于屏外。’此田防之屏也。《晋天文志》：‘屏四星，在端门之内，近右执法。’然则先王设屏非苟然也。”
○场屋场屋者，于广场之中而为屋，不必皆开科试士之地也。《隋书·音乐志》：“每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外建国门内，绵亘八里，列为戏场，百官起棚夹路。从昏达旦，以纵观之，至晦而罢。”故戏场亦谓之场屋。唐元微之《连昌宫辞》：“夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋，
○豆《战国策》张仪说韩王曰：“五所生，非麦而豆。民之所食，大抵豆饭藿羹。”姚宏注曰：“《史记》作‘饭寂而麦’，下文亦作‘菽’。古语但称菽，汉以後方谓之豆。”今按《本草》有赤小豆、大豆之名，《本草》不皆神农所著。《越绝书》：“丙货之户曰赤豆为下物，石五十；己货之户曰大豆为下物，石二十。”《越绝书》亦非子贡所作。《汉书·杨浑传》：“种一顷豆，落而为萁。”
○陉今“井陉”之陉，古书有作“钅开”者，《穆天子传》：“至于钅开山之下”是也，有作“研”者，《汉书·地理志》上党郡“有石研闻”是也。有作“岍”者，《晋书·石勒载记》：“使石季龙击托候部掘咄哪于岍北，大破之”是也。有作“岍”者，《晋书·胡奋传》：“顿军北”是也。有作“”者，扬子《法言》：“山之溪”是也。有作“径”者，李尤《函谷关赋》：“于北则有萧居天井、壶口石径，贯越代朔，以临北庭”是也。
○豸《庄子·在宥篇》：“灾及草木，祸及止虫。”“止”当作“豸”，古止、豸通用。《左传·宣十六年》：“庶有豸乎！”豸，止也。
○关关者，所以拒门之木。《说文》：“关以木横持门户也。”《左传》：“臧孙纥斩鹿门之关。”《吕氏春秋》：“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。”贾谊《新书》：“豫让曰：‘我事中行之君，与帷而衣之，与关而枕之。’《鲁连子》：“譬若门关，举之以便，则可以一指持中而举之；非便，则两手不能。关非益加重，手非加罢也，彼所起者，非举势也。”皆谓拒门之木。後人因之，遂谓门为关也。
《史记》谓拒门之木为关。《汉书·杨浑传》：“有奔车抵殿门，门关折，马死。”《赵广汉传》：“斩其门关而去。”《宋书·少帝纪》：“突走出昌门，追者以门关踣之。”《王镇恶传》：“军人缘城得入门，犹未及下关。”《唐书·李训传》：“阍者欲扃锁之，为中人所叱，执关而不能下。”
○宙《说文》：“宙，舟舆所极覆也。”此解未明。《淮南子·览冥训》：“燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。”高诱注：“宙，栋梁也。”似合。“宙”字从宀，本是宫室之象，後人借为往古来今之号耳。
○石炭今人谓石炭为墨。按《水经注》：“冰井台并深十五丈，藏冰及石墨焉。石墨可书，又然之难尽，亦谓之石炭，”是知石炭、石墨一物也，有精粗尔。北人凡入声字皆转为平，故呼墨为煤，而俗竟作“煤”字，非也。《玉篇》：“煤，炱煤也。”《韵会》：“煤，炱灰集屋者。”《吕氏春秋》：“孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝粒，昼寝，颜回素米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子起曰：‘今者梦见先君，食洁而後馈。’颜回对曰：‘不可。向者煤室人攫中，弃食不祥，回攫而饭之。’”“高诱曰：“煤室，烟尘之煤也。”《素问》：“黑如炱者死。”注：“炱谓炱煤也。”唐张祜诗：“古墙丹雘尽，深栋墨煤生。”李商隐诗：“敌国军营漂木[A081]，前朝神庙锁烟煤。”温庭筠诗：“烟煤朝奠处，风雨夜归时。”是煤乃梁上烟煤之名，非石炭也。崔铣《彰德志》作“悔”，“按《玉篇》、《广韵》并无“每”字。
○终葵《考工记》：“大圭长三尺，杼上终葵首。”
《礼记·玉藻》：“终葵，椎也。”
《方言》：“齐人谓椎为终葵。”
马融《广成颂》：“终葵，扬关斧。”
盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳。
今人于户上画钟馗像，云唐时人能捕鬼者，玄宗尝梦见之，事载沈存中《补笔谈》。
未必然也。
《魏书》：“尧暄本名钟葵，字辟邪。”
则古人固以钟葵为辟邪之物矣。
又有淮南王佗子名钟葵，有杨钟葵、丘钟葵、李钟葵、慕容钟葵、乔钟葵、段钟葵，于劲字钟葵，张白泽本字钟葵，《唐书》有王武俊将张钟葵，则以此为名者甚多，
岂以其形似而名之？抑取辟邪之义与？
《左传·定四年》：“分康叔以殷民七族，有终葵氏。”
是又不可知其立名之意也。
○魁今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，故立庙祀之。
乃不能像奎，而改奎为“魁”。
又不能像魁，而取之字形，为鬼举厄而起其斗。
不知奎为北方玄武七宿之一，魁为北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦异。
以文而祀，乃不于奎而于魁，宜乎今之应试而获中者皆不识字之人与？
又今人以榜前五名为五魁。
《汉书·酷吏传》：“所置皆其魁宿。”
《游侠传》：“闾里之侠原涉为魁师。”
古曰魁者，斗之所用盛而构之本也。
故言根本者皆云魁。
《说文》：“魁，羹斗也。”
赵宦光曰：“斗首曰魁，因借凡首皆谓之魁。”
其见于经者，《书·胤征》之“歼厥渠魁”，《记·曲礼》之“不为魁，主人能，则执兵而陪其后”。
然则五魁之名，岂佳语哉。
或曰：里有里魁，市有市魁，皆长帅之意。
要非雅俊之目。
近时人好以魁命名，亦取五魁之义。
古人以魁命名者绝少。
《左传》有阝魁垒、卢蒲就魁，《吕氏春秋》齐王杀燕将张魁。
○桑梓《容斋随笔》谓：“《小雅》‘维桑与样，必恭敬止’，并无乡里之说，而後人文字乃作乡里事用。
愚考之张衡《南都赋》云：‘永世克孝，怀桑梓焉。真人南巡，睹旧里焉。’
蔡邕作《光武济阳宫碑》云：‘来在济阳，顾见神宫，追惟桑梓褒述之义。’
陈琳为袁绍檄云：‘梁孝王先帝母弟坟陵尊显，松柏桑梓，犹宜肃恭。’
汉人之文必有所据，齐、鲁、韩三家之《诗》不传，未可知其说也。
以後魏钟会《与蒋斌书》：‘桑梓之敬，古今所敦。’
晋左思《魏都赋》：‘毕、昂之所应，虞、夏之餘人，先王之桑梓，列圣之遗尘。’
陆机《思亲赋》：‘悲桑梓之悠旷，愧蒸尝之弗营。’
《赠弟士龙诗》：‘迫彼窀穸，载驱东路。继其桑梓，肆力丘墓。’
《赠顾彦先诗》：‘眷言怀桑梓，无乃将为鱼。’
《百年歌》：‘辞官致禄归桑梓。’
潘尼《赠陆机出为吴王郎中令诗》：‘祁祁大邦，惟桑与梓。’
《赠荥阳太守吴子仲诗》：‘垂覆岂他乡，回光临桑梓。’
潘岳《为贾谧作赠陆机诗》：‘旋反桑梓，帝弟作弼。’
陆云《答张士然诗》：‘感念桑梓域，仿佛眼中人。’
阎式《复罗尚书》：‘人怀桑梓。’
刘琨《上愍帝表》：‘蒸尝之敬在心，桑梓之情未克。’
袁宏《三国名臣赞》：‘子布擅名，遭世方扰。抚翼桑梓，息肩江表。’
宋武帝《复彭沛下邳三郡租诏》：‘彭城桑梓本乡，加隆攸在。’
文帝《复丹徒租诏》：‘丹徒桑梓，绸缪大业攸始。’
谢灵运《孝感赋》：‘恋丘坟而萦心，忆桑梓而零泪。’
《会吟行》：‘东方就旅逸，梁鸿去桑梓。’
何承天《饶歌》：‘愿言桑梓思旧游。’
鲍照《从过旧宫诗》：‘严恭履桑梓，加敬览榆。’
梁武帝《幸兰陵诏》：‘朕自违桑梓五十余载。’
刘峻《辨命论》：‘居先王之桑梓，窃名号于中县。’
江淹《拟陆平原诗》：‘明发眷桑梓，永叹怀密亲。’
则又从《南都赋》之文而承用之矣，
按古人桑梓之说，不过敬老之意。
《说苑》：“常机谓老子曰：‘过乔木而趋子，知之乎？’
老子曰：‘过乔木而趋，非谓敬老邪？’
常枞曰：‘嘻，是已！’
此于《诗》为兴体，言桑梓犹当养敬，而况父母为人子之所瞻依。
○胡咙《说文》：“胡，牛颔垂也。”
徐曰：“牛颔下垂皮也。”
《释名》：“胡，互也。在咽下垂，能敛互物也。”
《诗》：“狼跋其胡。”
狼之老者颔下垂胡。
《汉书·郊祀志》：“有龙垂胡髯，下迎黄帝。”
师古曰：“胡，颈下垂肉也。”
《金日碑传》：“ㄏ胡投何罗殿下。”
晋灼曰：“胡，颈也。”
《张敖传》：“仰绝亢而死。”
注：“苏林曰：“亢，颈大脉也，俗所谓胡脉也，”
《後汉书》：“请为诸君鼓咙胡。”
《太玄经》：“七为枯。”
范望解：“谓唐胡也，”
古人读侯为胡，《息夫躬传》师古曰：“咽，喉咙，即今人言胡咙耳，”
○胡《说文》：“胡，牛颔垂也。从肉，古声。”
《续汉·舆服志》：“圣人见鸟兽，有冠角髯胡之制”是也。
《诗》曰：“狼跋其胡。”
狼之老者颔下垂胡，故以为寿考之称。
《诗》曰：“胡考之宁。”
传曰：“虽及胡。”
《谥法》：“弥年寿考曰胡。保民耆艾曰胡，”
陈有胡公，而蔡仲及周厉王名胡，似亦皆取此义。
《考工记》：“戈广二寸，内倍之，胡三之。”
谓戈锋之曲而旁出者，犹牛胡也。
《周礼·大行人》：“侯伯七十步，立当前疾。”
注：“前疾谓驷马车辕前胡下垂柱地者。”
《礼记·深衣》：“袂圜以应规。”
注：“谓胡下也。下垂曰胡。”
《方言》：“凡箭镞胡合嬴者。”
郭璞解：“胡镝在于喉下。”
则亦取象于牛胡也。
又国名。
今之胡姓，以国为氏，或以谥为氏者也。
又与“何”字义同，如“胡能有定”、“胡然而天”、“胡斯畏忌”之类。
见于经传如此而已。
《史记·匈奴传》曰：“晋北有林胡、楼烦之戎，燕北有东胡、山戎。”
盖必时人因此名戎为胡。
而下文遂云“筑长城以拒胡”，
是以二国之人而概北方之种，一时之号而蒙千载之呼也。
盖北狄之名胡自此始。
而《考工记》亦曰：“粤无，燕无函，秦无庐，胡无弓车。”
春秋，北燕仅再见于经，而于越至哀公时始盛，
以此知《考工》之篇亦必七国以後之人所增益矣。
又虏者，俘获之称。
《曲礼》：“献民虏者，操右袂。”
《公羊传》：“闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：‘此虏也，尔虏焉。’”
故鲁仲连所谓“虏使其民”，韩非所谓“臣虏之劳”，
而《戚夫人歌》所谓“子为王，母为虏”，东方朔《答客难》所谓“尊之则为将，卑之则为虏”者也。
故汉高帝言“虏中吾指”，而骂娄敬为“齐虏”，
戾太子骂江充为“赵虏”。
