作者： 顾炎武（1613年－1682年），明末清初的历史学家、思想家和教育家，历来被尊奉为中国近现代史学的奠基人之一。他的《日知录》是其哲学和学术思想的集中体现。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《日知录》是顾炎武以自己多年的学术研究和实践为基础，编撰的学术理论集。书中内容广泛，涉及历史学、政治学、哲学、经济学、地理学等多个学科，提出了许多具有深刻思想的见解，强调实事求是的学术精神，主张注重实用与历史经验。顾炎武的学术贡献和《日知录》中的思想，极大地影响了中国的学术发展，尤其是对现代史学和社会学的影响。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷三十-原文
天文三代以上，人人皆知天文。
‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏晨’，儿童之谣也。
後世文人学士，有问之而茫然不知者矣。
若历法，则古人不及近代之密。
樊深《河间府志》曰：
‘愚初读律书，见私习天文者有禁。後读制书，见庙语杨士奇等曰：‘此律自为民间设耳，卿等安得有禁？’遂以《天元宝历祥赋》赐群臣。
由律书之言观之，乃知圣人所忧者深；由制书之言观之，乃知圣人之所见者大。
日食刘向言，《春秋》二百四十二年，日食三十六。
今连三年比食。自建始以来，二十岁间而八食。
率二岁六月而一发，古今罕有。
异有大小希稠，占有舒疾缓急。
余所见崇帧之世十七年而八食。
与汉成略同，而稠急过之矣。
然则谓日食为一定之数，无关于人事者，岂非溺于畴人之术，而不觉其自蹈于邪臣之说乎？
‘《春秋·昭公二十一年》：’秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎，曰：‘是何物也？祸福何为？’对曰：‘二至、二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也；至，相过也。其他月则为灾。’’非也，夫日月之在于天，莫非一定之数。
然大象见于上，而人事应于下矣。
为此言者，殆于後世以‘天变不足畏’之说迸其君者也。
‘《汉书·五行志》亦知其说之非，而依违其间，以为食轻，不为大灾水旱而已，然则食重也如之何？’是故日食之咎，无论分、至。
月食日食，月掩日也；月食，地掩月也。
今西洋天文说如此。
自其法未入中国而已有此论，陆文裕《金台纪闻》曰：
‘尝闻西域人算日月食者，谓日月与地同大，若地体正俺日轮上，则月为之食。’
南城万实《月食辨》曰：
‘凡黄道平分各一百八十二度半强，对冲处必为地所隔，望时月行适当黄道交处，与日正相对，则地隔日光，而月为之食矣。’
按其说亦不始于近代，汉张衡《灵宪》曰：
‘当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓暗虚在星，星微月过则食。’载《续汉·天文志》中。
俗本‘地’字有误作‘他’者，遂疑别有所谓暗虚，而致纷纷之说。
静乐李鲈习西洋之学，述其言曰：
‘月本无光，借日之照以为光曜。至望日，与地日为一线，月见地不见日，不得借光，是以无光也。’
或曰：‘不然。曾有一年，月食之时，当在日没後，乃日尚未沉，而出地之月已食矣。东月初升，西日未没，人两见之，则地固未尝遮日月也，何以云见地不见日乎？’
答曰：‘于所见者非月也，月之影也，月固未尝出地也。何以验之？今试以一文钱置虚器中，前之却之，不见钱形矣，却贮水令满而钱见，则知所见者非钱也。乃钱之影也。日将落时，东方苍苍凉凉，海气升腾，犹夫水然，其映而升之亦月影也。如必以东方之月为真月。则是以水面之钱为真钱也，然乎？否乎？又如渔者见鱼浮水面，而投叉刺之，心稍下于鱼，乃能得鱼，其浮于水面者。鱼之影也。舟人刺篙，其半在水，视之若曲焉，此皆水之能影物也。然则月之受隔于地，又何疑哉。’
○岁星吴伐越，岁在越，故卒受其凶。
荷秦灭燕，岁在燕，故燕之复建不过一纪。
二者信矣。
慕容超之亡，岁在齐，而为刘裕所破，国遂以亡。
岂非天道有时而不验邪？是以天时不如地利。
岁星固有居其国而不吉者。
其行有赢缩，《春秋传》：‘岁弃其次而旅于明年之次。’
‘《史记·天官书》：’已居之，又东西去之，国凶。《淮南子》：’当居不居，越而之他处。”
以近事考之，岁星当居不居，其地必有殃咎。
○五星聚史言：
周将代殷，五星聚房；齐恒将伯，五星聚箕。
汉元年十月，五星聚东井。
唐天宝九载八月，五星聚尾箕，大历三年七月，五星聚东井。
宋乾德五年三月，五星聚奎。
淳熙十二年闰七月，五星聚轸。
元太祖二十一年十一月，五星聚见于西南。
明嘉靖三年正月丙子，五星聚营室。
天启四年七月丙寅，五星聚张。
占曰：‘五星若合，是谓易行，有德受庆，改立王者，奄有四方，子孙蕃昌。无德受殃，离其国家，灭其宗庙，百姓离去，被满四方。’
考之前史所载，惟天宝不吉，盖玄宗之政荒矣。
或曰：汉从岁，宋从填，唐从荧惑云。
四星之聚，占家不以为吉。
验之前代：于张，光武帝汉；于牛、女，中宗绍晋；于觜、参，神武王齐；于危，文宣代魏；于东并，肃宗复唐；于张，高祖王周，皆为有国之祥也。
故汉献帝初，韩馥以四星会于箕尾，欲立刘虞为帝。
唐咸通十年，荧惑、填星、大白、辰星会于毕、昂，诏王景崇被衮冕，军府称臣以厌之。
然亦有不同者：如慕容超之灭，四星聚奎、娄；姚泓之灭，四星聚东井。
後晋天福五年，术士孙智永以四星聚斗，分野有灾，劝南唐主巡东都。
宋靖康元年，太白、荧惑、岁、填四星合于张。
嘉熙元年，太白、岁、辰、荧惑合于斗，诏避殿减膳，以图消弭。
此则天官家所谓‘四星若合，其国兵丧并起，君子忧，小人流’，而不可泥于一家之占者矣。
○海中五星二十八宿《汉书·艺文志》：《海中星占验》十二卷，《海中五星经杂事》二十二卷，《海中五星顺逆》二十八卷，《海中二十八宿国分》二十八卷，《海中二十八宿臣分》二十八卷，《海中日月彗虹杂占》十八卷。海中者，中国也。故《天文志》曰：“甲乙海外，日月不占。”盖天象所临者广，而二十八宿专主中国，故曰海中二十八宿。
○星名今天官家所传星名，皆起于甘石。如郎将、羽林，三代以下之官；左更、右更，三代以下之爵；王良、造父，三代以下之人；巴蜀、河间，三代以下之国，春秋时无此名也。
○人事感天《易·传》言先天後天。考之史书所载，人事动于下而天象变于上，有验于顷刻之间而不容迟者。宋武帝欲受晋禅，乃集朝臣宴饮，日晚坐散，中书令傅亮叩扉人见，请还都谋禅代之事。及出已夜，见长星竟天，拊髀叹曰：“我常不信天文，今始验矣。”隋文帝立晋王广为皇太子，其夜烈风大雪，地震山崩，民舍多坏，压死者百余口，唐玄宗为临淄王，将诛韦氏，与刘幽求等微服人苑中。向二鼓，天星散落如雪，幽求曰：“天道如此，时不可失。”文宗以右军中尉王守澄之言，召郑注对于浴堂门，是夜彗出东方，长三尺。然则荆轲为燕太子丹谋刺秦王，而白虹贯日；卫先生为秦昭王画长平之事，而太白食昂，固理之所有。孟子言“气壹则动志”，其此之谓与？
○黄河清汉桓帝延熹九年，济阴东郡济北平原河水清，襄楷上言：“河者，诸侯位也，清者属阳，浊者属阴，河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。”明年帝崩，灵帝以解渎亭侯入继，《隋书》言：齐武成帝河清元年四月，河、济清。後十余岁，隋有天下。隋炀帝大业三年，武阳郡河清数里。十二年，龙门河清。後二岁，唐受禅。金卫绍王大安元年，徐、沛黄河清，临洮人杨上书，亦引襄楷之言。後四岁，宣宗立。元顺帝至正二十一年十一月戊辰，黄河自平陆三门碛下至孟津，五百余里皆清，凡七日，而明太祖兴。至先朝尤验，正德河清，世宗以兴王即位；泰昌河清，崇帧帝以信王即位。
○妖人阑入宫禁自古国家中叶，多有妖人阑入宫禁之事，固气运之疵，亦是法纪废弛所致。
如汉武帝征和元年，上居建章宫，见一男于带剑人中龙华门，疑其异人，命收之。
男于捐剑走，逐之弗获，上怒，斩门候，成帝建始三年十月丁未，渭水桥上小女陈持弓，年九岁，走入横城门，入未央宫尚方掖门殿门，门卫户者莫见，至句盾禁中而觉得。
绥和二年八月庚申，郑通里男于王褒，衣绎衣，小冠，带剑，人北司马门殿东门。
上前殿入非常室中，解帷组结佩之，收缚考问。
褒，故公车大谁，卒病狂易，不自知入宫状，下狱死，後汉灵帝光和元年五月壬午，有人白衣人德阳门，言梁伯夏教我上殿为天子。
中黄门桓贤等呼门吏仆射欲收缚，吏未到，须臾还走，求索不得，小知姓名，四年，魏郡男子张博，送铁卢诣太官。
博上书室殿山居屋後官禁，落屋喧呼，上收缚考问，辞忽不自觉。
晋惠帝太安元年四月癸酉，有人自云龙门入殿前，北面再拜曰：“我当作中书监。”即收斩之。
成帝咸康五年十一月，有人持柘杖。
绛衣，诣止斗门，上列为圣人，使求见天子。
门候受辞，辞称姓吕名赐，其占王和女可右足下有七星，星皆有毛，长七寸，天令命可为天下母。
奏闻，即伏诛，并下晋陵诛可。
秦苻坚时，有人入明光殿，人呼曰：“甲申乙酉，鱼羊食人，悲哉，无复遗！”
坚命执之，俄而不见，陈後主为太子时，有妇人突人东宫，大言曰：“毕国主！”
唐高宗永隆二年九月一日，万年县女子刘凝静，乘白马，著白衣，男子从者八九十人，入太史局，升令厅床坐勘问：“比有何灾异？”
太史令姚玄辨执之，以闻，是夜彗见西方天市中，长五尺。
武後神功元年二月庚子，有人走入端门，又入则天门，至通天宫，阍者及仗卫不之觉。
睿宗太极元年，狂人段万谦潜入承天门，登太极殿，升御床，自称天子，呼宿卫兵士，令称“万岁”。
德宗贞元八年二月丁亥，许州人李狗儿持杖入含元殿，击栏槛，擒得伏诛。
敬宗长庆四年三月戊辰，狂人徐忠信阑人浴堂门，杖四十配流。
天德文宗开成二年十一月癸亥，狂人刘德广突入含光殿，诏付京兆府，杖杀之。
宋高宗建炎二年十一月，帝在扬州郊祀，後数日，有狂人具衣冠，执香炉，携绛囊，拜于行宫门外，自言“天遣我为官家儿”，书于囊纸、刻于右臂皆是语。
鞫之，不得姓名，帝以其狂，释不问。
孝宗淳熙十四年正月，绍兴府有狂人突入恩平郡王第，升堂践王坐，曰：“我太上皇孙，来赴郡。”
鞫讯，终不语。
元顺帝至正十年春，京师丽正门楼斗拱内有人伏其中，不知何自而至，远近聚观之。
有旨，取付法司鞫问。
但云蓟州人，诘其所从来，皆惘若无知。
乃以不应之罪笞之，忽不知所在。
史家并书之，以为异。
先朝景泰三年五月癸已朔，以明日立太子，具香亭于奉天门，有一人自外径人，执红棍击香亭，曰：“先打东方甲乙木。”
内使执之，命付锦衣卫，亦书于《英宗实录》。
然未有若万历四十三年张差一事，宫中府中几成莫解之祸，更历五朝，流言未息，天乎？人乎？吾不得而知之矣。
《周礼》阍人职云：“奇服怪民不入宫。”
注曰：“怪民狂易。”
是则先王固知其有此事而豫为之防矣。
○诈称太子建炎南渡，有诈称徐王棣者，诈称信王棒者，诈称越王次子者，诈称渊圣第二皇子者，诈称荣德帝姬者，诈称柔福帝姬者，莫不伏法，讫无异言。
乃弘光时王之明一事，中外流言，汹汹不息，藩镇称兵遂以藉口，至今民间尚有疑以为真者。
此亦亡国之妖也已。
卫太子自杀于湖，武帝为筑归来望思之台，事状明白。
十年之後，犹有如成方遂之乘黄犊车诣北阙，吏民聚观至数万人，公卿莫敢发言者。
况值非常之变，事未一年，吾君之子，天下属心，众口喧腾，卒难遍喻者乎？
寄之中城狱舍，不加刑鞫，是为得理，不可以亡国之君臣而加之诬低也。
晋会稽王道子为桓玄所害，以临川王宝子修之为道子嗣，尊妃王氏为太妃。
义熙中，有称元显子秀熙避难蛮中而至者，太妃请以为嗣，于是修之归于别第。
刘裕意其诈而案验之，果散骑郎膝羡奴勺药也，竟坐弃市。
太妃不悟，哭之甚恸。
近时之论多有似乎此者。
外国天象昔人言朔漠诸国唯占于昂北，亦不尽然。