《水经注》：“临淄外郭，世谓之虏城。”
言齐王伐燕，燕王哙死，虏其民，实居郭，因以名之是矣。
自南北朝以後，其名遂以加之北翟，亦习而不察也。
○草马《尔雅》：“马属，牡曰骘，扎曰舍。”
郭璞注以“牡为殳马，牝为草马。”
《魏志·社畿传》：“为河东太守，课民畜牛草马。”
《晋书·凉武昭王传》：“家有草马生白额驹。”
《魏书·蠕蠕传》：“赐阿那环父草马五百匹，”
《吐谷浑传》：“吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生匆驹。”
《隋书·许善心传》：“赐草马二十匹。”
今人则以牡为儿马，牝为骤马，而唯牝驴乃言草驴。
○草驴女猫今人谓牝驴为草驴。
《北齐书·杨传》：“选人鲁漫汉在元子思坊，骑秃尾草驴。”
是北齐时已有此语。
山东、河北人谓牝猫为女猫。
《隋书·外戚独狐陀传》：“猫女可来？无住宫中，”
是隋时已有此语。
○雌雄牝牡飞曰雌雄，走曰牝牡。
雉鸣求其牡，诗人以为不伦之刺。
然亦有不一者。
《周礼》疏引《诗》：“雄狐绥绥”，走亦曰雄。
《书》‘扎鸡无晨’，飞亦曰牝。
今按经传之文，不止于此。
如《诗》：“尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。”
《左传》：“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”
《庄子》：“猿偏犭旦以为雌。”
《焦氏易林》：“雄大夜鸣，雄罴在後，”
《晋书·五行志》：“吴郡娄县人家闻地中有犬子声，掘之，得雌雄各一。”
《木兰诗》：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。”
皆走而称雌雄者也，
《尔雅》：“鹩鹑，其雄皆牝痹。”
《山海经》：“带山有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰奇余，是自为牝牡。”
“阳山有乌焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇。”
则飞而称牝牡者也。
龙亦可称雌雄，《左传》：“帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄”是也。
虫亦可称雌雄，《列子》：“纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂”是也。
介虫亦可称雌雄，《庄子》注，司马云：“雄者鼋类，雌者鳖类”是也，
人亦可称雌雄，《管子》：“楚人攻宋、郑，今其人有丧雌雄。”
《庄子》：“鲁哀公之言哀骀他曰：‘且而雌雄合乎前”是也。
虹亦可称雌雄，《诗》疏：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹；暗者为雌，雌曰虮”是也。
干支亦可称雌雄，《史记》索隐：“岁雄在阏逢，雌在摄提格。月雄在毕，雌在訾。日雄在甲，雌在子”是也，
金亦可称雌雄，王子年《拾遗记》：“禹铸九鼎，择雌金为阴鼎，雄金为阳鼎”是也。
石亦可称雌雄，《续汉·郡国志》：“夜郎出雄黄、雌黄”是也，
符契亦可称雌雄，《隋书·高祖纪》：“颁木鱼符于总管、刺史，雌一雄一。”
《唐六典》：“太府寺置木契九十五只，雄付少府将作监，雌留太府寺”是也。
箭亦可称雌雄，《辽史·仪卫志》：“木箭内箭为雄，外箭为雌。皇帝行幸则用之，还宫，勘箭官执雌箭，东上阁门使执雄箭”是也。
草木亦可称牡，《周礼》：“牡辜”、“牡{艹鞠}”、《檀弓》：“牡麻”；
《尔雅》：“牡[B113]”、“牡{艹赞}”、“牡茅”，《仪礼》注“牡蒲”，《史记·封禅书》：“牡荆”，《本草》：“牡桂”是也。
车箱亦可称牝，《考工记》：“牝服”，正义云：“车较，即今人谓之平鬲，皆有孔，内令子于其中，而又向下服，故谓之牝服”是也。
管钥亦可称牝牡，《汉书·五行志》：“长安章城门，门牡自亡。”
《月令》注：“键牡闭牝也。”正义：“凡锁器人者谓之牡，受者谓之牝”是也。
棺盖亦可称牝牡，《礼记·丧大记》：“君盖用漆。”正义：“用漆者，涂合牝牡之中也”是也。
瓦亦可称扎，《广韵》：“〈瓦反〉，牝瓦”是也。
五藏亦可称牝牡，《灵枢经》：“肝心脾为牡藏，肺肾为牝藏”是也。
齿牙亦可称牡，《说文》：“牙，牡齿”是也。
病亦可称牡，《史记·仓公传》：“牡疝”是也。
星亦可称牝牡，《天文志》：“大自在南，岁在北，名曰牝牡”是也。
五行亦可称牝牡，《左传》：“水，火之牡也”是也。
铜亦可称牝牡，《抱朴子》：“灌铜当以在火中向赤时，有凸起者牡铜，凹陷者牝铜”是也。
若《淮南子》云：“北斗之神有雌雄，月从一辰，雄左行，雌右行。”
而《隋书·经籍志》有《孝经雌雄图》三卷。
《五代史·四夷附录》：“高丽王建进《孝经雌图》一卷，载日食星变，”
不经之说，则近于诞矣。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷三十二-译文
《孟子》中说：‘望着道德却未见其真。’集注中说：‘这里的“而”读作“如”，古时候的字通用。’朱熹回答门生时，引用《诗经》中的‘垂带而厉’，以及《春秋》中的‘星陨如雨’作为证据。现在考证，又找到了二十多个类似的事例。《易经》中说：‘君子以莅众用晦而明。’虞翻解释说：‘这里的“而”意思是“如”。”《尚书·顾命》中说：‘其能而乱四方。’传释为‘如’。《孟子》中说：‘九一而助。’赵岐解释说：‘这里的“而”意思是“如”。’
《左传·隐七年》中说：‘歃如忘。’服虔说：‘这里的“如”意思是“而”。”《僖二十六年》中说：‘室如悬罄。’注解为：‘这里的“如”意思是“而”。’《昭四年》中说：‘牛谓叔孙，见仲而何？’注解为：‘这里的“而何”意思是“如何”。’《史记·贾生传》中说：‘化变而嬗。’韦昭解释说：‘这里的“而”意思是“如”，就像蝉的蜕化一样。’《战国策》中说：‘威王不应而此者三。’《韩非子》中说：‘嗣公知之，故而驾鹿。’《吕氏春秋》中说：‘静郭君炫而曰：不可。’又说：‘而固贤者也，用之未晚也。’《荀子》中说：‘〈黑黽〉然而雷击之，如墙厌之。’
《说苑》中说：‘越诸发曰：意而安之，愿假冠以见；意如不安，愿无变国俗。’又说：‘而有用我者，吾其为东周乎？’《新序》中引用邹阳的书说：‘白头而新，倾盖而故。’后汉《督邮班碑》中说：‘柔远而迩。’这些都应当解释为‘如’。《战国策》中说：‘昭奚恤曰：请而不得，有说色，非故如何也？’卻疵说：‘是非反如何也？’《大戴礼》中说：‘使有司日省如时考之。’又说：‘然如曰《礼》云《礼》云。’又说：‘安如易，乐而湛。’又说：‘不赏不罚，如民咸尽力。’又说：‘知一而不可以解也。’《春秋繁露》中说：‘施其时而成之，法其命如循之。’《淮南子》中说：‘尝一哈水如甘苦知矣。’《汉乐府》中说：‘艾如张後。’汉《济阴太守孟郁修尧庙碑》中说：‘无为如治，高如不危，满如不溢，’《太尉刘宽碑》中说：‘去鞭拊，如获其情；弗用刑，如弭其奸。’《郭辅碑》中说：‘其少也，孝友而悦学；其长也，宽舒如好施。’《易经》王弼注中说：‘革而大亨以正，非当如何？’这些都应当解释为‘而’。
《汉书·地理志》中说：‘辽西郡，肥如，莽曰肥而。’《左传·襄十二年》中说：‘夫妇所生若而人。’注云：‘若如人。’《说文》中说：‘需从雨，而声。’大概就是读‘而’为‘如’。《唐人诗》中多用‘而今’，也写作‘如今’。现在江西人说话中，‘如何’也说是‘而何’。
《周礼》中说：‘旅师而用之以质剂’注解为：‘这里的“而”读作“若”，是声音上的错误。’陆德明音义中说：‘“而”读作“若”。’《仪礼·乡饮酒礼》中说：‘公如大夫入’注解为：‘这里的“如”读作“若”。’
“奈何”这两个字，最早见于《五子之歌》中的‘为人上者，奈何不敬！’《左传》中说：‘河鱼腹疾，奈何。’《曲礼》中说：‘国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫曰：“奈何去宗庙也！”士曰：“奈何去坟墓也！”’《楚辞·九歌·大司命》中说：‘愁人兮奈何！’《九辩》中说：‘君不知兮可奈何！’这就是‘奈何’这两个字的起源。《左传》华元之歌中说：‘牛则有皮，犀尚多，弃甲则那！’直接说‘那’，延长说就是‘奈何’，意思是一样的。又《尚书》中说：‘如五器’，郑康成读‘如’为乃个反。《论语》中说：‘吾末如之何也已矣，’音也与‘奈’相同。
六朝人多把‘奈’写作‘那’。《三国志》注文钦《与郭淮书》中说：‘所向全胜，要那後无继何！’《宋书·刘敬宣传》中说：‘牢之曰：“平元之後，令我那骠骑何！”’唐人诗中多以‘无奈’为‘无那’。
语急《公羊传·隐元年》中说：‘母欲立之，已杀之，如勿与而已矣。’注解为：‘这里的“如”即“不如”，是齐人的说法。’按此不必是齐人的说法。《左传·僖二十二年》中说：‘宋子鱼曰：“若受重伤，则如勿伤。受其二毛，则如服焉。”’《成二年》中说：‘卫孙良夫曰：“若知不能，则如无出。”’《昭十三年》中说：‘蔡朝吴曰：“二三子若能死亡，则如违之，以待所济。若求安定，则如与之，以济所欲。”’《二十一年》中说：‘宋华多僚曰：“君若受司马，则如亡。”’《定五年》中说：‘楚于西曰：“不能如辞。”’《八年》中说：‘卫王孙贾曰：“然则如叛之。”’《汉书·翟义传》中说：‘义曰：“欲令都尉自送，则如勿收邪。”’《左传》正义中说：‘古人语然，犹“不敢”之言“敢”也。’
古人多在说话急促时省略文字。《诗经》中说：‘亦不夷怿。’‘悸’字下面省略了一个‘乎’字。《尚书》中说：‘弗慎厥德，虽侮可追。’‘可’字上面省略了一个‘不’字。“我生不有命在天。”‘不’字上面省略了一个‘岂’字。“在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？何度非及？”‘人’字下面‘刑’字下面‘及’字下面都省略了一个‘乎’字。《孟子》中说：‘虽褐宽博，吾不惴焉。’‘不’字上面省略了一个‘岂’字。《礼记》中说：‘幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也。好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不在此位也。’‘幼’字上面‘好’字上面都省略了一个‘非’字。