考之史，流星入紫宫而刘聪死，荧惑守心而石虎死，孛星太微大角荧惑大白入东井而苻生弑，彗起尾箕扫东井而燕灭秦，彗起奎娄扫虚危而慕容德有齐地，太白犯虚危而南燕亡，荧惑在匏瓜中忽亡入东井而姚秦亡，荧惑守心而李势亡，荧惑犯帝座而吕隆灭，月掩心大星而魏宣武弑，荧惑人南斗而孝武西奔，月掩心星而齐文宣死，彗星见而武成传位，笃星历虚危而齐亡，太白犯轩辕而周闵帝弑，荧惑入轩辕而明帝弑，岁星掩太微上将而宇文护诛，荧惑入太微而武帝死。
若金时则太白入大微而海陵弑，白气贯紫微而高琪杀胡沙虎，彗星起大角而哀宗灭，其他难以悉数，夫中国之有都邑，犹人家之有宅舍，星气之失，如宅舍之有妖祥，主人在则主人当之，主人不在则居者当之，此一定之理。
而以中外为限断，乃儒生之见，不可语于天道也。
魏明帝问黄权曰：‘天下鼎立，何地为正？’对曰：‘当验天文。’往者荧惑守心而文帝崩，吴蜀无事，此其微也。
晋康帝建元三年，岁星犯天关，安西将军庾翼与兄冰书曰：‘岁星犯天关，占云：关梁当分。比来江东无他故，江道亦不艰难，而石虎频年再闭关，不通信使，此复是天公愦愦。无皂白之徵也。’
梁武帝中大通六年．先是荧惑入南斗，去而复还，留止六旬。上以谚云：‘荧惑人南斗，天子下殿走。’乃既而下殿以禳之。及闻魏主西奔，惭曰：‘内亦应天象邪？’
星事多凶淮南王安以客言，彗星长竟天，天下兵当大起，谋为畔逆，而自刭国除。
眭孟言大石自立，僵柳复起，当有从匹夫为天子者，而以妖言诛。
赵广汉问太史知生气者．言今年当有戮死大臣，即上书告丞相罪，而身坐要斩。
甘忠可推汉有再受命之运，而以罔上惑众，下狱病死，弟子夏贺良等用其说以诛，齐康侯知东郡有兵，私语门人，为上莽所杀。
卜者上况以刘氏复兴，李氏为辅，为李焉作谶书十余万言，莽皆来之。
国帅公刘秀女言宫中当有白衣会，乃以自杀。
西门君惠语上涉，以国师公姓名当为天子，遂谋以所部兵劫莽，事发被诛。
王郎明星历，尝以河北有天子气，而以僭位诛死。
襄楷言天文不利黄门常侍，当族灭，而卒陷王芬自杀。
刘焉闻董扶言，益州有天子气，求为益州牧，而以天火烧城，忧惧病卒，子璋降于昭烈。
孔熙先推宋文帝必以非道晏驾，祸由骨肉，江州当出天子，而卒与范晔等谋反，弃市，并害彭城王。
郭﹁言代吕者王，又言凉州分野有大兵，故举事，先推王详，後推王乞基，而卒之代吕隆者王尚，又言火秦者晋。
遂南奔，秦人追而杀之。
刘灵助占尔朱当灭，又言三月末我必入定州，遂举兵以三月，被擒斩于定州。
苗昌裔言大祖後当再有天下，赵子崧习闻其说，靖康未起兵，檄文颇涉不逊，卒以贬死。
成祖永乐末，钦天监官王射成言天象将有易主之变，孟贤等信之，谋立赵王高燧，并以伏诛。
是数子者之占，不可谓不验，而适以自祸其身，是故占事知来之术，惟正人可以学。
《汉书》谓：‘夫子之言，性与天道不可得闻。而仲舒下吏，夏侯囚执，眭孟诛戳，李寻流放，此学者之大戒。’又曰：‘星事凶悍，非湛密者弗能由也。’
蜀汉杜琼精于术学，初不视天文，无所论说。
礁周常问其意，琼曰：‘欲明此术甚难，须当身视，识其形色，不可信人也。晨夜苦剧，然後知之。复忧漏泄，不如不知，是以不复视也。’
後魏高允精于天文，游雅数以灾异问允，允曰：‘阴阳灾异，知之甚难。即已知之，复恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何速问此？’雅乃止。
北齐权会明风角玄象，学徒有请问者，终无所说。
每云：‘此学可知，不可言。诸君并贵游子弟，不由此进，何烦问也。’惟有一子，亦不授此术。
石虎之太史令赵揽以天文死，苻生之太医令程延以方脉死，故《淮南子》曰：‘好事者未尝不中。’
《史记·赵世家》：‘扁鹊言秦穆公寤而述上帝之言，公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。’《秦本纪》：‘燕人卢生使人海还，以鬼神事，因奏录图书，曰：‘亡秦者胡也。’’然则谶记之兴实始于秦人，而盛于西京之末也。
始皇备匈奴，而亡秦者少子胡亥。
汉武杀中都官诏狱系者。而即帝位者皇曾孙病已。
苻生杀鱼遵，而代生者东海王坚。
宋废帝欲南巡湘中，而代子业者湘东王或。
齐神武恶见沙门，而亡高者宇文。
周武杀纥豆陵，而篡周者杨坚。
隋炀族李浑，而禅隋者李渊。
唐大宗诛李君羡，而革唐者武後。
周世宗代张永德，而继周者艺祖。
孔子闭房记自汉以後，凡世人所传帝王易姓受命之说，一切附之孔子。
如沙丘之亡，卯金之兴，皆谓夫子前知而预为之谶。
其书盖不一矣。
魏高祖太和九年，诏自今图谶秘纬及名为《孔子闭房记》者，一皆焚之，留者以大辟论。
<旧唐书·王世充传>：世充将谋篡位，有道士桓法嗣者，自言解图谶，乃上《孔子闭房记》，画作丈夫持一竿以驱羊，释云：‘隋杨，姓也；干一者，王字也。王居羊後，明相国代隋为帝也。’世充大悦。
详此，乃似今人所云《推背图》者，今则托之李淳风而不言孔子。
○百刻一日十二时，计刻则以百刻为日。今历家每时有十刻，则一百二十刻矣。何以谓之百刻乎？曰：历家有大刻，有小刻，初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四，谓之大刻。
合一日计之，得九十六刻，其不尽者，置一初初于初一之上，置一正初于正一之上，谓小刻，每刻止当大刻六分之一。
合一日计之，为初初者十二，为正初者十二，又得四大刻，合前为百刻。
朱王逵《蠡海集》言：“百刻之说：每刻分为六十分，百刻共得六千分。散于十二时，每时得五百分。如此则一时占八刻零二十分，将八刻截作初、正各四刻，却将二十分零数分作初初、正初微刻各一十分也。”
“《困学纪闻》所载易氏之说亦同。
“《周礼·挚壶氏》注：“漏箭昼夜共百刻。”
“《礼记·乐记》：“百度得数而有常。”注：“百度，百刻也。”
“《灵枢经》：“漏水下百刻，以分昼夜。”
“《说文》：漏以铜受水，刻节，昼夜百节。”
“《隋书，天文志》：昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜，其後因以命官。”
“《周礼·挈壶氏》则其职也，其法总以百刻分于昼夜。”
梁天监六年，武帝以昼夜百刻分配十二辰，辰得八刻，仍有馀分，乃以昼夜为九十六刻，一辰有全刻八焉。
是知每辰得八刻，仍有馀分者，古法也。
“《五代史·马重绩传》：“重绩言漏刻之法，以中星考民夜为一百刻，八刻六十分刻之二十为一时，时以四刻十分为工。此自古所用也，今失其传。以午正为时始，下侵未四刻十分而为午，由是昼夜昏晓皆失其正，请依古改正。从之。”
“《五代会要》：晋天福三年，司大监奏《漏刻经》云：“昼夜一百刻．分为十二时，每时有八刻三分之一，六十分为一刻，一时有八刻二十分。”
“《玉海》：每时初行一刻至四刻六分之一为时正，终八刻三分之一则交入次时。
国史志：每时八刻二十分，每刻一击鼓，八鼓後进时牌，除二十分为鸡唱，唱绝击一十五鼓，为时正。
○雨水《礼记·月令》：“仲存之月，始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠，”
始雨水者，谓天所雨者水而非雪也。
今历去此一句。
嫌于雨水为正月中气也。
郑廉成《月令》注曰：“《夏小正》：正月启蛰。汉始亦以惊蛰为正月中。”
疏引《汉书·律历志》云：“正月立春节，雨水中，二月惊蛰节，春分中。”
是前汉之末刘欲作《三统历》改惊蛰为二月节也。
然《淮南子》先雨水、後惊蛰。
则汉初己有此说。
而蔡邕《月令问答》云：“间者曰：‘既个川《三统》，以惊蛰为正月中，雨水为二月节，皆《三统》法也，独用之何？’曰：‘孟春，《月令》曰：蛰虫始震，在正月也，仲春始雨水，则雨水二月也。以其合，故用之。’
是则《三统》未尝改雨水在惊蛰之前也，改之者《四分历》耳，记疏误也。
今二月间尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。
《左传·恒五年》：“後蛰而郊。”
注：“启蛰，夏正建寅之月。”
“《夏小正》：“正月启蛰。”
则当依古以惊蛰为正月中，雨水为二月节为是。
○五行《淮南子》：“五行子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。”
“《抱朴子》引《灵宝经》谓：““支干上生下曰宝，下生上曰义，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰专。”
以“保”为“宝”，以“困”为“伐”，今历家承用之。
○建除建除之名，自斗而起。
始见于太公《六韬》云：“开牙门常背建向破。”
“《越绝书》：“黄帝之元，执辰破已，霸王之气见于地户。”
“《淮南子·天文训》：“寅为建，卯为除，辰为满，已为平。午为定，未为执，申为破，酉为危，戌为成，亥为收，子为开，丑为团。”
“《汉书·王莽传》：“十一月，王子直建，戊辰直定。”
盖是战国後语。
“《史记·日者传》有建除家。
解缙封事言：“治历明时，授民作事，但伸播种之宜，何用建除之谬？方向煞神，事甚无谓。
孤虚宜忌，亦且不经。
东行西行二论，天德月德之书，臣料唐虞之历必无此等之文，所宜著者，日月之行，星辰之次，仰观俯察，事合逆顺，七政之齐，正此类也。”
○艮巽坤乾历家天盘二十四时，有所谓艮、巽、坤，乾者，不知其所始。
按《淮南子·天文训》曰：“子午、卯酉为二绳，丑寅，辰巳、未申、戊亥为四钩，东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。”
“斗指子，则冬至；加十五日指癸，则小寒；加十五日指丑，则大寒；加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春；加十五日指寅，则雨水；加十五日指甲，则雷惊蛰；加十五日指卯中绳，故曰春分，则雷行；加十五日指乙，则清明，风至；加十五日指辰，则谷雨；加十五日指常丰之维，则春分尽，故日有四十六日而立夏；加十五日指已，则小满；加十五日指丙，则芒种；加十五日指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至；加十五日指丁，则小暑；加十五日指未，则大暑；加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰有四十六日而立秋；加十五日指申，则处暑；加十五日指庚，则白露降；加十五日指西中绳，故日秋分；加十五日指辛，则寒露；加十五日指戌，则霜降；加十五日指蹄通之维，则秋分尽，故曰有四十六日而立冬；加十五日指亥，则小雪；加十五日指壬，则大雪；加十五日指子。”
所谓报德之维、常羊之维、背阳之维、蹄通之维，即艮、巽、坤、乾也。
後人省文，取卦名当之尔。
○太一太一之名不知始于何时。
《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者为太一常居。”
《封禅书》：“毫人谬忌奏词太一方曰：天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭大一东南郊，用太牢，七日，为坛，开八通之鬼道，于是天子令太祝，立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其後人有上书，言：‘古者天子三年一用太牢，祠神三：一天、一地、一太一。’天子许之。令太祝领祠之，于忌太一坛上，如其方，”
此太一之祠所自起。
《易乾凿度》曰：“太一，取其数以行九宫，”