《公羊传·隐公七年》中说：‘母弟称弟，母兄称兄。’注解为：‘母弟，同母弟。母兄，同母兄。不言同母，言母弟者，若谓“不如”言“如”矣，齐人语也。’
一岁的时间称为岁。《尚书》中提到通过闰月来确定四季和一年的完成，‘岁二月，东巡狩’就是这样说的。人的年龄称为年。《尚书》中提到：‘维吕命王，享国百年。’《左传》中季魄说：‘我已经二十五年了。’‘绛县的人有和疑年，使之年。师旷说：‘七十三年矣。’’‘于是昭公十九年矣。’《史记》中提到：‘盖大公之卒百有馀年’也是这样的。现在很多人把年称为岁。《周礼》中‘太史’的注释说：‘中数称为岁，朔数称为年。从今年冬至到明年冬至是岁，从今年正月朔到明年正月朔是年。’
古人只说年多少，不说岁，从太史公开始才改变这个说法。《秦始皇本纪》中说：‘年十三岁。’
现在的人以岁初之日来增加年龄，古人则以岁末之日来增加。在《史记·仓公传》中提到：‘臣意年尽三年。’这里指的是三十九岁。
月半现在的人称十五为月半，这在古经中已有记载。《仪礼·士丧礼》中说：‘月半不殷奠。’《礼记·祭义》中说：‘朔月月半，君巡牲。’《周礼·大司乐》中说：‘王大食三侑。’注释中说：‘大食，即朔月月半，以乐侑食时也。’晋温峤在给陶侃的信中说：‘克後月半大举。’但也有以上下弦为月半的说法。刘熙在《释名》中说：‘弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓施弦也。望，月满之名也。月大十六比小十五日，日在东，月在西，遥相望也。’所以所谓的月半是指弦，而《礼经》中的月半是指望。弦称为半，是从月亮的形状来说的；望称为半，是从日数来说的。
巳吴才老在《韵补》中说：‘古‘已午’之‘巳’也称为如‘已矣’之‘已’。’《汉律·历志》中说：‘振美于辰，已盛于巳，《史记》中说：‘巳者，言阳气之已尽也。’郑玄梦孔子告之曰：‘起起，今年岁在辰，明年岁在巳。’我认为古人读‘巳’为‘矣’的证据不止这些。《淮南子》中说：‘斗指巳，巳则生，已定也。’《说文》中说：‘巳，已也。四月阳气已出，阴气已藏，万物见成文章，故已为蛇，象形。’《释名》中说：‘巳，已也。阳气毕布已也。’《诗经》中‘似续姒祖’的‘似’读如‘巳午’之‘巳’。‘似续姒祖’的意思是已经完成了宫庙的建设。《五经文字》中说：‘起从长巳之巳。’《白虎通》中说：‘太阳见于巳，巳者，物必起。’《晋书·乐志》中说：‘四月之辰谓之巳，巳者，起也，物至此时毕尽而起也。’《诗经·江有汜》也读为‘矣’，‘水决复人为汜，汜，已也。如出有所为，毕已复还而入也。’‘以享以祀’也读为‘矣’，‘祭无已也。从示，巳声。’《公羊传》何休注中说：‘言祀者，无已长久之辞。’《释名》中说：‘商曰祀。祀，已也，新气升，故气已也。’现在的人把‘辰巳’的‘巳’读为士音。宋毛晃说：‘阳气升于子，终于巳。巳者，终已也，象阳气既极回复之形。’所以又有了‘终巳’的意义。现在俗语中以有钩为‘终已’的‘已’，无钩为‘辰巳’的‘巳’，这是不知道字义的表现。
‘戊己’的‘己’，篆文写作己。‘辰巳’的‘巳’，篆文写作[1234]，象蛇形。隶书则混而相类，只以直笔上缺为已，上满为巳。
《激梁传》中说：‘古者三百步为里。’现在以三百六十步为里，而尺又比古时大四分之一，现在的六十二里相当于古时的百里。《毅梁传》中说：‘鞍去国五百里。’现在从历城到临淄仅三百三十里，《左传》中说：‘黄人谓自郢及我九百里。’现在从江陵到光州仅七百里。邾子说：‘吴二千里，不三月不至。’现在从苏州到邹县仅一千五百里。《孟子》中说：‘不远千里而来，千里而见王’，现在从邹到齐到梁也不过五六百里，又说：‘舜卒鸣条，文王生歧周，相去千有馀里。’现在从安邑到岐山也不过八百里。《史记》张仪说魏王，言从郑至梁二百余里。现在从郑州到开封仅一百四十里。戚夫人歌中说：‘相离三千里，当谁使告汝？’贡禹上书说：‘自痛去家三千里。’从现在琅邪到长安也仅有二千余里，赵则二千里而近。所以荀子所说的‘日中而趋百里者’，不过六十余里，而千里之马也日驰五六百里。
《王制》中说：‘古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。’这恐怕不准确。
《说文》中说：‘仞，伸臂一寻八尺。从人，刃声。’《尚书》中说：‘为山九仞。’孔传中说：‘八尺曰仞。’正义中说：‘《考工记·匠人》有畎、遂、沟、洫，皆广深等。而浍云广二寻，深二仞，则浍亦广深等，切与寻同。故知八尺曰仞。’王肃《圣证论》及注《家语》，都说是‘八尺曰仞’，与孔义相同。郑玄说是‘七尺曰仞’，与孔义不同。《论语》中‘夫于之墙数仞’的注中说：‘包云七尺。’《孟子》中‘掘井九仞’的注中说‘八尺’。朱子则是两种说法都采纳。应当以八尺为是。如果《小尔雅》中说‘四尺’，《汉书》应劭注中说‘五尺六寸’，那就更加不对了。
人死后称为‘不淑’，《礼记》中说：‘如何不淑’就是这样说的。生离也称为‘不淑’，《诗经·中谷有{艹推}》中说：‘遇人之不淑矣’就是这样说的。失德也称为‘不淑’，《诗经·君子偕老》中说：‘子之不淑，云如之何’就是这样说的。国家灭亡也称为‘不淑’，在《逸周书》中说：‘王乃升汾之阜，以望商邑，曰：呜呼！不淑！？’就是这样说的。
不吊古人言不吊者，犹曰不仁。《左传·成十三年》：“穆为不吊。”《襄十三年》：“君子以吴为不吊。”《十四年》：“有君不吊。”《昭七年》：“兄弟之不睦，于是乎不吊。”《二十六年》：“帅群不吊之人以行乱于王室。”皆是不仁之意。
《襄二十三年》：“敢告不吊”及《诗》之“不吊昊天”，“不吊不祥”，《书》之“弗吊，天降丧于殷”，则以为哀闵之辞，杜氏注皆以为“不相吊恤”；而于“群不吊之人”则曰：“吊，至也。”于义不通。
惟《成七年》：“中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也夫！”乃当谓大国无恤邻之义耳。
亡亡有三义。有以死而名之，《中庸》：“事亡如事存”是也。有以出奔于外而名之，晋公子称“亡人”是也。有但以不在而名之，《诗》：“予美亡此”，《论语》：“孔子时其亡也，而往拜之”是也。
《汉书·袁盎传》：“不以在亡为辞。”
乾没《史记·酷吏传》：“张汤始为小吏乾没。”徐广曰：“乾没，随势沈浮也。”服虔曰：“乾没，射成败也。”如淳曰：“豫居物以待之，得利为乾，失利为没，”《三国志·傅嘏传》：“岂敢寄命洪流，以徼乾没，”裴松之注：“有所徼射，不计乾燥之与沈没而为之也。”
《晋书·潘岳传》：“其母数诮之曰：‘尔当知足，而乾没不已乎！’”“《张骏传》：“队事刘庆谏曰：‘霸王不以喜怒兴师，不以乾没取胜。’”“《卢循传》：“姊夫徐道覆素有胆决，知刘裕已还，欲乾没一战。’”“《魏书·宋维传》：“维见宠势日隆，便至乾没。’”“《北史·王劭传》赞：“为河朔清流，而乾没荣利。’”“《梁书·止足传》序：“其进也光宠夷易，故愚夫之所乾没。’晋《鼙舞歌·明君篇》：“昧死射乾没，觉露则灭族，”《抱朴子》：“忘发肤之明戒，寻乾没于难冀。’
乾没大抵是徼幸取利之意。《史记·春申君传》：“没利于前而易患于後也。”即此意。
唇《仪礼》注：“以白造缁曰辱，”故老子谓杨朱曰：“大白若辱。”
奸《广韵》：“奸，古颜切。私也，诈也。亦作奸。”今本误“奸”作“奸”，非也，奸音干，犯也，《左氏·僖公七年》传曰：“君以礼与信属诸侯，而以奸终之。”曰：“子父不奸之谓礼。”一传之中二字各出，而义不同。
《释名》：“奸，奸也，言奸正法也。”以“奸”释“奸”，其为两字审矣。又奸字亦可训为“干禄”之干，《汉书，荆燕吴传》：“齐人田生以画奸泽。”《史记》作“干”，然则“奸”但与“干”通用，而不可以为“奸”也。
後人于案牍文移中以“奸”字画多，省作“奸”字，此如“繁”之为“烦”，“冲”之为“冲”，“‘驿”之为“驲”，“台”之为“台”，皆借用之字。
讹“讹”字古作“讠为”，“伪”字古亦音讹。《诗·小雅》：“民之讹言。”笺云：“伪也，小人好诈伪，为交易之言。”
《尔雅》注：“世以妖言为讹，”《太平御览》引武王之《书钥》曰：“昏谨守，深察讹。”泰昌元年八月，御史张泼言：“京师奸宄丛集，游手成群，有谓之把棍者，有谓之讹头者。请将巡城改为中差，一年一代。”
谁何《诗》：“室人交遍摧我。”《韩诗》作“讠崔”，《玉篇》作“{谁工}”，丁回切。谪也。《六韬》：“令我垒土，谁何不绝？”
《史记》：贾谊《过秦论》：“陈利兵而谁何？”“谁”、“讠崔”同，“何”，“呵”同。《汉书·五行志》：“主公车大谁卒？”注：“大谁，主问非常之人，云姓名是谁何也。”此解未当。
《焦氏易林》：“当年少寡，独与孤处，鸡鸣犬吠，无敢谁者。”《说苑》：“民知十己，则尚与之争，曰不如吾也。百己则疵其过，千己则谁而不信。”杨雄《卫尉箴》：“二世妄宿，败于望夷。阎乐矫搜，就者不谁。”
《史记·卫绾传》：“岁余，不谯呵绾。”《汉书》作“不孰何绾”，难晓，疑“谯”讹为“谁”，“谁”又转为“孰”也。
《周礼·射人》：“不敬者苛罚之。”注：“苛谓诘问之。”按此“苛”亦“呵”字。
信《东观馀论》引晋武帝、王右军、陶隐居帖及《谢宣城传》谓：“凡言信者，皆谓使人。”杨用修又引《古乐府》：“有信数寄书，无信长相忆”为证，良是。
然此语起于东汉以下，杨太尉夫人袁氏《答曹公卞夫人书》云：“辄付往信。”《古诗为焦仲卿妻作》：“自可断来信，徐徐更谓之。”魏杜挚《赠母丘俭诗》：“闻有韩众药，信来给一丸。”以便人为信始见于此。
若古人所谓信者，乃符验之别名。《墨子》：“大将使人行守，操信符。”《史记·刺客传》：“今行而无信，则秦未可亲也。”《汉书·石显传》：“乃时归诚，取一信以为验。”
《西域传》：“匈奴使持单于一信到国，国传送食。”《後汉书·齐武王传》：“得司徒刘公一信，愿先下。”《周礼·掌节》注：“节犹信也，”行者所执之信，此如今人言印信、信牌之信，不得谓为使人也。
故梁武帝赐到溉《连珠》曰：“研磨墨以腾文，笔飞豪以书信。”而今人遂有书信之名。