郑玄注曰：“太一者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，地神之所居，故谓之九宫。天数以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下行九宫，从坎宫始，自此而坤宫，又自此而震宫，既又自此而巽宫，所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而乾宫，自此而兑宫，自此而良宫，自此而离官，行则周矣。上游息于太一之宫，而反紫宫。行起从坎宫，终于离宫也。”
《南齐书·高帝纪》案太一九宫占历推自汉高帝五年至宋顺帝异明元年，大一所在。
《易乾凿度》曰：“太一取其数，以行九宫。九宫者，一为天蓬。以制冀州之野；二为天内，以制荆州之野；三为天冲，其应在青；四为天辅，其应在徐；五为天禽，其应在豫；六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英，其应在雍、在梁、在兖、在杨。天冲者，木也；天辅者，亦木也。故木行太过不及，其青在青、在徐。天柱，金也，天心亦金也。故金行太过不及，其告在梁、在雍。惟水无应宫也。此谓以九宫制九分野也。”
《山堂考索》：“汉立太一祠，即甘泉泰也。唐谓之太清紫极宫。宋谓之太一宫，宋朝尤重大一之祠，以太一飞在九宫，每四十余年而一徙，所临之地则兵疫不兴，水旱不作。在太平兴国中，太宗立词于东南郊而把之，则谓之东太一。在天圣中，仁宗立词于西南郊而祀之，则谓之西太一。在熙宁中，神宗建集福宫而祀之，则渭之中太一。”
《宋史·刘黻传》言：“西太一之役，佞者进曰：‘太一所临分野则有福。’近岁自吴移蜀，信如祈禳之说，西北坤维按堵可也。今五六十州，安全者不能十数，败降者相继，福何在耶？武帝祠太一于长安，至晚年以虚耗受祸，而後悔方士之谬。虽其悔之弗早，犹愈于终不知侮者也。”
唐朝新格以正五九月为忌月，今人相沿以为不宜上任。
考《唐书》：武德二年正月甲子，诏自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠杀。
《云麓漫钞》曰：“释氏智论云：天帝释以大宝镜照四大神洲，每月一移，察人善恶。正、五、九月照南赡部洲，唐太宗崇其教，故正、五、九月不食荤，百官不支羊钱。其後因此遂不上官。”
《寂园杂记》谓：“新官上任，应祭告神只，必须宰杀，故忌之也。”
愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不缘屠宰。
其传已久，亦不始于唐时。
《南齐书·张融传》：“摄词部、仓部二曹，仓曹以正月，俗人所忌，太仓为可开不？融议：‘不宜拘束小忌。’”
《北齐书·宋景业传》：“显祖将受魏禅，或曰：‘《阴阳书》五月不可人官，犯之终于其位。’景业曰：‘王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？’显祖大悦。”
又考《左传》：“郑厉公复公父定叔之位，使以十月入，曰：‘良月也，就盈数焉’。”
而颜师古注《汉书》：“李广数奇，以为命令只不耦。”
是则以双月为良，只月为忌。
喜耦憎奇，古人已有之矣。
《册府元龟》：“德宗贞元十五年九月乙已，诏自今二月一日、九月九日，每节前放开屠一日。”
唐人正、五、九月斋戒，不禁闰月。
白居易有《闰九月九日独饮诗》云：“自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。”
是闰九月可以饮酒也。
《册府元龟》载：‘唐开元二十二年十月，敕曰：‘道家三元，诚有科诫。朕尝精意，祷亦久矣，而初未蒙福，念不在兹。今月十四日、十五日是下元斋日，都内人应有屠宰，令河南尹李适之句当，总与赎取。其百司诸厨日有肉料亦责数奏来。并百姓间是日并停宰杀渔猎等，兼肉料食。自今以往，两都及天下诸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五，兼宜禁断。’”
又《旧唐书·武宗纪》：“会昌四年春正月乙酉朔，敕：‘斋月断屠，出于释氏。国家创业，犹近梁隋，卿相大臣，或沿兹弊。鼓刀者既获厚利，纠察者潜受请求。正以万物生植之初，宜断三日；列圣忌断一日，仍准。”“开元二十二年，敕三元日各断三日，馀月不禁。”此则道家之说，乃正、七、十月，而非正、五，九月，又与武德二年之诏不同。
《後汉书·南匈奴传》：“匈奴俗岁有三龙词，常以正月、五月、九月戊日祭天神”此与三只月同。
○古今神祠《史记·封禅书》言：秦雍旁有百数十祠，而陈宝尤著。”其神或岁不至，或岁数来，来常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷殷，云野鸡夜雊。”又云：“雍菅庙有杜主。杜主，故周之右将军。其在秦中最小鬼之神者，”自西京以下，而秦时所奉之神绝无影响。
《後汉·刘盆子传》：“军中常有齐巫鼓舞，祠城阳景王以求福助，巫狂言景王大怒曰：‘当为县官，何故为贼？’有笑巫者辄病，军中惊动。”
《琅邪王京传》：“国中有城阳景王祠，吏人奉祀，神数下言，官中多不便利。”
《魏书》：“初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠。青州诸郡转相仿效，济南尤盛，至六百余祠。贾人或假二千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏无敢禁绝者。太祖到，皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。”
然考之于史，晋时犹有其词。《晋书·五行志》：“临淄有大蛇负二小蛇，入汉城阳景王祠中。”
《慕容德载记》：“德如齐城，登营丘，至汉城阳景王庙。”而今并无其庙，《宋书·元凶劭传》：“以辇迎蒋侯神嫁于宫内，启颡乞恩，拜为大司马，封钟山郡王。食邑万户，加节铖，苏侯为膘骑将军。”
《礼志》：“明帝立九州庙于鸡笼山，大聚群神。蒋侯加爵位至相国大部督中外诸军事钟山王，苏侯至骠骑大将军。”
《南史·齐都昏侯纪》：“迎蒋侯神入宫，昼夜祈祷。自诛始安土遥光、遂加位相国，末又号为灵帝，车服羽仪一依王者。”
《曹景宗传》：“梁武帝时，旱甚，诏祈蒋帝神。十旬不雨，帝怒，命载荻，欲焚其庙。将起火，当神上忽有云如伞，倏忽骤雨如泻，台中官殿皆自振动。帝惧，驰诏追停。少时还静，自此帝畏信遂深。自践阼以来，未尝躬自到庙，于是备法驾，将朝臣修谒。”
《陈书·武帝纪》：“十月乙亥，即皇帝位。丙子，幸钟山把蒋帝庙。”
《宋书·孔季恭传》：“先是，吴兴频丧太守。云项羽神为卞山王，居郡听事，二千石至，常避之。”
《南齐书·李安民传》：“大守到郡，必须把以轭下牛。安民奉佛法，不与神牛，著屐上听事，又于厅上八关斋，俄而牛死，安民亦卒，世以神为崇。”
今南京十庙虽有蒋侯，湖州亦有卞山王，而亦不闻灵响。
而梓潼二郎、三官、纯阳之类以後出，而反受世人之崇奉。
关壮缪之祠至遍于天下，封为帝君。
岂鬼神之道亦与地为代谢合乎？应助言：平帝时，天地大宗已下及诸小神凡千七百所，今营寓夷泯，宰器闻亡、盖物盛则衰，自然之道，天其或者欲反本也。
而《水经注》引吴猛语庐山神之言，谓神道之事亦有换转。
昔夫子答宰我黄帝之问，谓生而民得其利百年，死而民畏其神百年，广而民用其教百年，故曰黄帝三百年。
烈山氏之子曰柱，食于稷，汤迁之而祀弃。
以帝王神圣且然，则其他人鬼之属又可知矣。
春秋之世，犹知淫祀之非。
故卫侯梦夏相，而宁子弗祀；晋侯卜桑林，而苟荦弗祷；楚昭上有疾，卜曰：‘河为祟。’王弗祭，曰：‘三代命祀祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。不虽小德，河非所获罪也，’至屈原之世，而沉湘之间并祀河伯，岂所谓‘楚人鬼而越人礻几’亦皆起于战国之际乎？
夫以昭王之所弗祭者而屈子歌之，可以知风俗之所从变矣。
洪武三年六月癸亥，诏曰：‘五岳五镇四海四渎之封，起自唐世。崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳镇海渎皆高山广水，自天地开辟以至于今，英灵之气萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？读礼不经，莫此为甚。至如忠臣烈士虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人，正名分，不可以僭差。今宜依古定制，凡岳镇海渎并去其前代所封名号，止以山水本名称其神，郡县城隍神号一体改正。历代忠臣烈士亦依当时初封以为实号，後世溢美之称皆与革去。庶几神人之际名正言顺，于礼为当，用称朕以礼事神之意。’
其《东岳祝文》曰：‘神有历代之封号，予详之再三，畏不敢效。’可谓卓绝千古之见。
乃永乐七年正月丙子，迸封汉秣陵尉蒋君之神为忠烈武顺昭灵嘉佑王，则何不考之圣祖之成宪也？
佛寺晋许荣上疏言：
臣间佛者，清远玄虚之神。
今僧尼往往依傍法服，五戒粗法尚不能遵，而流惑之徒竞加敬事，又侵渔百姓，取财为惠，亦未合布施之道也。
《洛阳伽蓝记》有比丘惠凝死去复活，见阎罗王，阅一比丘，是灵觉寺宝明，自云：
出家之前尝作陇西太守，造灵觉寺成，弃宫入道。
阎罗王曰：
卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财。
假作此寺，非卿之力，何劳说此？
付司送人黑门。
此虽寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。
梁武帝问达磨曰：
朕自即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德，
答曰：
并无功德。
帝曰：
何以无功德？
答曰：
此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。
在彼法中已有能为是言者。
宋明帝以故第为湘宫寺，备极壮丽。
欲造十级浮图而不能，乃分为二。
新安太守巢尚之罢郡入见，上谓曰：
卿至湘宫寺未？此是我大功德，用钱不少。
通直散骑侍郎虞愿侍侧，曰：
此皆百姓卖儿贴妇钱所为，佛若有知，当慈悲嗟悯。
罪高浮图，何功德之有！
泰山治鬼尝考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。
《左氏》、《国语》未有封禅之文，是三代以上无仙论也。
《史记》、《汉书》未有考鬼之说，是元、成以上无鬼论也。
《盐铁论》云：
古者庶人，鱼寂之祭，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，无出门之祭。
今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像。
则出门进香之俗已自西京而有之矣。
自哀、平之际，而谶纬之书出，然後有如《遁甲开山图》所云：
泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。
《博物志》所云：
泰山一曰天孙。
言为天帝之孙，主召人魂魄，知生命之长短者。
其见于史者，则《後汉书·方术传》云：
许峻自云：‘尝笃病三年不愈，乃谒泰山请命。’
《乌桓传》云：
死者神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归泰山也。
《三国志·管辂传》谓：
其弟辰曰：‘但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？’
而古辞《怨诗行》云：
齐度游四方，各系泰山录。
人间乐未央，忽然归东岳。
陈思王《驱车篇》云：
魂神所系属，逝者感斯征。
刘桢《赠五官中郎将诗》云：