《尔雅》中说：‘男子把姊妹的儿子称为出。’《传》中提到‘出’的地方都是指外甥。《左氏春秋·庄公二十二年》记载：‘陈厉公是蔡国的外甥。’《僖公七年》记载：‘申侯是申国的外甥。’《成公十三年》记载：‘康公是我们自己家的外甥。’《襄公二十五年》记载：‘我们周家的外甥。’又记载：‘桓公之乱时，蔡国人想立他的外甥。’《二十九年》记载：‘晋平公是杞国的外甥。’《三十一年》记载：‘莒国去疾逃跑到齐国，是齐国的外甥。展舆是吴国的外甥。’《昭公四年》记载：‘徐子是吴国的外甥。’《公羊传·文公十四年》记载：‘接革，是晋国的外甥。’‘玃且，是齐国的外甥。’《史记·秦本纪》记载：‘晋襄公的弟弟名叫雍，是秦国的外甥。’《汉书·五行志》记载：‘王子晁，是楚国的外甥。’而《公羊传·宣公五年》记载：‘盖舅出也。’这样就以‘舅出’来称呼舅甥了。
鳏寡，鳏是指没有妻子的男人。但如果有妻子外出服役，也可以称为鳏。《诗经》中说：‘什么草不枯黄，什么人不悲伤。’这里的‘矜’读作‘鳏’。寡是指没有丈夫的女人。但如果有丈夫独自守寡，也可以称为寡。《越绝书》记载：‘勾践将要攻打吴国，把寡妇迁移到独山上，作为死士，表示忠诚专一。’陈琳的诗中也有这样的描述：‘边城多健少，内舍多寡妇。’鲍照的《行路难》中也有这样的意思：‘来时听说夫君亡，闺中孀居独自宿，有贞名。’
女人把丈夫去世称为寡，男人把妻子去世称为寡。《左传·襄公二十六年》记载：‘齐国的崔杼生下成及疆后去世。’《小尔雅》说：‘凡是无妻无夫的都称为寡。’《焦氏易林》中说：‘长期鳏夫无偶，思念织女。寻求非分之想，自己使自己处于寡居之境。’
丁中，唐高祖武德六年三月：人从出生到开始被称为黄，四岁称为小，十六岁称为中，二十一岁称为丁，六十岁称为老。天宝三载十二月癸丑，皇帝下诏说：‘等到成年的时候，就应当承担轻徭；等到成年之后，就应当承担正役。怜悯他们的劳苦，心里感到悲痛。从现在起，应当把十八岁以上的人称为中男，二十三岁以上的人称为丁。’杜甫的《新安吏》诗中说：‘府帖昨晚下达，次选中男行。’这就是说十八岁以上的人都应征入伍。但是史书中多有提到‘丁中’的，用丁、中两个字可以概括黄、小。比如《辽史·耶律学古传》中提到：‘多张旗帜，杂丁黄，为疑兵。’这就是说中小都可以混杂使用，而史书中用‘黄’字代替，黄是指四岁以下的孩子，怎么可能混杂在士兵中呢？
阿，《隶释·汉肴坑碑》背面说：‘其中四十人，都写了他们的名字，然后加上‘阿’字，比如刘兴阿兴、潘京阿京之类，一定是编户民没有表明他们的德行，刻石的人想让他们整齐，就强行加上‘阿’字，就像现在街巷中的妇女用‘阿’字缀在姓前面一样。’《成阳灵台碑》背面有主吏‘仲东阿东’，又说：‘只有仲阿东年纪轻轻，幼年时就很有品质。’从这里也可以看出他年纪轻而且没有字。《抱朴子》中提到：‘称衡游许下，从公卿国士以下，衡最初不称呼他们的官职，都称他们为阿某，或者直接叫某儿。’《三国志·吕蒙传》注中提到：‘鲁肃拍吕蒙的背说：“不再是吴下的阿蒙。”’《世说新语》注中提到：‘阮籍对王浑说：“和你说话不如和阿戎说话。”’这些都是他们小时候的称呼。女人用‘阿’缀在姓前，比如隋朝独孤皇后称昭训为阿云，唐朝萧淑妃称武则天为阿武，韦皇后降为庶人后称阿韦，刘从谏的妻子裴氏称阿裴，吴湘娶颜悦的女儿，他母亲焦氏称阿颜、阿焦。也可以用来称呼亲近的人，《焦仲卿妻》诗中说：“堂上启阿母”，“阿母谓阿女”也是这个意思。也可以用来指代不确定的人，《古诗》中说：“道逢乡里人，家中有阿谁？”《三国志·庞统传》中刘备说：“之前讨论的时候，阿谁失误了？”《晋书·沈充传》中王敦生气地说：“小人是阿谁？”这些都是用‘阿’作为助词的例子。《老子》中说：“唯之与阿，相去几何？”现在南方人读作人声，不是。
幺，一作为数的基础，所以可以大称它，一年称为‘元年’，长子称为‘元子’就是这样。又因为一作为数的开始，所以可以小称它，骰子中一称为‘幺’就是这样。《尔雅》中说：‘幺，幼。’注释说：‘猪崽中最先出生的，俗称为幺豚。’所以后来有‘幺〈麻骨〉’的称呼，《说文》中说：‘幺，小也。象子初生之形。’‘幼’字从‘幺’，也是取这个意思。《汉书·食货志》中提到：‘王莽作钱货六品：小钱、幺钱、幼钱，中钱、壮钱、大钱。贝货五品：大贝、壮贝、幺贝、小贝及不盈寸二分者。布货十品：大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、幺布、小布。’《隋书·律历志》中提到：‘凡日不全为余，积以成余者曰秒，度不全为分，积以成分者曰蔑。其有不成秒曰磨，不成蔑曰幺。’班彪的《王命论》中说：‘幺〈麻骨〉尚不及数子，’蔡邕的《短人赋》中说：‘其余皆幺。’晋陆机的《文赋》中说：‘犹弦幺而徽急，故虽和而不悲。’郭璞的《萤火赞》中说：‘熠熠宵行，虫之微幺。’卢谌的《蟋蟀赋》中说：‘享神气之幺[B091]，’都用到了这个字。《唐书·扬炎传》中说：‘卢杞貌幺陋。’《宋史·岳飞传》中说：‘杨幺本名杨太。太年幼，楚人谓小为幺，故曰杨幺。’俗写作‘幺’，不是。
元，元是根本的意思。本官称为元官，本籍称为元籍，本来称为元来。唐宋时期人们常用这个词语，后来用‘原’字代替，不知道是什么原因。原，再的意思。《易经》中的‘原筮’，《周礼·马质》、《礼记·月令》中的‘原蚕’，《文王世子》中的‘末有原’，汉代的‘原庙’中的‘原’，都解释为‘再’。与‘本来’的意思完全不同，有人认为洪武年间，臣下有称元任官的，嫌‘元’字与元朝的官职相似，所以改了这个字。
古人也有称原官的。后汉张衡应问：‘从前被滞留在日官，现在又恢复了。’注释中说：‘《尔雅》中说：“原，再。”’张衡担任太史令，离职五年后，又担任太史令，所以说是恢复了。那么‘原官’就是再官的意思。
《说文》说：‘放置物品。’《诗经》中说：‘驾车出游，以此来抒发我的忧愁，既然见到了君子，我的心情就舒畅了。’《周礼·稻人》中提到：‘用沟渠来排走水。’《仪礼·特牲馈食礼》中提到：‘主人出去，把粮食放在房间里。’《礼记·曲礼》中说：‘可以灌溉的器具不用洗涤，其他的都要洗涤。’《韩非子》中记载：‘卫灵公召唤师涓并告诉他：‘有新鼓的声音，听起来像鬼神一样，你为我听并记录下来。’《国语》中提到：‘国王命令工匠用纯金铸成范蠡的形象，并在朝堂上展示。’《史记·秦始皇本纪》中提到：‘复制他的宫殿，建在咸阳北坂上。’《苏秦传》中提到：‘宋王无道，用木人代替我。’《新序》中提到：‘叶公子高喜欢龙，用钩子雕刻龙，用凿子雕刻龙，用房屋的雕刻来描绘龙。’《周髀经》中提到：‘用斗笠来描绘天空。’《上林赋》中提到：‘用布来描绘。’《汉书·贾捐之传》中提到：‘淮南王偷取了虎符。’现在人们用‘写’字来表示书写，大概是因为这个字的本义是从一个本传到另一个本，就像从这个器皿传到另一个器皿一样。从《特牲馈食礼》中的‘卒筮写卦’开始，注解中说：‘卦就是主人在地上画爻，爻画完后，用方框来记录。’《汉书·艺文志》中提到：‘孝武帝设立了写书的官员。’《河间献王传》中提到：‘从民间得到好的书籍，一定要精心抄写给它，留下真本。’《路温舒传》中提到：‘取泽中的蒲草切成纸条，用来书写。’《霍光传》中提到：‘山又因为抄写秘书而获罪。’《师丹传》中提到：‘官员私自抄写他的草稿。’《淮南子·说山训》中提到：‘偷偷地抄写法律。’孔安国在《尚书序》中提到：‘又用竹简来书写。’到后汉时期有了图写、缮写的说法，一直流传到今天。
现在人们说马去鞍叫‘写’，货物从船上或车上卸下也叫‘写’，与‘器之溉者不写’的意思相同。《后汉书·皇甫规传》中提到：‘车轮旋转，封好，卸下权门。’《晋书·潘岳传》中提到：‘解开马具，都有休息的地方。’《说文》中写作‘卸’，意思是放下车马。读作‘汝南’：‘写书’的‘写’。
古时候称行旅人为‘行李’，也称为‘行理’。《左传·僖三十年》中提到：‘行旅人的往来，共同分担他们的困难。’《左传·襄八年》中提到：‘也不让一个行旅人向我们的君主报告。’都写作‘李’。《左传·昭十三年》中提到：‘行理的使命，没有一个月不来到。’写作‘理’。《国语》中提到：‘周朝的《秩官》中有这样的说法：“敌国宾客到来，关尹告诉他们，行理用节度来迎接他们。”贾逵说：“理，就是小行人。”汉代的李翕在《析里桥甫阝阁颂》中提到：“行理叹息。”
到唐朝时，称官府的随从人员也叫‘行李’。《旧唐书·温造传》中提到：‘左拾遗舒元褒说：“元和、长庆年间，中丞的行李不超过半个坊，现在却远到两个坊，被称为‘笼街喝道’。”敕令说：‘宪官的职责，在于指出邪恶，而不在于行李。’”难道他们不敢称‘卤簿’，而另取这个名称吗？
现在人们把询问消息称为‘耗’，起源于《后汉书·章德窦皇后记》：“家道中落，多次呼唤工匠询问消息。”注解中引用薛氏《韩诗章句》说：‘耗，恶也。消息，就是好坏。’
唐朝人犯罪被贬谪到远方，遇到赦免后改到近处，称为‘量移’。《旧唐书·玄宗纪》中提到：‘开元二十年十一月庚午，祭祀后土于上，大赦天下，左降官量移近处。’‘二十七年二月己巳，加尊号，大赦天下，左降官量移近处。’‘量移’这个词首次出现在这里。李白在《赠京兆韦参军量移东阳》一诗中写道：‘潮水回归大海，流落的人却到了吴地。相逢时询问彼此的苦痛，泪水流尽，日南珠都变成了泪珠。’白居易在《贬江州司马自题》中写道：‘一旦失去恩宠先被左降，三年按照惯例未量移。’等到他被迁为忠州刺史，又说：‘流落多年应是命，量移远郡未成官。’因此韩愈从潮州刺史量移袁州，有‘遇赦移官罪未除’的句子。《宋史》中卢多逊被贬到崖州，诏书中说：‘即使经过大赦，也不在量移的范围内。’现在人们把升迁称为‘量移’，这是错误的。
‘罘罳’这个字虽然从网，实际上是指屏风。《汉书·文帝纪》中提到：‘七年六月癸酉，未央宫东阙罘罳发生火灾。’师古注解为：‘罘罳，就是连着阙和曲阁的地方，用来覆盖重刻的城墙，形状像罘罳。又说：是屏风。’崔豹在《古今注》中说：‘罘罳，是屏风的遗象，臣子朝见君主，行至门内屏风外，又应该思考，罘罳，就是再次思考。汉代的西京罘罳，是用木板做的，也有用土建造的，每个门阙殿舍前都有，现在郡国厅前也种植着。’《考工记·匠人》中提到：‘宫隅的规制是七雉，城隅的规制是九雉。’注解中说：‘宫隅、城隅，就是角浮思。’《广雅》中说：‘罘罳患叫做屏。’《越绝书》中提到：‘巫门外罘罳，是春申君离开吴国，假君所思考的地方。’鱼豢在《魏略》中提到：‘黄初三年建造了各个门阙外的罘罳。’参考各种书籍，应该从屏风的说法来看。