常恐游岱宗，不复见故人。
应璩《百一诗》云：
年命在桑榆，东岳与我期。
然则鬼论之兴，其在东京之世乎？
或曰：
地狱之说，本于宋玉《招魂》之篇。
长人、土伯，则夜叉、罗刹之伦也。
烂土雷渊，则刀山剑树之地也。
虽文人之寓言，而意已近之矣。
于是魏晋以下之人，遂演其说，而附之释氏之书。
昔宋胡寅谓阎立本写地狱变相，而周兴、来俊臣得之，以济其酷，又孰知宋玉之文实为之祖，孔子谓“为诵者不仁”，有以也夫！
蕃俗信鬼蕃俗信鬼。
匈奴欲杀贰师，贰师骂曰：
我死必灭匈奴？
遂屠贰师以祠。
会连雨雪数月，畜产死，人民疫病，
稼不熟，单于恐，为贰师立祠室。
慕容隽斩冉阂于龙城遏陉山，山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，人言闵为祟，
隽遣使祠之，溢曰悼武天王。
其日大雪。
魏太祖杀和跋，诛其家。
後世祖西巡五原，回幸豺山，校猎，忽遇暴风，云雾四塞。
世祖怪而问之，群下言跋世居此土，祠冢犹存，或者能致斯变。
帝遣古弼祭以三牲，雾即除散。
後世祖狩之日，每先祭之。
盖伯有为厉，理固有之。
而蕃俗之畏鬼神，则又不可以常情论矣。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷三十-译文
在三代以前，人们都知道天文知识。‘七月流火’，是农夫的话；‘三星在天’，是妇女的话；‘月离于毕’，是戍卒的作品；‘龙尾伏晨’，是儿童的歌谣。后来的文人学士，有问他们这些的，却茫然不知。至于历法，古人的知识比不上近代人那么精密。
樊深在《河间府志》中说：‘我最初读律书时，看到有禁止私自学习天文的规定。后来读制书，看到皇帝对杨士奇等人说：“这个律法是为民间设立的，你们怎么会有禁止的呢？”于是皇帝赐给了群臣《天元宝历祥赋》。从律书的话来看，才知道圣人所担忧的深远；从制书的话来看，才知道圣人所看到的宏大。’
刘向说，《春秋》记载了二百四十二年的历史，其中日食发生了三十六次。现在连续三年都有日食。从建始以来，二十年间发生了八次日食。平均每两年六个月就发生一次，这在古今都是少有的。日食有大小之分，有频繁和稀少之分，有预测的准确和不准确之分。我看到的崇帧年间十七年发生了八次日食，和汉成帝时期差不多，但更加频繁和急促。那么说日食是一定的数目，与人事无关，难道不是沉迷于星象之术，而不自觉陷入邪恶之说的陷阱吗？《春秋·昭公二十一年》记载：‘秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎，曰：“这是什么？会带来什么灾祸？”答曰：“二至、二分，日有食之，不算灾祸。日月运行，分时同路，至时相过，其他月份则算灾。’”这是错误的，因为日月在天空中，都是有一定的运行规律的。
天象在上显现，人事在下相应。这么说的人，大概是后世那些以‘天变不足畏’的说法来误导君主的人。《汉书·五行志》也明白这种说法的错误，但摇摆不定，认为日食轻微，不算大灾，只关系到水旱而已。那么日食严重时又该如何呢？因此，日食的灾祸，无论分至（分至指的是春分和秋分，这里指日食发生的时机）。
月食和日食，是月亮遮住了太阳；月食，是地球遮住了月亮。现在西洋的天文学也是这样说的。从他们的方法传入中国之前，就已经有这种理论了。陆文裕在《金台纪闻》中说：‘曾经听说西域的人计算日月食，说日月和地球一样大，如果地球正好挡在日轮上，那么月亮就会被食。’南城万实在《月食辨》中说：‘黄道平分各有一百八十二度半多，对冲的地方必然被地球隔开，望日时月亮运行到黄道交点，与太阳正相对，地球隔开了日光，所以月亮被食。’按照他们的说法，也不是近代才有的。汉代的张衡在《灵宪》中说：‘当日之冲，光常不合者，是因为地球遮蔽了它。这就是所谓的暗虚在星，星微月过则食。’载在《续汉·天文志》中。俗本中“地”字有误写成“他”的，于是怀疑有所谓的暗虚，导致各种说法纷纷出现。静乐李鲈学习西洋之学，述说他的话：‘月亮本来没有光，是借助太阳的光来发光。到了望日，月亮和地球、太阳成一条线，月亮在地球这一边，看不到太阳，不能借助太阳的光，所以没有光。’有人说：‘不是这样。曾经有一次，月食的时候，应该是在太阳落山之后，但太阳还没有沉下去，而地平线上的月亮已经被食了。东方月亮初升，西方太阳还没有落山，人们两次看到了这个现象，那么地球确实没有遮住太阳和月亮，怎么可以说看不到太阳呢？’回答说：‘人们看到的不光是月亮，是月亮的影子，月亮本身并没有出地球。怎么验证呢？现在试着把一文钱放在空容器中，从前面看去，看不到钱形；如果把容器装满水，钱就出现了，那么知道人们看到的不光是钱，是钱的影子。太阳快落山时，东方天空苍苍凉凉，海气升腾，就像水一样，它反射并上升的也是月亮的影子。如果一定要说东方的月亮是真的月亮，那么就像水面的钱是真的钱一样，是这样吗？否？’又如渔夫看到鱼在水面上浮动，而用鱼叉刺它，心稍微低一点，才能刺到鱼，那是因为鱼在水面上浮动的是鱼的影子。船夫用篙，篙的一半在水里，看起来像弯曲的，这都是水能映照物体的例子。那么月亮被地球隔开，又有什么可疑的呢？
岁星吴国攻打越国，岁星在越国，所以吴国最终受到了灾祸。秦国灭掉燕国，岁星在燕国，所以燕国复国不超过一年。这两件事是可信的。慕容超的灭亡，岁星在齐，被刘裕打败，国家就灭亡了。难道不是天道有时而不验吗？因此，天时不如地利。
岁星确实有在某个国家停留而不吉利的情况。它的运行有盈缩，《春秋传》说：‘岁星放弃了它的位置，而停留在下一年。’《史记·天官书》说：‘已经停留在某个位置，又东西移动，国家有凶。’《淮南子》说：‘应该停留不停留，越而到其他地方。’以近事来考察，岁星应该停留而不停留，那个地方必然会有灾祸。
五星聚的记载：周朝将取代商朝，五星聚在房宿；齐桓公将要称霸，五星聚在箕宿。汉元年十月，五星聚在东井宿。唐天宝九年八月，五星聚在尾宿和箕宿。大历三年七月，五星聚在东井宿。宋乾德五年三月，五星聚在奎宿。淳熙十二年闰七月，五星聚在轸宿。元太祖二十一年十一月，五星聚在西南方。明嘉靖三年正月丙子日，五星聚在营室宿。天启四年七月丙寅日，五星聚在张宿。占卜说：‘五星如果聚合，这是说容易行动，有德的人会得到祝福，改立王者，统治四方，子孙繁盛。无德的人会遭受灾祸，离开国家，毁灭宗庙，百姓流离失所，遍布四方。’考察前代历史，只有天宝年间不吉利，因为唐玄宗的政治荒废了。有人说：汉从岁星，宋从填星，唐从火星。
四星聚合，占卜家不认为吉利。考察前代历史：在张宿，光武帝刘秀；在牛宿、女宿，中宗李显；在觜宿、参宿，神武王高洋；在危宿，文宣帝高洋取代了魏；在东井宿，肃宗李亨恢复了唐朝；在张宿，高祖李渊建立了周，这些都是有国家的吉祥之兆。所以汉献帝初年，韩馥因为四星会聚在箕尾，想要立刘虞为帝。唐咸通十年，火星、填星、大白星、辰星会聚在毕宿、昴宿，皇帝下诏王景崇戴冠冕，军府称臣以平息之。然而也有不同的情况：如慕容超的灭亡，四星会聚在奎宿、娄宿；姚泓的灭亡，四星会聚在东井宿。后晋天福五年，术士孙智永因为四星会聚在斗宿，分野有灾，劝南唐主巡东都。宋靖康元年，太白星、火星、岁星、填星会聚在张宿。嘉熙元年，太白星、岁星、辰星、火星会聚在斗宿，皇帝下诏避殿减少膳食，以图消灾。这些都是天官家所说的“四星若合，其国兵丧并起，君子忧，小人流”，但不可拘泥于一家之占。
《汉书·艺文志》中提到，有关海中五星和二十八宿的星占学著作有：《海中星占验》十二卷，《海中五星经杂事》二十二卷，《海中五星顺逆》二十八卷，《海中二十八宿国分》二十八卷，《海中二十八宿臣分》二十八卷，《海中日月彗虹杂占》十八卷。所说的‘海中’，指的是中国。因此，《天文志》中说：‘甲乙海外，日月不占。’因为天象所覆盖的范围很广，而二十八宿专门掌管中国，所以称为‘海中二十八宿’。
今天官家所传的星名，都起源于甘石。比如郎将、羽林这些是三代以下的官职；左更、右更是三代以下的爵位；王良、造父是三代以下的人物；巴蜀、河间是三代以下的国名，这些名称在春秋时期并不存在。
人事感天，《易经·传》中提到先天后天。根据史书记载，人事的变化在下，而天象的变化在上，有时候这些变化可以在极短的时间内得到验证。宋武帝想要接受晋朝的禅让，于是召集朝臣宴饮，晚上散席后，中书令傅亮敲门求见，请求回都城商议禅让之事。等他出门已经是深夜，看到一条长星横贯天空，他拍着大腿感叹说：‘我以前不相信天文，现在终于得到了验证。’隋文帝立晋王杨广为皇太子，那天晚上有猛烈的暴风和大雪，地震山崩，许多房屋倒塌，有一百多人被压死。唐玄宗还是临淄王时，准备诛杀韦氏，与刘幽求等人乔装进入宫苑。接近二更时，天上的星星像雪一样纷纷落下，幽求说：‘天道如此，时机不可错过。’文宗因为右军中尉王守澄的话，在浴堂门召见郑注，那天晚上，彗星从东方升起，长达三尺。那么，荆轲为燕太子丹策划刺杀秦王，出现白虹贯日；卫先生为秦昭王策划长平之战，太白星遮蔽了昂宿，这些都是事例。孟子说‘气壹则动志’，这应该就是说的这种情况吧？
黄河清，东汉桓帝延熹九年，济阴东郡济北平原的河水变清了，襄楷上奏说：‘河代表诸侯的地位，清澈属于阳，浑浊属于阴，河本应浑浊却反而清澈，说明阴想要变成阳，诸侯想要成为皇帝。’第二年，皇帝去世，灵帝让解渎亭侯继位，《隋书》记载：齐武成帝河清元年四月，黄河和济水都变清了。十多年后，隋朝统一天下。隋炀帝大业三年，武阳郡的河水清澈数里。大业十二年，龙门河变清。两年后，唐朝继位。金卫绍王大安元年，徐、沛黄河变清，临洮人杨上书，也引用了襄楷的话。四年后，宣宗即位。元顺帝至正二十一年十一月戊辰，黄河从平陆三门碛下至孟津，五百多里都变清了，持续了七天，明太祖随即兴起。到先朝，这些现象都得到了验证，正德年间河清，世宗以兴王即位；泰昌年间河清，崇帧帝以信王即位。
自古以来，宫禁之中常有妖人潜入，这既是气运不祥的体现，也是法纪松弛的结果。比如汉武帝征和元年，他在建章宫居住时，看到一位男子在带着剑的人群中进入龙华门，怀疑他是异人，便下令将他逮捕。男子丢下剑逃跑，追赶却没有抓到，武帝生气，下令斩杀了守门的官员。成帝建始三年十月丁未，渭水桥上有一个九岁的小女孩陈持弓，她走进横城门，进入未央宫尚方掖门殿门，门卫和守门人都没有看到她，直到她到达句盾禁中才被发现。绥和二年八月庚申，郑通里的男子王褒，穿着红色的衣服，戴着小帽子，带着剑，进入北司马门殿东门。他走到前殿，进入了一个非常室中，解开帷幕，系上结佩，被逮捕并受到审问。王褒是原来的公车大谁，因为病狂而不知道自己进入宫中的情况，被下狱而死。后汉灵帝光和元年五月壬午，有人穿着白衣在德阳门出现，说梁伯夏教他上殿做天子。中黄门桓贤等人呼喊门吏仆射想要逮捕他，但门吏还没到，他很快又逃走了，没有人知道他的名字。四年，魏郡的男子张博，送铁卢到太官。张博在书室殿山居屋后官禁地，砸碎房屋大声呼喊，皇帝下令逮捕审问他，他突然不自觉地说话了。晋惠帝太安元年四月癸酉，有人自称从云龙门进入殿前，向北面拜了两拜说：“我将要做中书监。”立即被逮捕并斩首。成帝咸康五年十一月，有人手持柘杖，穿着红色的衣服，来到止斗门，自称是圣人，想要见天子。门卫接受了他的话，他自称姓吕名赐，说王和女右脚下有七星，每颗星都有毛，长七寸，天命他可以做天下之母。报告上去后，立即被处死，并下令在晋陵处死王和女。秦苻坚时，有人进入明光殿，有人喊道：“甲申乙酉，鱼羊食人，悲哉，无复遗！”苻坚下令逮捕他，不久又不见了。陈后主为太子时，有妇人突然进入东宫，大声说：“毕国主！”唐高宗永隆二年九月一日，万年县女子刘凝静，骑着白马，穿着白衣，有八九十名男子跟随，进入太史局，登上令厅床坐下询问：“最近有什么灾异？”太史令姚玄辨抓住她，上报皇帝，当天晚上，西方天市中出现了彗星，长五尺。武则天神功元年二月庚子，有人进入端门，又进入则天门，到达通天宫，守门人和卫士都没有察觉。睿宗太极元年，狂人段万谦偷偷进入承天门，登上太极殿，登上御床，自称天子，呼唤宿卫兵士，让他们称呼“万岁”。德宗贞元八年二月丁亥，许州人李狗儿手持杖进入含元殿，击打栏杆，被擒获并处死。敬宗长庆四年三月戊辰，狂人徐忠信潜入浴堂门，被打四十杖流放。天德文宗开成二年十一月癸亥，狂人刘德广突然进入含光殿，皇帝下诏将他交给京兆府，杖杀了他。宋高宗建炎二年十一月，皇帝在扬州郊祀后几天，有狂人穿着衣冠，拿着香炉，带着红色的袋子，在行宫门外跪拜，自称“天遣我为官家儿”，在袋子纸上、右臂上都有这样的字。审问他，得不到姓名，皇帝认为他疯狂，释放了他。孝宗淳熙十四年正月，绍兴府有狂人突然进入恩平郡王府，登上厅堂坐在王的位置上，说：“我是太上皇的孙子，来参加郡的聚会。”审问时，他始终不说话。元顺帝至正十年春，京师丽正门楼斗拱内有人藏在其中，不知道从哪里来，远近的人都聚集观看。有旨意，将他交给法司审问。他只说自己是蓟州人，询问他来自哪里，他好像什么也不知道。于是以不回答的罪名鞭打他，突然又不知道他去了哪里。史家都记载了这件事，认为这是奇异之事。先朝景泰三年五月癸已朔，因为第二天要立太子，在奉天门设置了香亭，有一个人从外面直接进入，拿着红棍打香亭，说：“先打东方甲乙木。”内使抓住他，命令交给锦衣卫，也在《英宗实录》中记载了这件事。但是没有像万历四十三年张差事件那样，宫中和府中几乎成为无法解释的灾祸，历经五朝，流言还未平息，天啊？人啊？我无法知道了。《周礼》中阍人职责说：“奇服怪民不得进入宫中。”注解中说：“怪民狂易。”这说明先王确实知道会有这样的事情，并提前做了预防。