《西阳杂俎》中说：‘现在人们多称殿檐下的护雀网为罘罳，这是错误的。’《礼记·明堂位》的注解中说：‘屏，是天子庙宇的装饰。’注解中说：‘屏叫做树，现在叫做桴思，雕刻成云气、虫兽，就像现在阙上雕刻的那样。也引用了《广雅》和刘熙的《释名》作为证据。写书的人是段成式，他是唐朝时有称护雀网为罘罳的人。所以史书中说甘露之变，宦官扶上升舆，打开殿后的罘罳，快速地往北走；而温庭筠也有‘罘昼卷，阊阖夜开’的句子。
‘罘罳’这个字，有的地方写作‘桴思’，见《礼记·明堂位》的注释；有的地方写作‘浮思’，见《考工记》的注释。还有写作‘罘罳’的，如《博雅》中说：‘罘罳就是屏风。’有的地方写作‘复思’，如《水经注》中提到：‘在象魏之上加上复思以方便观察。’又说：‘谯城南有曹嵩的坟墓，坟墓北边有庙堂，屋檐和柱子上都雕刻着云纹，上面的复思已经破碎了。’有的地方写作‘覆思’，如宋玉的《大言赋》中提到：‘大笑至兮摧毁覆思。’意思是说一笑之间，垣屏都为之倾倒，就像榱护雀网也不足为奇。陈氏在《礼书》中说：‘古代门都有屏风，天子设在门外，诸侯设在门内。礼制规定，台门前面种有旅树。旅树，就是道路。在道路上设立屏风，这就是门外屏风。治朝设在路门之外，天子站在宁的位置，宁就在门屏之间，这就是路门的屏风。《国语》中说：‘站在屏风后面，夫人面向屏风。’这是寝宫内的屏风。《鲁庙》的注释中说：‘屏风，是天子的庙宇装饰。’这是庙门上的屏风。《月令》中说：‘天子田猎时，要整设在屏风外面。’这是田猎时的屏风。《晋天文志》中说：‘屏四星，在端门之内，靠近右执法。’所以，先王设立屏风并非随意而为。
‘场屋’是指在广场中建造的房屋，不一定是科举考试的地方。《隋书·音乐志》记载：‘每年正月，万国来朝，留到十五日，在端门外建国门内，绵延八里，设置戏场，百官搭建棚子夹道。从黄昏到黎明，人们都来观看，直到天黑才结束。’因此，戏场也被称为‘场屋’。唐代元稹的《连昌宫辞》中写道：‘夜晚月亮高悬，弦索声鸣，贺老弹琵琶定下了场屋。’
‘豆’在《战国策》中，张仪对韩王说：‘五谷中生长的，不是麦子就是豆子。民众所食，大多是豆饭和藿羹。’姚宏注释说：‘《史记》中写作“饭寂而麦”，下文也写作“菽”。古时候只称‘菽’，汉以后才称为‘豆’。”现在根据《本草》有赤小豆、大豆的名称，《本草》并非都是神农所著。《越绝书》中提到：‘丙货之户曰赤豆为下物，石五十；己货之户曰大豆为下物，石二十。’《越绝书》也不是子贡所作。《汉书·杨恽传》中提到：‘种植一顷豆子，豆落下来变成了豆萁。’
‘陉’在今天的‘井陉’中，古书中有的写作‘钅开’，如《穆天子传》中提到：‘到了钅开山之下。’有的写作‘研’，如《汉书·地理志》上党郡提到：‘有石研闻。’有的写作‘岍’，如《晋书·石勒载记》中提到：‘使石季龙在岍北攻击托候部掘咄哪，大破之。’有的写作‘岍’，如《晋书·胡奋传》中提到：‘驻军陉北。’有的写作‘径’，如扬子《法言》中提到：‘山径之溪。’有的写作‘径’，如李尤《函谷关赋》中提到：‘在北边有萧居天井、壶口石径，贯穿代朔，以临北庭。’
‘豸’在《庄子·在宥篇》中说：‘灾害波及草木，祸患影响到昆虫。’‘止’字应该写作‘豸’，古时候‘止’和‘豸’可以通用。《左传·宣公十六年》中提到：‘或许还有豸吧！’‘豸’就是‘止’的意思。
‘关’是用来阻挡门的木头。《说文》中说：‘关是用木头横着支撑门户的。’《左传》中提到：‘臧孙纥砍断了鹿门的关。’《吕氏春秋》中提到：‘孔子的力气很大，能够举起国门上的关，却不肯以此闻名。’贾谊《新书》中提到：‘豫让说：“我侍奉中行的君主，和他一起穿衣，和他一起靠在门上。’《鲁连子》中说：‘就像门上的关，举起它来方便，就可以用一根手指拿着中间部分举起它；如果不方便，就需要两只手。关并没有加重，手也没有变得更累，之所以能举起，不是因为它举起了势能。’这些都是指的阻挡门的木头。后来人们沿用了这个说法，于是就把门称为‘关’。
《史记》中说阻挡门的木头为‘关’。《汉书·杨恽传》中提到：‘有奔跑的马车撞到殿门，门上的关折断了，马也死了。’《赵广汉传》中提到：‘砍断了门上的关就离开了。’《宋书·少帝纪》中提到：‘突然冲出昌门，追赶的人用门上的关绊倒了。’《王镇恶传》中提到：‘士兵攀爬城墙进入，还没来得及放下门上的关。’《唐书·李训传》中提到：‘守门人想要关上门，被中间的人斥责，拿着门上的关却无法放下。’
‘宙’在《说文》中的解释是：‘宙，是舟船所能到达的极限。’这种解释不够明确。《淮南子·览冥训》中说：‘燕雀认为它不能与它们在宇宙之间竞争。’高诱注释说：‘宙，是栋梁。’这似乎更合适。‘宙’字从宀，原本是宫室的象形，后来被借用来表示过去和现在的概念。
‘石炭’现在的人把石炭称为墨。根据《水经注》记载：‘冰井台深十五丈，藏有冰和石墨。石墨可以书写，燃烧也不容易燃尽，也被称为石炭。’由此可知，石炭和石墨是同一种东西，只是粗细不同。北方人把入声字都变成平声，所以把墨称为煤，而俗语中竟然写作‘煤’字，这是不对的。《玉篇》中说：‘煤，是炱煤。’《韵会》中说：‘煤，是炱灰聚集在屋檐下的。’《吕氏春秋》中提到：‘孔子在陈国和蔡国之间穷困潦倒，七天没有吃到粮食，白天睡觉，颜回找到一些小米，煮了一锅。快要煮熟的时候，孔子看到颜回从锅里抓起食物吃。过了一会儿，食物煮熟了，颜回向孔子请示。孔子站起来说：“刚才梦见先君，吃了干净的食物后才进餐。”颜回回答说：“不可以。刚才煤室的人抓了锅里的食物吃，丢弃食物不吉利，我抓起来吃了。”’高诱注释说：“煤室，是烟尘聚集的地方。”《素问》中说：‘黑如炱的物体是死的。’注释中说：‘炱，是指炱煤。’唐代张祜的诗中说：‘古墙丹雘尽，深栋墨煤生。’李商隐的诗中说：‘敌国军营漂木，前朝神庙锁烟煤。’温庭筠的诗中说：‘烟煤朝奠处，风雨夜归时。’所以，煤是梁上烟煤的名字，不是石炭。崔铣在《彰德志》中写作‘悔’，‘按《玉篇》、《广韵》中并没有‘每’字。”
《考工记》中提到：‘大圭的长度是三尺，其顶端是终葵的形状。’《礼记·玉藻》中说：‘终葵是一种椎形的器物。’《方言》记载：‘齐地的人把椎称为终葵。’马融在《广成颂》中提到：‘终葵，是扬关斧的一种。’古人用椎来驱鬼，就像大傩仪式一样。现在人们在家门上画钟馗像，说唐时有能捉鬼的人，玄宗皇帝曾梦见他，这件事记载在沈存中的《补笔谈》里。但这未必是真的。《魏书》记载：‘尧暄本名钟葵，字辟邪。’这说明古人确实把钟葵看作是辟邪的东西。还有淮南王刘安的儿子名叫钟葵，还有杨钟葵、丘钟葵、李钟葵、慕容钟葵、乔钟葵、段钟葵，于劲字钟葵，张白泽本字钟葵，《唐书》有记载王武俊的将领张钟葵，这说明以钟葵为名的人很多，难道是因为它们的形状相似而得名的吗？也许是因为它们有辟邪的意义，《左传·定四年》中提到：‘分封康叔以殷民七族，其中有终葵氏。’但这又不能确定他们起名的意图。
现在人们所敬奉的魁星，不知道起源于何时，因为奎被认为是文章的源泉，所以建立了庙宇来祭祀它。但是人们不能像奎星一样塑造魁星的形象，于是改奎为‘魁’，又不能像魁星一样塑造，就取其字形，说是鬼举起了厄运而形成了斗。不知道奎是北方玄武七宿之一，魁是北斗的第一颗星，它们所代表的含义不同，而且这两个字的发音也不同。
用文字来祭祀，现在的人不是祭祀奎星而是祭祀魁星，难道那些考试中取得好成绩的人都是不识字的人吗？现在人们把榜上前五名称为五魁。《汉书·酷吏传》中提到：‘所设置的都是那些魁宿。’《游侠传》中提到：‘闾里的侠士原涉是魁师。’古时候说的魁，是指斗中所用的盛器和构造的基础。所以提到根本的时候都说魁。《说文》中说：‘魁，是盛羹的斗。’赵宦光说：‘斗的首称为魁，因此借用这个字来泛指所有头部。’在经典中，如《书·胤征》中的‘歼厥渠魁’，《记·曲礼》中的‘不为魁，主人能，则执兵而陪其后’。那么五魁的名字，难道是好的吗？有人说：村里有村魁，市上有市魁，这都是指的长官。这绝不是雅致的说法。
最近人们喜欢用魁来命名，也是取五魁的意义。古人用魁来命名的人很少。《左传》中有‘阝魁垒’、‘卢蒲就魁’，《吕氏春秋》中齐王杀燕将张魁。
《容斋随笔》中说：‘《小雅》中的“维桑与梓，必恭敬止”，并没有提到乡里的说法，但后人的文字却用来表示乡里的事情。’我查阅了张衡的《南都赋》，其中说：‘永世克孝，怀桑梓焉。真人南巡，睹旧里焉。’蔡邕在《光武济阳宫碑》中说：‘来到济阳，看到神宫，追忆桑梓的赞美之意。’陈琳在为袁绍写的檄文中说：‘梁孝王先帝的母弟坟陵尊显，松柏桑梓，仍应肃敬。’汉人的文章必定有所依据，齐、鲁、韩三家之《诗》已经失传，不知道其说也。后来的魏国钟会在给蒋斌的信中说：‘桑梓之敬，古今所敦。’晋代左思的《魏都赋》中说：‘毕、昂之所应，虞、夏之遗人，先王之桑梓，列圣之遗尘。’陆机的《思亲赋》中说：‘悲桑梓之悠旷，愧蒸尝之弗营。’陆机的《赠弟士龙诗》中说：‘迫彼窀穸，载驱东路。继其桑梓，肆力丘墓。’陆机的《赠顾彦先诗》中说：‘眷言怀桑梓，无乃将为鱼。’《百年歌》中说：‘辞官致禄归桑梓。’潘尼的《赠陆机出为吴王郎中令诗》中说：‘祁祁大邦，惟桑与梓。’潘岳的《为贾谧作赠陆机诗》中说：‘旋反桑梓，帝弟作弼。’陆云的《答张士然诗》中说：‘感念桑梓域，仿佛眼中人。’阎式的《复罗尚书》中说：‘人怀桑梓。’刘琨的《上愍帝表》中说：‘蒸尝之敬在心，桑梓之情未克。’袁宏的《三国名臣赞》中说：‘子布擅名，遭世方扰。抚翼桑梓，息肩江表。’宋武帝的《复彭沛下邳三郡租诏》中说：‘彭城桑梓本乡，加隆攸在。’文帝的《复丹徒租诏》中说：‘丹徒桑梓，绸缪大业攸始。’谢灵运的《孝感赋》中说：‘恋丘坟而萦心，忆桑梓而零泪。’谢灵运的《会吟行》中说：‘东方就旅逸，梁鸿去桑梓。’何承天的《饶歌》中说：‘愿言桑梓思旧游。’鲍照的《从过旧宫诗》中说：‘严恭履桑梓，加敬览茆榆。’梁武帝的《幸兰陵诏》中说：‘朕自违桑梓五十余载。’刘峻的《辨命论》中说：‘居先王之桑梓，窃名号于中县。’江淹的《拟陆平原诗》中说：‘明发眷桑梓，永叹怀密亲。’这些都是在《南都赋》的基础上继承使用的。按照古人的说法，桑梓的意思不过是敬老之意。《说苑》中记载：‘常机对老子说：“过乔木而趋子，知之乎？”老子说：“过乔木而趋，不是敬老吗？”常枞说：“嘻，是已！”’这表明在《诗》中，桑梓就像敬老一样应该尊敬，而对于父母，作为子女的更是如此尊敬。