建炎南渡时，有人冒充徐王棣、信王棒、越王次子、渊圣第二皇子、荣德帝姬、柔福帝姬，都被依法处死，没有异议。但是到了弘光时期，王之明事件，国内外流言蜚语不断，藩镇以此为借口起兵，至今民间仍有怀疑他是真太子的人。这也是亡国的妖孽。
卫太子在湖中自杀，武帝为他建造了归来望思台，事情很清楚。十年后，还有像成方遂那样乘坐黄牛车到北阙的人，官民聚集观看的人数多达数万，公卿没有人敢发言。何况遇到非常之变，事情不到一年，我们的君主之子，天下人都寄予厚望，众口喧腾，最终难以一一解释清楚。将他关在中城狱舍，不加以刑罚审问，这是合理的，不能因为亡国之君臣而加以诬陷。
晋朝会稽王道子被桓玄杀害，用临川王宝子修之作为道子的继承人，尊妃王氏为太妃。义熙年间，有自称元显子秀熙从蛮中避难而来的人，太妃请求让他作为继承人，于是修之搬到了另一个住所。刘裕怀疑他是骗子，进行调查，果然是散骑郎中膝羡奴下的药，最终被判处死刑。太妃不明白，非常悲痛。近时的评论中有很多类似的情况。
外国天象昔人言朔漠诸国唯占于昂北，亦不尽然。
根据历史记载，流星进入紫宫时刘聪去世，火星守在心宿时石虎去世，彗星进入太微、大角、火星进入东井时苻生被杀，彗星尾巴扫过东井时燕国灭，彗星尾巴扫过奎娄、危宿时慕容德得到齐地，太白星侵犯虚危宿时南燕灭亡，火星进入匏瓜宿后忽然消失进入东井时姚秦灭亡，火星守在心宿时李势灭亡，火星侵犯帝座时吕隆被灭，月亮遮盖心宿的大星时魏宣武被杀，火星进入南斗时孝武帝西逃，月亮遮盖心宿的星时齐文宣帝死，彗星出现时武成帝传位，彗星尾巴扫过虚危宿时齐国灭亡，太白星侵犯轩辕星时周闵帝被杀，火星进入轩辕星时明帝被杀，岁星遮盖太微上将星时宇文护被杀，火星进入太微星时武帝死。如果是在金德时期，太白星进入大徽星时海陵王被杀，白气贯穿紫微星时高琪杀胡沙虎，彗星尾巴扫过大角星时哀宗被灭，其他类似的例子难以一一列举。中国的都城，就像人家的宅院一样，星象的变化，就像宅院中的妖祥一样，如果主人还在，则由主人承担，如果主人不在，则由居住者承担，这是不变的道理。而以中外为界限来断定，是儒生们的看法，不能谈论天道。
魏明帝问黄权说：‘天下鼎立，哪个地方是正统？’黄权回答说：‘应当检验天文。以前火星守在心宿时文帝去世，吴国和蜀国没有发生战事，这是天象的微妙之处。’晋康帝建元三年，岁星侵犯天关，安西将军庾翼给他哥哥庾冰写信说：‘岁星侵犯天关，占卜说：关梁将要分裂。最近江东没有其他变故，江道也不艰难，但是石虎连续几年关闭关卡，不派遣使者通信，这又是天公的愤怒。没有明显的征兆。’
梁武帝中大通六年，之前火星进入南斗，离开后又返回，停留了六十天。武帝根据谚语说：‘火星进入南斗，天子要下殿逃跑。’于是他下殿以禳解之。等到听说魏主西逃，他感到惭愧说：‘内政也应该顺应天象吗？’
星事多凶淮南王安以客言，彗星长竟天，天下兵当大起，谋为畔逆，而自刭国除。
眭孟言大石自立，僵柳复起，当有从匹夫为天子者，而以妖言诛。
赵广汉问太史知生气者，言今年当有戮死大臣，即上书告丞相罪，而身坐要斩。
甘忠可推汉有再受命之运，而以罔上惑众，下狱病死，弟子夏贺良等用其说以诛，齐康侯知东郡有兵，私语门人，为上莽所杀。
卜者上况以刘氏复兴，李氏为辅，为李焉作谶书十余万言，莽皆来之。
国帅公刘秀女上言宫中当有白衣会，乃以自杀。
西门君惠语上涉，以国师公姓名当为天子，遂谋以所部兵劫莽，事发被诛。
王郎明星历，尝以河北有天子气，而以僭位诛死。
襄楷言天文不利黄门常侍，当族灭，而卒陷王芬自杀。
刘焉闻董扶言，益州有天子气，求为益州牧，而以天火烧城，忧惧病卒，子璋降于昭烈。
孔熙先推宋文帝必以非道晏驾，祸由骨肉，江州当出天子，而卒与范晔等谋反，弃市，并害彭城王。
郭言代吕者王，又言凉州分野有大兵，故举事，先推王详，後推王乞基，而卒之代吕隆者王尚，又言火秦者晋。
遂南奔，秦人追而杀之。
刘灵助占尔朱当灭，又言三月末我必入定州，遂举兵以三月，被擒斩于定州。
苗昌裔言大祖後当再有天下，赵子崧习闻其说，靖康未起兵，檄文颇涉不逊，卒以贬死。
成祖永乐末，钦天监官王射成言天象将有易主之变，孟贤等信之，谋立赵王高燧，并以伏诛。
是数子者之占，不可谓不验，而适以自祸其身，是故占事知来之术，惟正人可以学。
《汉书》谓：‘夫子之言，性与天道不可得闻。而仲舒下吏，夏侯囚执，眭孟诛戳，李寻流放，此学者之大戒。’又曰：‘星事凶悍，非湛密者弗能由也。’蜀汉杜琼精于术学，初不视天文，无所论说。
礁周常问其意，琼曰：‘欲明此术甚难，须当身视，识其形色，不可信人也。晨夜苦剧，然后知之。复忧漏泄，不如不知，是以不复视也。’
后魏高允精于天文，游雅数以灾异问允，允曰：‘阴阳灾异，知之甚难。即已知之，复恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何速问此？’雅乃止。
北齐权会明风角玄象，学徒有请问者，终无所说。每云：‘此学可知，不可言。诸君并贵游子弟，不由此进，何烦问也。’惟有一子，亦不授此术。
石虎之太史令赵揽以天文死，苻生之太医令程延以方脉死，故《淮南子》曰：‘好事者未尝不中。’
《史记·赵世家》记载：‘扁鹊言秦穆公寤而述上帝之言，公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。’《秦本纪》记载：‘燕人卢生使人海还，以鬼神事，因奏录图书，曰：‘亡秦者胡也。’’由此可见，谶记的兴起实际上始于秦人，而在西汉末年达到鼎盛。
始皇备匈奴，而亡秦者少子胡亥。汉武杀中都官诏狱系者。而即帝位者皇曾孙病已。苻生杀鱼遵，而代生者东海王坚。宋废帝欲南巡湘中，而代子业者湘东王或。齐神武恶见沙门，而亡高者宇文。周武杀纥豆陵，而篡周者杨坚。隋炀族李浑，而禅隋者李渊。唐大宗诛李君羡，而革唐者武后。周世宗代张永德，而继周者艺祖。
自汉以后，世人所传帝王易姓受命之说，都附会到孔子身上。如沙丘之亡，卯金之兴，都说是孔子事先知道并做了预言。这些书籍不一而足。魏高祖太和九年，下令今后图谶秘纬以及名为《孔子闭房记》的书籍，一律焚毁，保留者以大辟论。《旧唐书·王世充传》记载：王世充将要谋篡位，有道士桓法嗣自称懂得图谶，于是献上《孔子闭房记》，画了一个男人手持一竿驱赶羊，注释说：‘隋杨，姓也；干一者，王字也。王居羊后，明相国代隋为帝也。’王世充非常高兴。详细考察这些，就像现在人所说的《推背图》一样，现在则托之于李淳风而不提孔子。
一天分为十二个时辰，每个时辰又分为百刻，所以一天就是一百刻。现在的历法家把每个时辰分为十刻，那么一天就是一百二十刻。为什么叫作百刻呢？回答说：历法家有大的刻度，也有小的刻度。初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四，称为大刻。把一整天的刻度加起来，得到九十六刻，剩下的刻度，放在初一之上，放在正一之上，称为小刻，每个小刻只相当于大刻的六分之一。把一整天的刻度加起来，初初有十二个，正初有十二个，再加上四个大刻，加起来就是一百刻。朱王逵在《蠡海集》中说：‘百刻的说法：每个刻度分为六十分，一百刻总共得到六千分。分散在十二个时辰中，每个时辰得到五百分。这样，一个时辰就占八刻零二十分，把八刻分为初、正各四刻，再将二十分分成初初、正初微刻各十分。’《困学纪闻》中记载的易氏的说法也是一样的。
《周礼·挈壶氏》的注释说：‘漏壶昼夜共有百刻。’《礼记·乐记》中说：‘百度得数而有常。’注释说：‘百度，即百刻。’《灵枢经》中说：‘漏壶水下百刻，以分昼夜。’《说文》中说：‘漏壶用铜制成，刻有节，昼夜百节。’《隋书·天文志》记载：古代黄帝创立了观察漏壶水滴的方法，制作了器物来区分昼夜，后来因此设立了官职。《周礼·挈壶氏》就是这一职位的职责，其方法是将一百刻平均分配在昼夜之间。梁天监六年，武帝将昼夜一百刻分配给十二个时辰，每个时辰得到八刻，还有剩余的刻度，于是将昼夜定为九十六刻，每个时辰有完整的八刻。由此可知，每个时辰得到八刻，还有剩余刻度的是古法。《五代史·马重绩传》中记载：重绩说漏刻的方法，以中星考察夜晚为一百刻，八刻六十分刻成二十分为一时，一时以四刻十分为工。这是自古以来的用法，现在失传了。以午正为时始，下侵未四刻十分为午，因此昼夜的昏晓都失去了正点，请按照古法改正。于是听从了他的建议。《五代会要》中记载：晋天福三年，司天监上奏《漏刻经》说：‘昼夜一百刻，分为十二时，每个时辰有八刻三分之一，六十分为一刻，一时有八刻二十分。’《玉海》中说：每个时辰开始时行一刻至四刻六分之一为时正，终八刻三分之一则交入下一个时辰。国史志中记载：每个时辰八刻二十分，每刻击鼓一次，八鼓后进时牌，除去二十分为鸡鸣，鸣声消失后击十五鼓，为时正。
《礼记·月令》中说：‘仲春之月，开始下雨，桃花开始开放，仓庚鸟鸣叫，鹰变成鸠。’开始下雨指的是天上下的是水而不是雪。现在的历法去掉了这句话，因为担心雨水是正月的节气。郑玄在《月令》的注释中说：‘《夏小正》中说正月启蛰。汉朝也开始把惊蛰作为正月的节气。’疏引《汉书·律历志》说：‘正月立春，雨水中，二月惊蛰节，春分中。’这说明西汉末年刘歆在编写《三统历》时，把惊蛰改为二月节气。然而《淮南子》中先说雨水，后说惊蛰。那么汉朝初年已经有了这种说法。而蔡邕在《月令问答》中说：‘最近有人说：“既然已经用了《三统历》，把惊蛰作为正月中，雨水作为二月节，都是《三统历》的方法，为什么只使用其中一部分呢？”回答说：“孟春，《月令》中说：蛰虫开始震动，在正月；仲春开始下雨，那么雨水就是二月。因为它们相合，所以使用它们。”’这说明《三统历》并没有改变雨水在惊蛰之前，改变的是《四分历》，记载有误。现在二月间还有雨雪，只有南方气候温暖，有正月下雨的情况。
《左传·僖公五年》中说：‘后蛰而郊。’注释说：‘启蛰，夏正建寅之月。’《夏小正》中说：‘正月启蛰。’那么按照古法，把惊蛰作为正月中，雨水作为二月节是正确的。