《说文解字》中提到：‘胡，指的是牛下巴垂下的肉。’徐锴解释说：‘牛下巴垂下的皮肉。’《释名》中说：‘胡，是互相的意思。位于咽喉下方，能够夹住互相缠绕的东西。’《诗经》中有：‘狼跋其胡。’这里的狼指的是年老时下巴垂下的胡须。《汉书·郊祀志》中提到：‘有龙垂着胡须，下来迎接黄帝。’郑玄解释说：‘胡，是脖子下面垂下的肉。’《金日碑传》中提到：‘胡投何罗殿下。’晋灼解释说：‘胡，指的是脖子。’《张敖传》中提到：‘仰绝亢而死。’注释中说：‘苏林说，亢，是指颈部的粗大血管，也就是俗话说的胡脉。’《后汉书》中提到：‘请为各位鼓咙胡。’《太玄经》中提到：‘七为胡。’范望解释说：‘指的是唐胡。’古人把‘侯’读作‘胡’，在《息夫躬传》中，郑玄解释说：‘咽，喉咙，也就是现在说的胡咙。’
《说文解字》中提到：‘胡，牛下巴垂下的肉。由肉字旁和古字组成。’《续汉书·舆服志》中说：‘圣人看到鸟兽，有戴冠、有角、有胡须的装饰。’《诗经》中有：‘狼跋其胡。’狼的老者下巴垂下的胡须，因此被用来作为长寿的象征。《诗经》中还有：‘胡考之宁。’注释中说：‘即使到了胡须的白发。’《谥法》中说：‘长寿为胡。保护民众为胡。’陈国有个胡公，蔡仲和周厉王的名字也叫胡，似乎也都是取这个意思。《考工记》中说：‘戈的宽度是二寸，内部是两倍，胡是三倍。’这里指的是戈的尖端弯曲并旁边伸出，就像牛的胡须一样。《周礼·大行人》中说：‘侯伯七十步，站立时前面要快。’注释中说：‘前面快指的是马车的辕前胡垂到地上。’《礼记·深衣》中说：‘袖子圆形以适应规矩。’注释中说：‘指的是胡的下垂部分。下垂的部分叫做胡。’《方言》中说：‘所有的箭头胡合在一起的是嬴者。’郭璞解释说：‘胡镝位于喉咙下方。’这也取象于牛的胡须。另外，胡也是一个国名。现在的胡姓，有的以国为姓，有的以谥号为姓。胡字和‘何’字意义相同，比如‘胡能有定’、‘胡然而天’、‘胡斯畏忌’等。这些都在经传中有记载。《史记·匈奴传》中说：‘晋北有林胡、楼烦之戎，燕北有东胡、山戎。’大概是当时的人因此把戎人称为胡。而下面的文段中提到‘筑长城以拒胡’，是因为这两个国家的人而概括北方民族，一时的称号而延续千年的称呼。北狄的胡名大概是从这里开始的。而《考工记》中也说：‘粤无弓，燕无箭，秦无箭筒，胡无弓车。’春秋时期，北燕只出现在经文中两次，而越国到哀公时才兴盛，由此可知《考工》这篇文章也一定是七国之后的人所增补的。另外，虏是俘获的意思。《曲礼》中说：‘献上俘虏时，用手握住右袖。’《公羊传》中说：‘闵公怜悯这个女人，嫉妒她的话，回头说：“这是俘虏，你俘虏吧。”’所以鲁仲连说‘虏使其民’，韩非说‘臣虏之劳’，而《戚夫人歌》中说‘子为王，母为虏’，东方朔《答客难》中说‘尊之则为将，卑之则为虏’。所以汉高帝说‘虏中吾指’，骂娄敬为‘齐虏’，戾太子骂江充为‘赵虏’。《水经注》中说：‘临淄外郭，世人称之为虏城。’这是指齐王攻伐燕国，燕王哙死，俘虏了燕民，实际上居住在郭中，因此得名。自南北朝以后，这个名称就加在了北狄身上，习以为常而不加注意了。
《尔雅》中提到：‘马类，雄性叫骘，雌性叫舍。’郭璞注释说：‘雄性叫马，雌性叫草马。’《魏志·社畿传》中提到：‘担任河东太守，督促民众养马。’《晋书·凉武昭王传》中提到：‘家里有一匹草马生出了白额的小马。’《魏书·蠕蠕传》中提到：‘赐给阿那瑰父亲草马五百匹。’《吐谷浑传》中提到：‘吐谷浑曾经得到波斯草马，放入海中，因此生出了小马。’《隋书·许善心传》中提到：‘赐给草马二十匹。’现在的人把雄性马称为儿马，雌性马称为骡马，而只有雌性驴才被称为草驴。
《北齐书·杨愔传》中提到：‘选人鲁漫汉在元子思坊，骑着秃尾巴的草驴。’这说明北齐时期已经有了这个说法。山东、河北的人把雌性猫称为女猫。《隋书·外戚独狐陀传》中提到：‘猫女可来？无住宫中。’这说明隋朝时期已经有了这个说法。
雌性和雄性飞行的鸟被称为雌雄，行走的鸟被称为牝牡。野鸡鸣叫是为了寻找它的雄性伴侣，诗人认为这是不恰当的讽刺。但也有例外的情况。《周礼》的注释引用《诗经》：“雄狐绥绥”，行走的鸟也被称为雄。《尚书》中提到‘扎鸡无晨’，飞行的鸟也被称为雌。现在根据经典和传世文献，不止这些例子。比如《诗经》：“你牧羊人来了，带着柴火和蒸气，带着雌性和雄性。”《左传》：“千辆战车三次出征，剩下的三次，捕获了一只雄狐。”《庄子》：“猿猴认为偏犭旦是雌性的。”《焦氏易林》：“雄性的大鸟在夜晚鸣叫，雄性的熊在后面。”《晋书·五行志》：“吴郡娄县人家听到地下的狗叫声，挖掘后，得到一只雌性和一只雄性。”《木兰诗》：“雄兔的脚跳动，雌兔的眼睛迷离。”这些都是行走的鸟被称为雌雄的例子，《尔雅》：“鹌鹑，它的雄性都是雌性的。”《山海经》：“带山有一种鸟，形状像乌鸦，五彩斑斓，叫做奇余，它自己既是雌性又是雄性。”“阳山有一种鸟，形状像雌雉，五彩斑斓，它自己既是雌性又是雄性，叫做象蛇。”这些都是飞行的鸟被称为雌雄的例子。龙也可以被称为雌雄，《左传》：“天帝赐给它一匹龙，黄河和汉水各有两条，每条都有雌性和雄性。”虫也可以被称为雌雄，《列子》：“纯雌的叫做大腰，纯雄的叫做稚蜂。”介虫也可以被称为雌雄，《庄子》的注释中，司马云说：“雄性的是鼋类，雌性的是鳖类。”人也可以被称为雌雄，《管子》：“楚人攻打宋国和郑国，现在他们的人有失去雌雄的。”《庄子》：“鲁哀公对哀骀他说：‘你雌雄合在一起了吗？’”虹也可以被称为雌雄，《诗经》的注释说：“虹双出，颜色鲜艳的是雄性，叫做虹；颜色暗淡的是雌性，叫做虮。”干支也可以被称为雌雄，《史记》的注释说：“岁星在阏逢时为雄，在摄提格时为雌。月亮在毕宿时为雄，在訾宿时为雌。日在甲子时为雄，在子时为雌。”金属也可以被称为雌雄，王子年《拾遗记》：“大禹铸九鼎，选择雌金铸阴鼎，雄金铸阳鼎。”石头也可以被称为雌雄，《续汉书·郡国志》：“夜郎出产雄黄和雌黄。”符契也可以被称为雌雄，《隋书·高祖纪》：“颁发木鱼符给总管和刺史，一个雌性一个雄性。”《唐六典》：“太府寺放置九十五个木契，雄性交给少府将作监，雌性留在太府寺。”箭也可以被称为雌雄，《辽史·仪卫志》：“木箭内部的箭为雄性，外部的箭为雌性。皇帝出行时使用这些箭，返回宫中，检查箭的官员拿着雌性箭，东上阁门使拿着雄性箭。”草木也可以被称为牡，《周礼》：“牡牲”、“牡鞠”、《檀弓》：“牡麻”；《尔雅》：“牡[B113]”、“牡[艹赞]”、“牡茅”，《仪礼》的注释“牡蒲”，《史记·封禅书》：“牡荆”，《本草》：“牡桂”等。车箱也可以被称为牝，《考工记》：“牝服”，正义说：“车较，即现在人说的平鬲，都有孔，里面放置子，又向下服，所以叫牝服。”管钥也可以被称为牝牡，《汉书·五行志》：“长安章城门的门闩自己消失了。”《月令》的注释：“钥匙是雄性的，锁是雌性的。”正义说：“所有锁的部件叫做雄性，接受的叫做雌性。”棺盖也可以被称为牝牡，《礼记·丧大记》：“君王使用的棺盖涂上漆。”正义说：“涂上漆的原因是涂合雌雄之间。”瓦也可以被称为雌，《广韵》：“〈瓦反〉，雌瓦。”五藏也可以被称为雌雄，《灵枢经》：“肝心脾为雄藏，肺肾为雌藏。”牙齿也可以被称为牡，《说文》：“牙，牡齿。”疾病也可以被称为牡，《史记·仓公传》：“牡疝。”星星也可以被称为雌雄，《天文志》：“大自在南，岁星在北，叫做雌雄。”五行也可以被称为雌雄，《左传》：“水是火的雄性。”金属也可以被称为雌雄，《抱朴子》：“灌铜时，在火中变红时，凸起的是雄铜，凹陷的是雌铜。”如果《淮南子》说：“北斗之神有雌雄，月亮从一辰开始，雄性向左行，雌性向右行。”而《隋书·经籍志》有《孝经雌雄图》三卷。《五代史·四夷附录》：“高丽王建进《孝经雌图》一卷，记载日食星变，”这些不经之谈，则近乎荒谬了。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷三十二-注解
望道而未之见：指追求道德但还未达到所见所闻的境界。
集注：指对经典文献的注释和解释。
古字通用：指古代汉字在不同文献中可以通用的现象。
朱子：指宋代哲学家朱熹。
诗：指《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
春秋：指《春秋》，中国古代的一部编年体史书。
易：指《易经》，中国古代的一部占卜哲学书。
君子：指品德高尚的人。
莅众：指管理众人。
晦：指隐晦，不显露。
明：指明智，明白。
虞翻：指东汉时期的学者。
书：指《尚书》，是中国古代的一部经典文献。
顾命：指古代君主临终前的遗命。
传释：指对经典的解释。
九一而助：指按照一定的比例来帮助他人。
赵岐：指东汉时期的学者。
左传：《左传》是中国古代一部编年体史书，是《春秋》的注释。
歃：古代一种祭祀仪式。
服虔：指东汉时期的学者。
室如悬罄：形容家中贫穷。
昭四年：指《左传》中的某一年。
牛谓叔孙，见仲而何？：指牛向叔孙问见仲之后的情况。
仲：指仲孙，人名。
史记：指《史记》，是中国古代一部纪传体通史。
贾生传：指《史记》中的贾谊传记。
化变而嬗：指事物变化更替。
韦昭：指东汉时期的学者。
战国策：指《战国策》，是中国古代一部记载战国时期政治、军事、外交、文化等方面的文献。
威王不应而此者三：指威王对此事没有回应，但这样的情况发生了三次。
韩非子：指韩非，战国时期的法家思想家。
嗣公知之，故而驾鹿：指嗣公知道这个情况，所以驾鹿。
吕氏春秋：指《吕氏春秋》，是中国古代一部综合性著作。
静郭君炫而曰：不可。：指静郭君炫耀地说：不可。
而固贤者也，用之未晚也。：指而确实是个贤人，用他还不算晚。
荀子：指荀子，战国时期的儒家思想家。
黑黽：指一种黑色的甲虫。
说苑：指《说苑》，是中国古代一部杂家著作。
越诸发曰：意而安之，愿假冠以见；意如不安，愿无变国俗。：指越诸发说：我愿意这样安于现状，愿意戴上帽子去见人；如果不安，我希望不要改变国家的习俗。
新序：指《新序》，是中国古代一部杂家著作。
白头而新，倾盖而故：指头发白了还是新的，帽子歪了还是旧的。
後汉：指东汉时期。
督邮斑碑：指东汉时期的一块碑文。
柔远而迩：指对待远方的人温柔，对待近处的人亲近。
昭奚恤：指《战国策》中的人物。
有说色，非故如何也？：指有疑惑的表情，不是故意的，该怎么办呢？
是非反如何也？：指是非如何反问，该怎么办呢？
大戴礼：指《大戴礼记》，是中国古代一部礼制文献。
使有司日省如时考之：指让有关部门每天检查，就像按时考试一样。
然如曰《礼》云《礼》云：指这样就说《礼》云《礼》云。
安如易，乐而湛：指安心就像容易，快乐而深沉。
不赏不罚，如民咸尽力：指不奖赏也不惩罚，就像民众都尽力一样。
知一而不可以解也：指知道一个道理但不能解开所有问题。