《淮南子》中说：‘五行子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。’《抱朴子》引用《灵宝经》说：‘支干上生下曰宝，下生上曰义，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰专。’把‘保’作为‘宝’，把‘困’作为‘伐’，现在的历法家都采用这些说法。
建除的名字，从斗宿开始。最早见于太公《六韬》中：‘开牙门常背建向破。’《越绝书》中说：‘黄帝之元，执辰破已，霸王之气见于地户。’《淮南子·天文训》中说：‘寅为建，卯为除，辰为满，已为平。午为定，未为执，申为破，酉为危，戌为成，亥为收，子为开，丑为团。’《汉书·王莽传》中说：‘十一月，王子直建，戊辰直定。’这些都是战国以后的言论。《史记·日者传》中有建除家。
解缙在封事中说：‘治理历法，明确时间，教民从事生产，只需考虑播种的适宜时间，何必用建除这种荒谬的方法？方向煞神，事情非常无意义。孤虚宜忌，也不合常理。东行西行两论，天德月德之书，我认为唐虞之历一定没有这些文字，应该记载的是日月运行的轨迹，星辰的排列，向上看，向下观察，事情符合逆顺，七政的协调，正是这类事情。’
艮、巽、坤、乾这四个方位在天文学中被称为天盘二十四时，其中艮、巽、坤、乾指的是它们的不知起始之处。根据《淮南子·天文训》的说法：‘子午、卯酉是两条绳索，丑寅、辰巳、未申、戌亥是四条钩，东北是报德之维，西南是背阳之维，东南是常羊之维，西北是蹄通之维。’‘北斗指向子位，就是冬至；再过十五天指向癸位，就是小寒；再过十五天指向丑位，就是大寒；再过十五天指向报德之维，阴气在地面上，所以说是距离冬至四十六天立春；再过十五天指向寅位，就是雨水；再过十五天指向甲位，就是惊蛰；再过十五天指向卯位中绳，所以说是春分，雷电开始活动；再过十五天指向乙位，就是清明，风开始吹；再过十五天指向辰位，就是谷雨；再过十五天指向常丰之维，春分结束，所以说是有四十六天立夏；再过十五天指向已位，就是小满；再过十五天指向丙位，就是芒种；再过十五天指向午位，阳气达到极点，所以说是有四十六天夏至；再过十五天指向丁位，就是小暑；再过十五天指向未位，就是大暑；再过十五天指向背阳之维，夏分结束，所以说是有四十六天立秋；再过十五天指向申位，就是处暑；再过十五天指向庚位，就是白露；再过十五天指向酉位中绳，所以说是秋分；再过十五天指向辛位，就是寒露；再过十五天指向戌位，就是霜降；再过十五天指向蹄通之维，秋分结束，所以说是有四十六天立冬；再过十五天指向亥位，就是小雪；再过十五天指向壬位，就是大雪；再过十五天指向子位。’所说的报德之维、常羊之维、背阳之维、蹄通之维，就是艮、巽、坤、乾。后人简化文字，取卦名来代替。
太一这个名称的起源时间不明。《史记·天官书》记载：‘中宫天极星，其中明亮的一颗被称为太一，常居于此。’《封禅书》中提到：‘毫人谬忌上奏太一方说：天神中尊贵的是太一，太一的助手是五帝。古代天子在春秋两季祭祀太一于东南郊，用太牢，七天，筑坛，开通八通之鬼道，于是天子命令太祝，在长安东南郊建立太一祠，按照谬忌的方法，经常祭祀。’这就是太一祠的起源。《易乾凿度》说：‘太一，取其数以行九宫’，郑玄注解说：‘太一，是北辰神的名字。下行八卦之宫，每四宫就回到中央。中央是地神所居之处，所以称为九宫。天数以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。因此太一下行九宫，从坎宫开始，然后到坤宫，再然后到震宫，接着到巽宫，走了一半。回到中央之宫。然后到乾宫，再到兑宫，再到艮宫，再到离宫，走了一圈。在上游息于太一之宫，然后返回紫宫。起始从坎宫，结束于离宫。’《南齐书·高帝纪》记载太一九宫占历从汉高帝五年到宋顺帝异明元年，太一所在的位置。《易乾凿度》说：‘太一取其数，以行九宫。九宫分别是：一为天蓬，控制冀州之野；二为天内，控制荆州之野；三为天冲，其应在青州；四为天辅，其应在徐州；五为天禽，其应在豫州；六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英，其应在雍州、梁州、兖州、扬州。天冲代表木，天辅也代表木。所以木行太过或不及，其应在青州、徐州。天柱代表金，天心也代表金。所以金行太过或不及，其应在梁州、雍州。只有水没有对应的宫位。这就是用九宫来控制九分野的意思。’《山堂考索》说：‘汉立太一祠，即甘泉泰泉。唐时称为太清紫极宫。宋时称为太一宫，宋朝特别重视太一祠，因为太一飞在九宫，每四十余年迁移一次，所到之地则兵疫不兴，水旱不作。在太平兴国年间，太宗在东南郊建立词坛而祭祀，称为东太一。在天圣年间，仁宗在西南郊建立词坛而祭祀，称为西太一。在熙宁年间，神宗建立集福宫而祭祀，称为中太一。’《宋史·刘黻传》记载：‘西太一之役，奸佞之人进言说：“太一降临的分野就有福。”近年来从吴地迁移到蜀地，相信了祈禳的说法，西北坤维按堵可也。现在五六十个州，安全的不超过十个，失败的相继投降，福在哪里呢？武帝在长安祭祀太一，到晚年因为空虚耗竭而遭受祸害，后来后悔方士的谬误。虽然他后悔得晚，但总比一直不知道悔恨要好。’唐朝新规定以正五九月为忌月，现在的人相沿以为不宜上任。根据《唐书》：武德二年正月甲子，诏令从今以后正月、五月、九月不得行刑，禁止屠杀。《云麓漫钞》说：‘佛教智论说：天帝释用大宝镜照四大神洲，每月移动一次，观察人的善恶。正、五、九月照南赡部洲，唐太宗崇尚其教，所以正、五、九月不吃荤腥，百官不支羊钱。后来因此就不再上任。《寂园杂记》说：“新官上任，应祭告神灵，必须宰杀，所以忌讳。”我认为，正、五、九月不上任，这是五行家的说法，并非因为屠宰。这种说法流传已久，也不是始于唐朝。《南齐书·张融传》：“摄词部、仓部二曹，仓曹以正月，俗人所忌，太仓为可开不？融议：‘不宜拘束小忌。’”“《北齐书·宋景业传》：“显祖将接受魏国的禅让，有人说：‘《阴阳书》五月不可人官，犯了就会在其位上终结。’景业说：‘王成为天子，就没有下期了，怎能不终结其位呢？’显祖非常高兴。”又根据《左传》：“郑厉公恢复公父定叔之位，让他以十月入，说：‘良月也，就盈数焉。’”而颜师古注《汉书》：“李广数奇，以为命令只不耦。”这就是说双月为良，单月为忌。喜欢偶数，厌恶奇数，古人已经这样了。’《册府元龟》：“德宗贞元十五年九月乙已，诏令从今以后二月一日、九月九日，每节前放开屠一日。”唐人正、五、九月斋戒，不禁闰月。白居易有《闰九月九日独饮诗》云：‘自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。’这说明闰九月可以饮酒。
《册府元龟》记载：唐朝开元二十二年十月，皇帝下诏说：‘道家的三元节确实有规定和禁忌。我曾经虔诚地祈祷，也已经祈祷了很久，但最初并没有得到福报，我的心思并不在这里。本月十四日、十五日是下元节，都城内的人应该停止屠宰，由河南尹李适之负责，统一赎取。各机关的厨房每天都有肉食供应，也要上报具体数量。从今天起，两都及天下各州每年正月、七月、十月的第一天起，从十三日到十五日，都应该禁止屠宰和捕猎等行为，以及肉食供应。’又《旧唐书·武宗纪》记载：‘会昌四年正月乙酉朔日，皇帝下诏：斋戒期间禁止屠宰，这源于佛教。国家创业，还接近梁朝和隋朝，大臣们或许沿袭了这种弊端。屠夫从中获利丰厚，监察者暗中接受贿赂。正逢万物生长的初期，应该禁止三天；历代皇帝忌日各禁止一天，仍按旧例。’开元二十二年，皇帝下令三元节各禁止三天，其余月份不禁。’这种道家的说法，指的是正月、七月、十月，而不是正月、五月、九月，又与武德二年的诏令不同。
《后汉书·南匈奴传》记载：‘匈奴的风俗每年有三次祭天神的日子，通常在正月、五月、九月戊日祭天神。’这与三元节的日子相同。
《史记·封禅书》说：秦朝雍地附近有百十座神祠，其中陈宝尤其著名。这些神灵有的每年都来，有的每年几次来，来的时候通常在夜间，光辉如同流星，从东南方向来，聚集在神祠城内，声音如同雄鸡，声音沉闷如野鸡夜间鸣叫。又说：‘雍地的菅庙有杜主，杜主是周朝的右将军，在秦朝时是地位最低的鬼神。’从西京以下，秦朝时所奉的神灵都没有了影响。《后汉书·刘盆子传》记载：‘军中常有齐地巫师跳舞祭祀城阳景王以求福助，巫师狂言景王大怒说：“你将成为官府的人，为什么还做贼？”嘲笑巫师的人就会生病，军中人心惶惶。’《琅邪王京传》记载：‘国中有城阳景王祠，官吏们供奉祭祀，神灵多次下凡，宫中很多人身体不适。’《魏书》记载：‘最初，城阳景王刘章因为对汉朝有功，所以他的国家为他建立了祠堂。青州各郡相互效仿，济南尤其盛行，多达六百多座祠堂。商人或借用两千石官员的车马服饰和随从，举办音乐表演，奢侈无度，百姓因此贫穷，历代长吏都不敢禁止。’但根据史书记载，晋朝时还有这种习俗。《晋书·五行志》记载：‘临淄有大蛇背着两只小蛇，进入汉城阳景王祠中。’《慕容德载记》记载：‘慕容德到达齐城，登上营丘，到达汉城阳景王庙。’而现在已没有这种庙宇了。《宋书·元凶劭传》记载：‘用马车迎接蒋侯神灵，进入宫内，叩首请求恩典，被封为大司马，封为钟山郡王，食邑万户，加封节铖，苏侯被封为骠骑将军。’《礼志》记载：‘明帝在鸡笼山建立九州庙，聚集了许多神灵。蒋侯加封至相国大都督中外诸军事钟山王，苏侯至骠骑大将军。’《南史·齐都昏侯纪》记载：‘迎接蒋侯神灵进入宫中，昼夜祈祷。自从诛杀始安土遥光以来，加封为相国，后来又被称为灵帝，车马服饰礼仪都按照王者的标准。’《曹景宗传》记载：‘梁武帝时，旱灾严重，皇帝下诏祈求蒋帝神灵。十旬不下雨，皇帝愤怒，命令焚烧蒋帝庙。将要点火时，神灵上方突然出现如伞般的云彩，突然下起倾盆大雨，台中官殿都自行震动。皇帝害怕，急忙下诏停止。不久雨停，从此皇帝敬畏信仰更加深厚。自从登基以来，从未亲自到庙中，于是准备法驾，带领朝臣拜谒。’《陈书·武帝纪》记载：‘十月乙亥日，即皇帝位。丙子日，皇帝前往钟山拜谒蒋帝庙。’《宋书·孔季恭传》记载：‘之前，吴兴频繁发生太守死亡的事件。传言项羽神灵为卞山王，居住在郡府的办公地点，两千石官员到来时，都会避开他。’《南齐书·李安民传》记载：‘太守到郡后，必须用轭下牛。李安民信奉佛法，不与神牛接触，穿着木屐进入办公地点，又在厅上举行八关斋，不久牛死了，李安民也去世了，世人认为这是神灵的崇敬。’现在南京有十座庙宇供奉蒋侯，湖州也有卞山王，但都没有听到神灵的声音。而梓潼二郎、三官、纯阳等人后来出现，反而受到世人的崇奉。关壮缪的祠堂遍布天下，被封为帝君。难道鬼神之道也与地理变迁相符合吗？应该有言论说：平帝时，天地大宗以下及诸小神灵共有千七百所，现在都消失了，祭祀用的器物也闻所未闻，大概是因为物极必反，这是自然之道，天意或许想要回归本源。而《水经注》引用吴猛的话，庐山神灵说神道之事也有变迁。从前孔子回答宰我关于黄帝的问题，说黄帝在世时，民众得到他的利益一百年，死后民众敬畏他的神灵一百年，广泛使用他的教化一百年，所以说是黄帝三百年。烈山氏的儿子叫柱，吃的是谷物，商汤迁移后祭祀弃。既然帝王神圣如此，其他人鬼之属也就可想而知了。春秋时期，人们还知道淫祀之非。所以卫侯梦见夏相，宁子没有祭祀；晋侯卜算桑林，苟荦没有祈祷；楚昭王有病，卜辞说：“河神作祟。”王没有祭祀，说：“三代命祀，祭祀不越望。江、汉、睢、漳，是楚国的望。不祭祀虽然小德，河神并非所获罪也。”到屈原的时代，沉湘之间一起祭祀河伯，难道所谓的‘楚人鬼而越人礻几’也都起源于战国时期吗？以昭王所不祭祀的河神，屈原却歌颂他，可以知道风俗的变化。