春秋繁露：指《春秋繁露》，是西汉董仲舒的政治哲学著作。
施其时而成之，法其命如循之：指按照时机去实施，按照命运去遵循。
淮南子：指《淮南子》，是中国古代一部综合性著作。
尝一哈水如甘苦知矣：指尝一口水就能知道是甜是苦。
汉乐府：指汉代的乐府诗。
艾如张後：指艾草就像张后一样。
汉《济阴太守孟郁修尧庙碑》：指东汉时期的一块碑文。
无为如治，高如不危，满如不溢：指无为而治就像治理一样，高而不危，满而不溢。
《太尉刘宽碑》：指太尉刘宽的碑文。
去鞭拊，如获其情；弗用刑，如弭其奸：指去掉鞭打，就像了解了他的真实情况；不用刑罚，就像消除了他的邪恶。
《郭辅碑》：指郭辅的碑文。
孝友而悦学：指孝顺父母，友爱兄弟，并且喜欢学习。
宽舒如好施：指性格宽厚，乐于施舍。
《易》王弼注：指《易经》王弼的注释。
革而大亨以正，非当如何？：指变革而达到大亨通顺，不是正当如何？
《汉书·地理志》：指《汉书》中的地理志。
辽西郡，肥如，莽曰肥而：指辽西郡，肥如县，莽（王莽）称之为肥而。
若而人：指如果像人一样。
《说文》：指《说文解字》，是中国古代一部字典。
唐人诗：指唐代人的诗歌。
而今：指现在。
如今：指现在。
江西人：指江西地区的人。
而何：指如何。
《周礼》：指《周礼》，是中国古代一部记载周代官制的书。
旅师而用之以质剂：指旅师使用质剂。
注：指对文献的注释。
声之误也：指声音上的错误。
陆德明音义：指陆德明的音义。
仪礼：指《仪礼》，是中国古代一部礼仪书。
乡馀酒礼：指《仪礼》中的乡饮酒礼。
公如大夫入：指公像大夫一样进入。
五子之歌：指《诗经》中的一篇。
为人上者，奈何不敬！：指作为在上位的人，怎么能不敬畏呢！
河鱼腹疾，奈何。：指河里的鱼肚子疼，怎么办。
国君去其国，止之曰：‘奈何去社稷也！’：指国君要离开国家，有人阻止他说：‘怎么能离开国家呢！’
大夫曰：‘奈何去宗庙也！’：指大夫说：‘怎么能离开宗庙呢！’
士曰：‘奈何去坟墓也！’：指士说：‘怎么能离开坟墓呢！’
楚辞：指《楚辞》，是中国古代一部诗歌总集。
九歌：指《楚辞》中的一篇。
大司命：指《楚辞》中的一篇。
愁人兮奈何！：指愁苦的人怎么办！
九辩：指《楚辞》中的一篇。
君不知兮可奈何！：指君主不知道怎么办！
华元之歌：指《左传》中华元所唱的歌。
牛则有皮，犀尚多，弃甲则那！：指牛有皮，犀牛还很多，丢掉盔甲就怎么办！
那：指怎么办。
如五器：指像五种器物。
乃个反：指声音上的变化。
吾末如之何也已矣：指我对此事没有办法了。
六朝：指中国历史上的南朝时期。
三国志：指《三国志》，是中国古代一部纪传体史书。
所向全胜，要那後无继何！：指所向披靡，后面的没有继承人怎么办！
平元之後，令我那骠骑何！：指平元之后，让我那个骠骑怎么办！
无那：指无奈。
《公羊传》：指《公羊传》，是中国古代一部注释《春秋》的书。
隐元年：指《公羊传》中的某一年。
母欲立之，已杀之，如勿与而已矣。：指母亲想要立他为君，但已经杀了他，就像不给他一样。
若受重伤，则如勿伤。受其二毛，则如服焉。：指如果受到重伤，就像不受伤一样。受到两根白发，就像服从一样。
若知不能，则如无出。：指如果知道不能，就像不出去一样。
二三子若能死亡，则如违之，以待所济。若求安定，则如与之，以济所欲。：指如果你们能够死亡，就像违背一样，等待所期望的。如果追求安定，就像给予一样，以满足你们的欲望。
君若受司马，则如亡。：指君主如果接受司马，就像死亡一样。
不能如辞。：指不能像辞一样。
然则如叛之。：指那么就像叛变一样。
欲令都尉自送，则如勿收邪。：指想要让都尉自己送行，就像不收留一样。
古人语然，犹‘不敢’之言‘敢’也。：指古人说话就是这样，就像‘不敢’说‘敢’一样。
亦不夷怿：指也不快乐。
悸：指心跳。
弗慎厥德，虽侮可追。：指不谨慎自己的德行，即使受到侮辱也可以追赶。
可：指可以。
我生不有命在天。：指我出生不是由天命决定的。
不：指不。
在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？何度非及？：指现在你安抚百姓，为什么选择不是人？为什么敬重不是刑罚？为什么度量不是及格？
人：指人类。
刑：指刑罚。
及：指及格。
虽褐宽博，吾不惴焉。：指虽然穿着粗布衣服，我也不会感到不安。
旄期称道不乱者，不在此位也。：指那些在旄期（古代一种祭祀）中称道而不乱的人，不在这个位置。
幼：指幼年。
好：指喜欢。
非：指不是。
母弟：指同母弟弟。
母兄：指同母哥哥。
齐人：指齐国人。
公羊传·隐公七年：指《公羊传》中的某一年。
母弟称弟，母兄称兄。：指同母弟弟称为弟弟，同母哥哥称为哥哥。
岁：指一年的时间单位，古代以闰月调整四时，使一年有十二个月。
年：指一个人从出生到现在的年龄。
闰月：指为了调整农历与太阳年长度不一致而设置的额外月份。
巡狩：古代帝王每年或每隔一年巡视地方，检查地方官吏政绩。
季魄：指月亮的盈亏周期，这里指月亮的周期。
师旷：春秋时期著名的乐师，这里指他的年龄。
昭公：春秋时期鲁国的一位君主。
大公：指春秋时期的齐桓公。
中数：指从今年冬至到明年冬至的时间段。
朔数：指从今年正月朔日到明年正月朔日的时间段。
太史公：指西汉史学家司马迁。
岁初：指一年的开始。
岁尽：指一年的结束。
月半：指一个月的中间，通常指农历十五。
弦：月亮的形状，指月亮的一半。
望：月亮满月的形状。
巳：地支之一，古代用以记时，指太阳到达的位置。
辰：地支之一，与“巳”相邻，同样用于记时。
里：古代长度单位，三百步为一里。
仞：古代长度单位，八尺为一仞。
不淑：指不吉利或不美好的事情，也可以指人品德不好。
不吊：指不仁，不义，不仁慈。在古代文献中，常用来形容行为不道德或不仁慈的人。
穆：指古代的一种礼仪，表示尊敬和哀悼。
吴：指古代的一个国家，这里用作比喻。
闵：同‘悯’，表示哀悯、同情。
吊：原指慰问死者家属，这里引申为同情、关怀。
亡：有多种含义，包括死亡、逃亡、不在等。
乾没：指投机取巧，利用机会谋取私利。
唇：指嘴唇，这里引用《仪礼》中的注解，表示侮辱。
奸：指不诚实、欺诈，也有犯上的意思。
讹：指错误、谬误，这里指错误的言论。
谁何：指盘问、询问，这里引申为盘查。
信：原指使人，这里指信物、信符，用于证明身份或作为凭证。
出：在古代，‘出’字通常指外甥，源于《尔雅》中的解释，即男子称姊妹之子为出。
传：这里指《左传》，是中国古代的一部编年体史书，记录了春秋时期的历史。
鳏：指无妻的男子，但在古代，有妻但妻子外出服役的男子也可称为鳏。
寡：指无夫的女子，但在古代，有夫但丈夫外出服役的女子也可称为寡。
矜：古同“鳏”，指无妻的男子。
孔：古代的一种姓氏。
成童：指年满十五岁的男子。
冠之年：指男子二十岁行冠礼，标志着成年。
丁中：古代的年龄划分，丁指成年男子，中指中年男子，黄指儿童，小指少年。
阿：古代的一种称呼方式，用于对长辈、平辈或晚辈的亲昵称呼，有时也用于自称。
幺：最小的数目单位，用于表示最小或最不重要的事物。
元：本意是根源，引申为最初的、最基本的，也用于表示回归或重复。
原：古同“元”，但在这里有“再”的意思，表示再次或重复。
置物：放置物品的意思，指将物品安置在适当的位置。
写：原意指书写、抄写，后引申为表达、抒发。
既见君子，我心写兮：这句话出自《诗经》，意思是见到君子之后，我的心情得到了抒发。
浍：指水渠，这里指通过水渠排出积水。
啬：指粮食，这里指将粮食存放在房中。
写放：原意指书写并放置，这里指复制、模仿。
范蠡：春秋时期越国的大夫，这里指他的形象。
咸阳北坂上：指咸阳北面的山丘上。
木人：用木头制成的模拟人像，这里指用来代替自己的人像。
钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙：指用钩子、凿子等工具在屋室中雕刻龙的形象。
笠以写天：用斗笠来比喻天，形容斗笠的形状。
布写：用布料书写，指用布料作为书写材料。
虎符：古代皇帝授予将领的凭证，这里指盗窃虎符。
写书：原意指抄写书籍，后来泛指书写。
卒筮写卦：指用筮法来占卜，并将结果用文字记录下来。
写书之官：指负责抄写书籍的官员。
好写：指喜欢抄写。
牒：古代的一种书写材料，通常用竹简制成。
写秘书：指抄写秘籍。
草：指未完成的文稿。
法律：指法律条文。
竹简：古代的一种书写材料，通常用竹子制成。
图写：指绘制图形。
缮写：指抄写。
行李：古代指随行人员，特别是指外交使节。
行理：古代指随行人员，特别是指外交使节。
关尹：古代官名，指管理关卡的长官。
行理之命：指行理的使命或任务。
敌国宾至：指敌国使节到来。
关尹以告，行理以节逆之：指关尹告知使节到来，行理用礼节迎接使节。
理：指官吏，这里指小行人。
笼街喝道：指在街道上引导官员的仪仗队。
宪官：指宪政官员，即监察官员。
指佞触邪：指指责奸佞和邪恶。
权门：指有权势的门第。
旋车完封，写之权门：指转动车辆，完成封印，并记录在有权势的门第中。
发：指取出。
写鞍：指卸下马鞍。
舍车解马：指放下车辆，解开马匹。
读若汝南：指读音像“汝南”这个地方。
行人为行李：指随行人员为行李。
敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之：指敌国使节到来，关尹告知，行理用礼节迎接使节。
析里桥甫阝阁颂：指一首颂扬析里桥甫阝阁的诗。
咨嗟：指叹息、感慨。
量移：指官员因赦免而迁移到较近的地方。
左降官量移近处：指左降官因赦免而迁移到较近的地方。
潮水还归海，流人却到吴：指潮水最终会回到大海，被流放的人最终会回到吴地。
泪尽日南珠：指泪水流尽，就像日南珠一样珍贵。
流落多年应是命，量移远郡未成官：指流落多年是命中注定，迁移到远郡却没有成为官员。
遇赦移官罪未除：指遇到赦免后迁移官职，但罪行并未被赦免。
不在量移之限：指不在迁移官职的范围内。
罘罳：古代宫室或殿堂前的屏风，用以遮挡视线，起到装饰和礼仪的作用。
连阙曲阁：指连接着宫阙和曲阁。
覆重刻垣墉之处：指覆盖着重刻的墙壁。
罘罳患谓之屏：指罘罳有像屏风一样的功能。
词堂屏阁：指有屏风的殿堂。
外为徼道，周垣数里，门阙罘罳甚盛：指在外面设置了关卡，周围绕了几里地的垣墙，门阙和罘罳很多。
毋使民复思也：指不让民众再次想起过去。