洪武三年六月癸亥日，皇帝下诏说：‘五岳五镇四海四渎的封号，始于唐朝。崇高的名字和美号，历代都有增加。我想，这并不完全正确。岳镇海渎都是高山大水，从天地开辟到今天，英灵之气聚集而成神，必定都受到上帝的命令，神秘莫测，难道国家的封号就可以随意加吗？不读礼制，没有比这更严重的了。至于忠臣烈士，虽然可以加封号，但也只适合当时。礼制是用来明确神人关系，端正名分，不可以越级。现在应该依照古代的定制，凡是岳镇海渎都去掉前代所封的名号，只以山水本名称其神，郡县城隍神号也一并改正。历代忠臣烈士也依照当时的封号作为实际称号，后世的赞誉之称都应废除。这样神人之间名正言顺，符合礼制，以体现朕以礼事神的心意。’其《东岳祝文》说：‘神灵有历代之封号，我仔细思考了多次，畏惧不敢效仿。’这可以说是千古绝妙的见解。然而永乐七年正月丙子日，进封汉秣陵尉蒋君的神灵为忠烈武顺昭灵嘉佑王，那么为什么不考察圣祖的成宪呢？
佛寺晋许荣上疏说：‘我认为佛教是一种清远玄虚的神，但现在僧尼们常常依傍僧侣的法服，连基本的五戒都无法遵守，而那些迷惑的人却竞相敬奉，甚至侵害百姓，以财物为惠，这也不符合布施的原则。’《洛阳伽蓝记》中记载了比丘惠凝死而复生，见到阎罗王，看到一个比丘，是灵觉寺的宝明，他自称：‘出家前曾是陇西太守，建造了灵觉寺，然后放弃官职出家。’阎罗王说：‘你做太守的时候，曲解法律，掠夺民财。建造这个寺庙不是你的功劳，为何要这样说？’于是将他交给司狱，送入黑门。这虽然是个寓言，却是警示那些在官位上佞佛的人。
梁武帝问达磨说：‘自从我即位以来，建造寺庙、抄写经文，剃度僧人无数，有什么功德？’达磨回答说：‘并没有功德。’武帝说：‘为什么没有功德？’达磨回答说：‘这不过是人天小果，有漏之因，如同影子跟随身体，虽然有，但并非真实。在你所学的佛法中，已经有人能说出这样的话。’
宋明帝将原来的宅邸改为湘宫寺，建造得非常壮丽。他想建造十层的佛塔，但未能如愿，于是分为两个。新安太守巢尚之罢官入朝觐见，皇帝对他说：‘你去了湘宫寺吗？这是我的一项大功德，花费了不少钱。’通直散骑侍郎虞愿在旁边说：‘这些都是百姓卖儿卖女的钱，如果佛有知，应该会慈悲地嗟叹。这些佛塔的罪过，哪里有什么功德！’
泰山治鬼：我曾经考察过泰山的历史，道教起源于周末，鬼神之说起源于汉末。《左传》、《国语》中没有封禅的记载，说明三代以上没有道教的说法。《史记》、《汉书》中没有关于鬼的记载，说明元、成帝以前没有鬼神之说。《盐铁论》中说：‘古代庶人，只有祭祀鱼寂，士人有一座庙，大夫有三座，按照时节祭祀五神，没有出门祭祀的习惯。现在富人祈求名山，仰望山川，击鼓椎牛，演戏跳舞。’这说明出门进香的习俗从西汉时期就有了。从哀帝、平帝时期开始，谶纬之书出现，然后有《遁甲开山图》中说的：‘泰山在左，亢父在右，亢父掌管生死，梁父掌管死亡。’《博物志》中说：‘泰山一说是天帝之孙，掌管召唤人魂魄，知道生命长短的人。’在史书中，有《后汉书·方术传》中许峻的记载：‘我曾病了三年不愈，于是去泰山请命。’《乌桓传》中提到：‘死者神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里，就像中国人死后魂魄归泰山一样。’《三国志·管辂传》中说：‘我弟弟管辰说：“只怕到了泰山治鬼的地方，却不能治活人，怎么办？”’古辞《怨诗行》中说：“齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央，忽然归东岳。”陈思王《驱车篇》中说：“魂神所系属，逝者感斯征。”刘桢《赠五官中郎将诗》中说：“常恐游岱宗，不复见故人。”应璩《百一诗》中说：“年命在桑榆，东岳与我期。”那么，鬼神之说的兴起，是不是在东汉时期呢？’
或说：‘地狱的说法，起源于宋玉的《招魂》篇。长人、土伯，就是夜叉、罗刹之类。烂土雷渊，就是刀山剑树的地方。虽然这是文人的寓言，但意思已经很接近了。于是魏晋以后的人，就发展了这个说法，并将其附会到佛教的书籍中。过去宋代的胡寅说阎立本画的地狱变相，而周兴、来俊臣得到它，用来实施残酷的刑罚，又有谁知道宋玉的文章实际上是它的源头，孔子说“为诵者不仁”，有道理啊！’
蕃俗信鬼：蕃族的人们信仰鬼神。匈奴人想要杀害贰师，贰师骂道：“我死后一定会消灭匈奴？”于是匈奴人杀了贰师来祭祀。恰好连下了几个月的雨雪，牲畜死亡，人民生病，庄稼不熟，单于害怕了，为贰师建造了祠堂。慕容隽在龙城遏制陉山斩杀了冉阂，山左右的七里草木都枯死了，蝗虫大起，人们说这是冉阂的祟祟作祟，慕容隽派人祭祀他，称之为悼武天王。那天大雪。魏太祖杀了和跋，诛杀了他的家族。后来世祖西巡五原，回幸豺山，校猎，忽然遇到暴风，云雾四塞。世祖感到奇怪，询问众人，众人说和跋世代居住在这片土地上，他的祠堂还存在，或许能引起这样的变化。皇帝派古弼用三牲祭祀，雾气随即消散。后来世祖狩猎的日子，总是先祭祀他。因为伯有为厉，理固如此。而蕃族的人们敬畏鬼神，这不能用常情来解释。’
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷三十-注解
天文：指天文学，研究宇宙中天体的性质、运动和分布的科学。
七月流火：指农历七月，天气转热，农作物成熟，是农夫忙碌的时节。
三星在天：指夏季夜晚天空中的三星（即大熊座的三颗星），是妇女们观察天象的俗语。
月离于毕：指月亮运行到毕宿附近，是古代士兵观察天象以确定时间的方法。
龙尾伏晨：指龙尾星（即尾宿）在清晨出现，是儿童们观察天象的童谣。
历法：指历法，用于计算时间的系统，包括年、月、日等。
私习天文者有禁：指古代禁止私人学习天文。
制书：指皇帝的诏书或命令。
天元宝历祥赋：指古代的一种天文历书。
圣人所忧者深：指古代圣人对天文现象的关注和忧虑。
圣人之所见者大：指古代圣人对天文现象的观察和认识具有深远的见解。
日食：指太阳被月亮遮挡的现象，古代认为是不祥之兆。
春秋：中国历史上的一个时期，大约公元前770年至公元前476年。
日有食之：指发生日食。
梓慎：指春秋时期鲁国的一位天文学家。
二至、二分：指春分、秋分和夏至、冬至，即太阳直射点的位置。
分，同道也；至，相过也：指春分和秋分时太阳直射赤道，夏至和冬至时太阳直射回归线。
月食：指月亮被地球遮挡的现象，古代认为是不祥之兆。
黄道：指地球公转轨道平面在天球上的投影，太阳、月亮和其他行星都沿着这条道运行。
地体：指地球的形状和结构。
岁星：古人对木星的别称，因为木星运行周期为一年。
五星聚：指五大行星（金、木、水、火、土）在天空中的某一点聚集。
房、箕、东井、尾箕、奎、轸、西南、营室、张：指五大行星聚集的星座位置。
二十八宿：二十八宿是中国古代天文学中用来划分星空的二十八个星官，它们分别是东方青龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿。二十八宿在中国古代文化中具有非常重要的地位，不仅用于天文观测，还与历法、宗教、神话等文化领域密切相关。
甘石：甘石是中国古代著名的天文学家和占星家，其著作《甘石星经》是中国古代天文学的代表作之一，对后世天文学的发展产生了深远影响。
先天後天：《易经》中的概念，先天指的是天地未分之前的宇宙状态，后天指的是天地形成之后的宇宙状态。
长星：古代星占学中指的一种彗星，认为其出现是吉凶的预兆。
白虹贯日：古代星占学中指的一种天文现象，认为其出现是吉凶的预兆。
太白食昂：太白星侵犯昂宿，古代星占学中认为这是不祥之兆。
气壹则动志：出自《孟子》，意为人的意志受到某种力量（气）的激发而产生行动。
河者，诸侯位也：古代认为河流象征着诸侯的权力和地位，河水的变化被认为是诸侯命运的反映。
河清：指河水清澈，古代认为这是吉祥的征兆，象征着国家的安定和皇帝的德政。
妖人阑入宫禁：指非正常途径进入皇宫的人，通常指那些行为怪异、疑似有邪术的人，这种行为在古代被视为对皇权的挑战。
气运之疵：指国家运气不好，出现了异常现象，常用来解释一些不可理解的事件。
法纪废弛：指法律和纪律松懈，管理不严，导致秩序混乱。
汉武帝：西汉时期的皇帝，名刘彻，是中国历史上著名的帝王之一。
建章宫：汉武帝时期建造的宫殿，位于长安城内，是皇帝居住和处理朝政的地方。
带剑人中龙华门：指携带武器的男子进入龙华门，龙华门是皇宫的入口之一。
句盾禁中：指宫廷中的禁地，句盾是古代宫廷中的官职，负责宫禁的安全。
成帝建始三年：西汉成帝刘骜的年号，建始三年即公元前32年。
郑通里男于王褒：指郑通里的人王褒，这里的“男于”可能是指他的名字。
绎衣：深红色的衣服，古代用作朝服。
北司马门殿东门：指皇宫中的北司马门殿的东门。
非常室：指非正常的房间或场所。
绥和二年：西汉成帝绥和二年，即公元前7年。
渭水桥：位于长安的渭水上的桥梁。
小女陈持弓：指年龄很小的女子陈持弓。
横城门：指皇宫的横城门。
尚方掖门殿门：指皇宫中的尚方掖门殿的门。
句盾：古代官职，负责宫廷的安全。
绥和：西汉成帝的年号，绥和二年即公元前7年。
郑通里：古代地名，位于长安。
王褒：人名，古代人物。
公车大谁：古代官职，公车指的是官车，大谁可能是官职名。
后汉灵帝光和元年：东汉灵帝刘宏的光和元年，即公元178年。
德阳门：东汉洛阳宫的城门之一。
梁伯夏：人名，古代人物。
中黄门：古代官职，负责宫廷内部事务。
桓贤：人名，古代人物。
仆射：古代官职，相当于现在的部长或大臣。
魏郡男子张博：指魏郡的男子张博。
太官：古代官职，负责宫廷饮食。
晋惠帝太安元年：晋惠帝司马衷的太安元年，即公元302年。
云龙门：晋朝洛阳宫的城门之一。
中书监：古代官职，负责中央政府机密事务。
成帝咸康五年：东晋成帝司马衍的咸康五年，即公元339年。
柘杖：用柘木制成的手杖，古代老人或地位较高的人使用。
止斗门：古代宫门名。
圣人：指有道德、有才能的人，这里可能是指有特殊能力的人。
吕赐：人名，古代人物。
晋陵：古代地名，位于江苏省。
秦苻坚：十六国时期前秦的君主，名苻坚。
明光殿：前秦苻坚的宫殿。
陈後主：南朝陈的最后一位皇帝，名陈叔宝。
东宫：古代皇帝或皇太子居住的地方。
唐高宗永隆二年：唐朝高宗李治的永隆二年，即公元681年。
万年县女子刘凝静：指万年县的女子刘凝静。
太史局：古代官署，负责天文、历法等事务。
彗见：彗星出现，古代常用来预示国家将有灾异。
武後神功元年：唐朝武则天的神功元年，即公元697年。
端门：古代宫殿的正门。
则天门：古代宫殿的门名。
通天宫：古代宫殿名。
阍者：守门人。
仗卫：宫廷卫士。
睿宗太极元年：唐朝睿宗李旦的太极元年，即公元712年。
承天门：古代宫殿的门名。
太极殿：古代宫殿名。
御床：皇帝的卧床。
宿卫兵士：宫廷卫士。
德宗贞元八年：唐朝德宗李适的贞元八年，即公元792年。
含元殿：唐朝宫殿名。
栏槛：栏杆。
敬宗长庆四年：唐朝敬宗李湛的长庆四年，即公元824年。
浴堂门：古代宫殿中的浴室门。
杖四十配流：用杖刑打四十下后流放到边远地区。
天德文宗开成二年：唐朝文宗李昂的开成二年，即公元837年。
含光殿：古代宫殿名。
京兆府：古代官署，负责京兆地区的行政和司法。
宋高宗建炎二年：宋朝高宗赵构的建炎二年，即公元1128年。
扬州郊祀：在扬州举行的郊祀活动，郊祀是古代的一种祭祀仪式。
后数日：数日之后。
狂人：行为怪异的人。
具衣冠：穿着正式的衣冠。
香炉：古代用于烧香祭拜的器具。
绛囊：深红色的袋子。
书于囊纸、刻于右臂：在袋子的纸上写下，并在右臂上刻下。
鞫之：审问。
绍兴府：古代地名，位于浙江省。
恩平郡王第：恩平郡王的宅邸。
太上皇孙：自称是太上皇的孙子。
蓟州：古代地名，位于今天的北京市附近。
法司：古代官署，负责司法审判。
先朝景泰三年：明朝景泰三年的意思，即公元1452年。
立太子：立太子即册立皇太子。
奉天门：明朝皇宫的正门。
红棍：红色的棍子。
东方甲乙木：指东方的木星，古代星宿之一。
内使：宫廷内的使者。
锦衣卫：明朝宫廷的特务机构，负责维护宫廷安全和侦缉事务。
英宗实录：记载明朝英宗时期历史的官方史书。