罘昼卷，阊阖夜开：指白天卷起罘罳，夜晚打开阊阖。
屏，天子之庙饰也：指屏风是天子庙宇的装饰。
桴思：与‘罘罳’同义，指古代宫室前的屏风。
史言甘露之变，宦者扶上升舆，决殿後罘罳，疾趋北出：指历史上甘露之变时，宦官扶着皇帝的车子，冲破殿后的罘罳，迅速北逃。
浮思：与‘罘罳’同义，指古代宫室前的屏风。
复思：指古代建筑中的一种装饰，类似于屏风，但具体形态和用途在文中未详细说明。
覆思：指古代建筑中的一种装饰，类似于屏风，但具体形态和用途在文中未详细说明。
垣屏：古代建筑中的屏风，用于遮挡或装饰。
台门面旅树：台门，指宫门；面旅树，指宫门前面的道路。
旅：道路。
宁：指宫门屏风之间的区域。
端门：古代宫殿的正门。
右执法：古代官职，负责宫门的守卫。
场屋：古代广场中的房屋，不一定用于科举考试。
戏场：古代用于表演或娱乐的场所。
豆：豆类植物，古代是重要的粮食作物。
菽：豆类的古称。
赤小豆：一种小豆，古代用于食用。
大豆：一种大豆，古代用于食用。
井陉：古代地名，指山道。
钅开：古代地名，指山道。
研：古代地名，指山道。
岍：古代地名，指山道。
径：小路，道路。
豸：古代汉字，与‘止’通用，表示停止或阻止。
关：古代门闩，用于关闭门。
宙：宇宙，指广阔的空间。
石炭：古代对煤炭的称呼。
石墨：古代对煤炭的称呼。
煤：古代对煤炭的称呼，但与石炭不同，指的是烟煤。
炱煤：古代对烟煤的称呼。
煤室：古代指存放烟煤的房间。
煤灰：煤炭燃烧后的灰烬。
终葵：终葵，古代指椎形的玉器，也用作避邪之物。在古代，人们相信终葵可以驱鬼避邪，类似于后来的钟馗像。
椎：椎，一种古代的打击工具，也指椎形的物体。在《方言》中，齐人将椎称为终葵。
魁：魁，北斗七星中的第一星，也指首领或重要的人物。在古代，魁有根本、重要的意思，如《说文》中解释魁为‘羹斗也’，即盛放食物的斗的首部。
桑梓：桑梓，指故乡。古代人们种植桑树和梓树，因此用桑梓代指家乡。桑梓之情，即对故乡的深厚感情。
文章之府：指文章的源泉或重要之处，这里指奎星，因为奎星被认为是文章的象征。
魁宿：魁宿，古代指北斗七星中的魁星，是北斗七星中的第一星。
五魁：五魁，指科举考试中前五名，也指有才能的人。
渠魁：渠魁，指首领或主要敌人。
桑梓褒述：指对故乡的赞美和描述。
桑梓之敬：指对故乡的尊敬之情。
敬老：尊敬老人，这里指对故乡的尊敬。
乔木：高大的树木，常用来比喻尊长或故乡。
兴体：《诗经》中的表达手法，通过比喻或象征来表达情感。
胡：指牛颔下的垂肉，在古代汉语中，‘胡’也有多种含义，如指代北方民族、姓氏、颈部的肉垂等。在古代文献中，‘胡’常用于指代北方民族，尤其是匈奴等游牧民族。
喉咙：喉咙，古代也称为‘胡咙’，是指人的咽喉部位，是食物和空气进入体内的通道。
胡咙：喉咙的别称，指人的咽喉部位。
牡：指雄性动物，与‘牝’相对。
牝：指雌性动物，与‘牡’相对。
草马：古代对一种马匹的称呼，‘草’在此指雌性，即母马。
草驴：古代对雌性驴的称呼，‘草’在此指雌性。
女猫：古代对雌性猫的称呼，‘女’在此指雌性。
胡考：‘胡’在此指长寿，‘考’为老者之称，合起来指长寿的人。
胡姓：以‘胡’为姓氏的家族。
胡脉：古代对颈部大血管的称呼。
虏：古代对被俘获者的称呼，后来也泛指北方民族。
胡能有定：表示疑问或反问，意为‘怎么可能确定’。
胡然而天：表示惊讶或赞叹，意为‘多么美好’。
胡斯畏忌：表示疑问或反问，意为‘为什么会害怕’。
戈：古代的一种兵器，形似长矛。
胡髯：胡须，‘胡’在此指胡须。
侯伯：古代的诸侯和伯爵，‘侯’和‘伯’都是古代的爵位。
袂圜：袖口圆形。
箭镞胡合嬴者：箭头与箭杆结合的部分，‘胡’在此指箭头。
胡公：古代的一种尊称，‘胡’在此指姓氏。
蔡仲：古代人物名。
周厉王：古代周朝的一位国王。
七为胡：古代的一种占卜术语，‘胡’在此指代某种含义。
粤无胡：古代的一种地名，‘胡’在此指地名。
燕无函：古代的一种地名，‘函’在此指地名。
秦无庐：古代的一种地名，‘庐’在此指地名。
胡无弓车：古代的一种地名，‘胡’在此指地名。
晋北有林胡、楼烦之戎：古代的一种民族称呼，‘胡’在此指代民族。
燕北有东胡、山戎：古代的一种民族称呼，‘胡’在此指代民族。
筑长城以拒胡：古代的一种防御措施，‘胡’在此指代北方民族。
虏使其民：古代的一种说法，‘虏’在此指代征服者。
臣虏之劳：古代的一种说法，‘臣虏’在此指代被征服者。
子为王，母为虏：古代的一种说法，‘虏’在此指代被征服者。
汉高帝言‘虏中吾指’：古代的一种说法，‘虏’在此指代北方民族。
骂娄敬为‘齐虏’：古代的一种说法，‘虏’在此指代北方民族。
戾太子骂江充为‘赵虏’：古代的一种说法，‘虏’在此指代北方民族。
临淄外郭，世谓之虏城：古代的一种地名，‘虏’在此指代被征服者。
北狄之名胡自此始：古代的一种说法，‘胡’在此指代北方民族。
粤无胡，燕无函，秦无庐，胡无弓车：古代的一种说法，‘胡’在此指代北方民族。
春秋，北燕仅再见于经，而于越至哀公时始盛：古代的一种说法，‘胡’在此指代北方民族。
《考工》之篇亦必七国以后之人所增益矣：古代的一种说法，‘胡’在此指代北方民族。
俘获之称：古代对被俘获者的称呼，‘虏’在此指代被俘获者。
献民虏者，操右袂：古代的一种说法，‘虏’在此指代被俘获者。
此虏也，尔虏焉：古代的一种说法，‘虏’在此指代被俘获者。
其名遂以加之北狄，亦习而不察也：古代的一种说法，‘胡’在此指代北方民族。
雌雄：指雄性和雌性，在古代文献中，雌雄不仅仅是生物的性别，也用来比喻其他事物或现象的阴阳、正反、强弱等属性。
牝牡：指雌性和雄性，与雌雄含义相似，也是古代文献中用来区分性别或比喻其他属性的词汇。
雉：指野鸡，一种鸟类。
诗人：指古代的诗人，这里指古代诗歌的作者。
不伦之刺：指不合常理的讽刺或批评。
周礼：《周礼》是中国古代一部记载周代官制和礼仪的书籍。
扎鸡：指母鸡。
经传：指儒家经典及其注释。
庄子：《庄子》是中国古代一部道家经典。
焦氏易林：《焦氏易林》是一部占卜之书。
晋书：《晋书》是中国古代一部纪传体史书。
木兰诗：《木兰诗》是中国古代一首著名的叙事诗。
尔雅：《尔雅》是中国古代一部辞书，也是最早的一部解释词义的专著。
山海经：《山海经》是中国古代一部地理志。
龙：指神话传说中的龙，一种具有神秘色彩的生物。
虫：泛指昆虫等小动物。
介虫：指甲壳类动物。
虹：指彩虹，一种自然现象。
干支：指中国古代用来纪年的天干地支系统。
金：指金属，这里特指铜。
石：指石头。
符契：指古代的符节，一种用于通信和证明身份的凭证。
箭：指箭矢，一种古代的武器。
草木：泛指植物。
车箱：指古代车辆的底部。
管钥：指钥匙。
棺盖：指棺材的盖子。
瓦：指建筑材料中的一种。
五藏：指人的五个脏器：心、肝、脾、肺、肾。
齿牙：指牙齿。
病：指疾病。
星：指天上的星星。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，古代哲学认为它们构成了宇宙万物的本源。
铜：指金属铜。
不经之说：指不合常理的说法，这里指一些荒诞不经的传说。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷三十二-评注
古文中对雌雄的称呼，不仅限于生物的性别，更广泛地应用于各种事物，体现了古人对自然和社会现象的观察与思考。
首先，文中提到‘雌雄牝牡飞曰雌雄，走曰牝牡’，这是对生物性别的传统称呼，但随后指出‘雉鸣求其牡，诗人以为不伦之刺’。这里反映了古人对性别认知的多样性，以及诗歌创作中的创新与挑战。
《周礼》疏引《诗》中的‘雄狐绥绥’，‘走亦曰雄’和《书》中的‘扎鸡无晨’，‘飞亦曰牝’，说明了雌雄称呼的灵活性，不局限于生物的飞行或行走方式。
‘今按经传之文，不止于此’一句，表明雌雄的称呼在古代文献中有着丰富的应用，作者对此进行了详细的梳理。
文中列举了《诗》、《左传》、《庄子》、《焦氏易林》、《晋书·五行志》、《木兰诗》等文献中的例子，展示了雌雄称呼在文学、历史、哲学等领域的广泛应用。
‘龙亦可称雌雄’和‘虫亦可称雌雄’的例子，说明了雌雄称呼的泛化，不仅限于生物，也适用于非生物。
‘介虫亦可称雌雄’的例子，如《庄子》注中提到的‘雄者鼋类，雌者鳖类’，体现了古人对生物分类的细致观察。
‘人亦可称雌雄’的例子，如《管子》和《庄子》中的记载，说明了雌雄称呼在人类社会中的运用。
‘虹亦可称雌雄’的例子，如《诗》疏中的解释，反映了古人对自然现象的观察和命名。
‘干支亦可称雌雄’的例子，如《史记》索隐中的记载，说明了雌雄称呼在历法中的运用。
‘金亦可称雌雄’的例子，如《拾遗记》中的记载，说明了雌雄称呼在物质世界中的应用。
‘石亦可称雌雄’的例子，如《续汉·郡国志》中的记载，展示了雌雄称呼在物质资源中的应用。
‘符契亦可称雌雄’的例子，如《隋书·高祖纪》和《唐六典》中的记载，说明了雌雄称呼在政治制度中的应用。
‘箭亦可称雌雄’的例子，如《辽史·仪卫志》中的记载，展示了雌雄称呼在军事装备中的应用。
‘草木亦可称牡’的例子，如《周礼》、《檀弓》、《尔雅》等文献中的记载，说明了雌雄称呼在植物世界中的应用。
‘车箱亦可称牝’的例子，如《考工记》中的记载，展示了雌雄称呼在交通工具中的应用。
‘管钥亦可称牝牡’的例子，如《汉书·五行志》和《月令》注中的记载，说明了雌雄称呼在日常生活中中的应用。
‘棺盖亦可称牝牡’的例子，如《礼记·丧大记》中的记载，展示了雌雄称呼在丧葬习俗中的应用。
‘瓦亦可称扎’的例子，如《广韵》中的记载，说明了雌雄称呼在建筑材料中的应用。
‘五藏亦可称牝牡’的例子，如《灵枢经》中的记载，展示了雌雄称呼在医学领域中的应用。
‘齿牙亦可称牡’的例子，如《说文》中的记载，说明了雌雄称呼在人体解剖学中的应用。
‘病亦可称牡’的例子，如《史记·仓公传》中的记载，展示了雌雄称呼在医学诊断中的应用。
‘星亦可称牝牡’的例子，如《天文志》中的记载，说明了雌雄称呼在天文学中的应用。
‘五行亦可称牝牡’的例子，如《左传》中的记载，展示了雌雄称呼在哲学思想中的应用。
‘铜亦可称牝牡’的例子，如《抱朴子》中的记载，说明了雌雄称呼在金属工艺中的应用。
最后，文中提到‘不经之说，则近于诞矣’，对一些不合理的雌雄称呼进行了批判，体现了古人对知识的严谨态度。