万历四十三年张差一事：指明朝万历四十三年（1615年）发生的张差事件，张差企图刺杀皇帝。
流言未息：流言蜚语没有停止。
周礼阍人职：《周礼》中关于阍人职责的记载。
奇服怪民：穿着奇异的民众。
狂易：疯狂，行为异常。
诈称太子：假冒太子身份的人。
徐王棣：徐王的儿子，即徐太子。
信王棒：信王的儿子，即信太子。
越王次子：越王的次子。
渊圣第二皇子：渊圣的第二个儿子，渊圣是宋徽宗的庙号。
荣德帝姬：荣德帝的女儿，即公主。
柔福帝姬：柔福帝的女儿，即公主。
弘光时王之明一事：指明朝弘光帝时期王之明的事件。
藩镇称兵：藩镇即地方割据势力，称兵即起兵。
卫太子：西汉卫太子刘据，因巫蛊之祸自杀。
归来望思之台：卫太子自杀后，汉武帝为其建造的纪念性建筑。
成方遂：人名，古代人物。
北阙：古代宫殿的北门，这里指朝廷。
公卿：古代的官员，指三公九卿等高级官员。
非常之变：指非常时期的变化，如战争、政变等。
吾君之子：指皇帝的儿子。
属心：心向往之，即众人所期待的人。
卒难遍喻者乎：最终难以全部说明清楚的人。
寄之中城狱舍：将人关押在中城监狱。
得理：得到合理的处理。
诬低：诬陷和低毁。
晋会稽王道子：晋朝会稽王司马道子。
桓玄：晋朝末年的权臣，曾一度篡位。
临川王宝子修之：临川王司马宝的儿子司马修之。
尊妃王氏：尊贵的妃子王氏。
义熙：晋安帝司马德宗的年号，义熙中即公元405年至418年。
元显子秀熙：元显的儿子秀熙。
蛮中：指偏远的地方。
散骑郎：古代官职，负责皇帝的顾问。
膝羡奴：人名，古代人物。
勺药：一种药物，这里可能是指毒药。
坐弃市：因犯罪被判处死刑，弃市即公开处决。
太妃：皇后的母亲，即太皇太后。
不悟：不明白，不理解。
甚恸：非常悲痛。
近时之论：最近时的议论，即时人的看法。
朔漠：指北方荒漠地区，古代指边疆地区。
流星：天空中突然出现的明亮光迹，通常认为是行星或彗星划过大气层。
紫宫：古代天文学中指天宫，即皇宫。
荧惑：古人对火星的别称，因为火星的颜色像荧荧的火星。
守心：指荧惑星位于心宿附近，心宿是古代星宿之一。
孛星：彗星的一种，通常指拖着长尾巴的彗星。
太微：天上的星宿之一，位于北斗七星之南。
大角：指角宿，是北斗七星之一。
东井：天上的星宿之一，位于斗宿之南。
箕：天上的星宿之一，位于斗宿之北。
奎娄：天上的星宿之一，位于东井之北。
虚危：天上的星宿之一，位于奎娄之北。
太白：古人对金星的一种别称，因为金星颜色明亮如白。
轩辕：天上的星宿之一，位于北斗七星之北。
天关：天上的星宿之一，位于东井之北。
南斗：天上的星宿之一，位于斗宿之南。
大微：天上的星宿之一，位于北斗七星之北。
紫微：天上的星宿之一，位于北斗七星之北。
皂白：古代文书中的白色和黑色，用来指代是非曲直。
鼎立：指三国时期魏、蜀、吴三国并立的情况。
图谶：预言性的图画和文字，常用于占卜和预言未来。
孔子闭房记：古代的一种预言性质的书籍，与孔子有关。
秘纬：古代的一种神秘文献，常与天文、占卜相关。
大辟：古代的一种死刑，相当于斩首。
百刻：古代计时单位，一日分为百刻，相当于现代的24小时。每刻为1/100日，即14.4分钟。
十二时：古代将一日分为十二个时辰，每个时辰相当于现代的两个小时。
大刻：古代计时单位，一日分为九十六大刻，每大刻相当于现代的14.4分钟。
小刻：古代计时单位，一日分为十二小刻，每小刻为1/6大刻，即2.4分钟。
初初：古代计时单位，一日中的小刻之一，每初初为1/12小刻，即0.2分钟。
正初：古代计时单位，一日中的小刻之一，每正初为1/12小刻，即0.2分钟。
百刻之说：古代关于百刻计时的理论，包括每刻分为六十分，百刻共得六千分等。
十二辰：古代天文学中，将天球分为十二个方位，称为十二辰。
九十六刻：古代计时单位，一日分为九十六刻，即九十六个时辰。
一辰：古代计时单位，十二辰之一，相当于现代的两个小时。
雨水：二十四节气之一，表示春季降雨的开始。
三统历：古代中国的一种历法，由刘歆所创。
四分历：古代中国的一种历法，由汉武帝时期制定。
五行：古代哲学中的五种基本元素，即金、木、水、火、土。
义：五行相生关系中的概念，指子生母。
保：五行相生关系中的概念，指母生子。
专：五行相生关系中的概念，指子母相得。
制：五行相克关系中的概念，指母胜子。
困：五行相克关系中的概念，指子胜母。
支干：古代天文学中，将天干地支结合使用，用以纪年、纪月、纪日等。
建除：古代占卜中的一种方法，以天干地支配合，用以预测吉凶。
六韬：古代兵书，相传为姜太公所著。
越绝书：古代兵书，相传为越王勾践所著。
淮南子：古代哲学著作，由西汉淮南王刘安主持编纂。
汉书：中国古代正史之一，记载了西汉至东汉的历史。
王莽：西汉末年的一位权臣，后自立为帝，建立新朝。
史记：中国古代正史之一，由司马迁所著，记载了从黄帝到汉武帝的历史。
解缙：明代文学家，曾任翰林院编修。
七政：古代天文学中，指日、月、五星（金、木、水、火、土）的运动。
天德月德：古代占卜中的一种概念，指天德和月德，用以预测吉凶。
艮：艮卦，八卦之一，代表山，象征静止、稳定，位于东北方位。
巽：巽卦，八卦之一，代表风，象征柔和、顺从，位于东南方位。
坤：坤卦，八卦之一，代表地，象征柔顺、包容，位于西南方位。
乾：乾卦，八卦之一，代表天，象征刚健、自强，位于西北方位。
历家：历法专家，研究历法的学者。
天盘：古代天文学中，指天球或天球上的某些区域。
二十四时：古代将一天分为十二个时辰，每个时辰又细分为二，共二十四小时。
子午卯酉：古代天文中的四个正点方向，分别对应北、南、东、西。
丑寅辰巳未申戌亥：古代天文中的十二地支，代表时间。
报德之维：指东北方位，与报恩、报德相关。
背阳之维：指西南方位，与背向阳光相关。
常羊之维：指东南方位，常羊可能是指羊角，与东方有关。
蹄通之维：指西北方位，蹄通可能是指蹄印通达，与北方有关。
太一：古代天文学中指北极星，也指宇宙的最高神。
太牢：古代祭祀时用的牲畜，包括牛、羊、猪各一头。
太祝：古代官名，负责祭祀事宜。
九宫：古代天文术语，指天上的九个星座区域。
坎宫：九宫之一，位于北方，代表水。
坤宫：九宫之一，位于西南方，代表地。
震宫：九宫之一，位于东方，代表雷。
巽宫：九宫之一，位于东南方，代表风。
乾宫：九宫之一，位于西北方，代表天。
兑宫：九宫之一，位于西方，代表泽。
艮宫：九宫之一，位于东北方，代表山。
离宫：九宫之一，位于南方，代表火。
青：古代五行中代表木的颜色。
徐：古代九州之一，位于东方。
豫：古代九州之一，位于中央。
雍：古代九州之一，位于西方。
梁：南朝的一个朝代。
兖：古代九州之一，位于东南。
杨：古代九州之一，位于北方。
天蓬：九宫之一，位于坎宫，代表北方的水神。
天内：九宫之一，位于坤宫，代表南方的地神。
天冲：九宫之一，位于震宫，代表东方的雷神。
天辅：九宫之一，位于巽宫，代表东南方的风神。
天禽：九宫之一，位于坤宫，代表中央的神。
天心：九宫之一，位于乾宫，代表北方的天神。
天柱：九宫之一，位于兑宫，代表西方的金神。
天任：九宫之一，位于艮宫，代表东北方的山神。
天英：九宫之一，位于离宫，代表南方的火神。
双月：古代指农历的每月，即每个月的十五日之前。
只月：古代指农历的每月，即每个月的十五日之后。
正：农历正月。
五：农历五月。
九：农历九月。
闰月：农历中不存在的月份，由于农历是阴阳合历，需要根据实际情况调整，所以会有闰月。
斋戒：古代宗教仪式，指在特定时间内禁食、禁欲等，以表示虔诚。
道家三元：道家认为一年之中有三次重要的节日，分别是正月、七月、十月，这三个月份的第一天被称为三元日，认为这些日子是天地之气变化的重要时刻，人们应该进行祭祀和斋戒。
科诫：指规定和戒律，即道教对于信徒的教义和戒律。
敕：古代皇帝发布的命令或指示。
下元斋日：道教节日，下元指的是农历十月十五日，是道教中一个重要的祭祀日。
河南尹：古代官职，负责管理河南地区的行政事务。
百司：指朝廷中的各种官署。
元日起：指每个月的第一天。
正、七、十月：这三个月份是道家三元的日子。
武德二年之诏：指唐高祖李渊武德二年（619年）发布的命令。
岁有三龙词：古代匈奴族的传统，每年在正月、五月、九月戊日祭天神。
秦雍：指秦朝和雍城，雍城是秦朝的都城。
祠：古代对神灵的祭祀场所。
释氏：指佛教。
梁隋：指南朝的梁和隋朝。
卿相大臣：指朝廷中的高级官员。
纠察：指监督和检查。
生植：指生长和繁殖。
斋月：指斋戒的月份，这里指斋戒期间断绝肉食。
列圣：指历代皇帝。
忌断：指忌讳的日子要停止屠宰。
隋：隋朝，是中国历史上的一个朝代。
汉城阳景王：指汉朝的城阳景王，是古代的一个神祇。
二千石：古代官职，指地方官员。
倡乐：指音乐和舞蹈。
晋：晋朝，是中国历史上的一个朝代。
蒋侯：指蒋侯神，是古代的一个神祇。
苏侯：指苏侯神，是古代的一个神祇。
蒋帝：指蒋帝神，是古代的一个神祇。
卞山王：指卞山王神，是古代的一个神祇。
曹景宗：梁朝的一位将领。
梁武帝：梁朝的一位皇帝。
荻：一种植物，这里指用来烧毁庙宇的草。
台中官殿：指朝廷的官殿。
卫侯：指卫国的国君。
夏相：夏朝的一位相国。
宁子：指宁子，人名。
晋侯：指晋国的国君。
桑林：古代的一个地名，这里指桑林之神。
苟荦：人名。
楚昭王：楚国的国君。
河伯：古代的一个水神。
三代：指夏、商、周三代。
望：指祭祀的方位。
楚人鬼而越人礻几：楚国人祭祀鬼神，越国人祭祀山神。
战国：中国历史上的一个时期，大约公元前475年至公元前221年。
洪武：明朝的一个年号，指明太祖朱元璋在位期间的年号。
五岳五镇四海四渎：指中国传统的五岳、五镇、四海和四渎，是古代中国最重要的自然神。
英灵之气：指天地间的灵气。
上帝：指天神或最高神。
幽微莫测：指深奥难以捉摸。
僭差：指越级或不当的行为。
郡县城隍神号：指郡县和城市中的城隍神的名号。
历代忠臣烈士：指历代忠诚的臣子和烈士。
溢美之称：指过分夸大的赞美之词。
平帝：东汉的一个皇帝，刘庄。
天地大宗：指天地和宗庙。
宰器：指祭祀用的器物。
盖物：指覆盖物，这里指祭祀用的幔帐。
吴猛：东晋时期的一位道士。
庐山神：庐山上的神祇。
宰我：孔子的一位弟子。
黄帝：中国传说中的古代帝王。
烈山氏之子曰柱：烈山氏的儿子叫柱。
汤：商朝的一位君主。
弃：商朝的一位君主。
淫祀：指过分或不当的祭祀。
宁子弗祀：宁子不进行祭祀。
晋侯卜桑林：晋侯在桑林进行卜问。
楚昭上有疾：楚昭王生病。
三代命祀祭不越望：三代皇帝的祭祀不越出祭祀的方位。
江、汉、睢、漳：指长江、汉水、睢水和漳水。
蒋君之神：蒋君的神灵。
忠烈武顺昭灵嘉佑王：蒋君神的封号。
佛寺：佛教的寺庙，是佛教徒修行和举行宗教仪式的场所。
许荣：古代人物，曾任官职，此处指他上疏议论佛教。
五戒：佛教的基本戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
法服：佛教僧侣所穿的法衣，象征出家修行。
阎罗王：佛教中掌管地狱的神，审判死者的罪孽。
比丘：佛教中出家修行的男性僧侣。
陇西太守：古代官职，负责管理陇西地区的行政事务。
宫入道：指从皇宫中出家为僧。
曲理枉法：曲解法律，违法乱纪。
劫夺民财：抢夺百姓的财物。
黑门：指通往地狱的大门。
达磨：佛教禅宗祖师，中国佛教禅宗的创始人。
功德：佛教中指善行所带来的福报。
人天小果：佛教中指人世间的福报。
漏之因：佛教中指不究竟的因，即有漏之因。
宋明帝：南北朝时期的南朝宋皇帝。
湘宫寺：位于湖南的寺庙，由宋明帝所建。
浮图：即佛塔，佛教建筑，用于供奉佛像或安置经文。
巢尚之：古代人物，曾任新安太守。
通直散骑侍郎：古代官职，负责传达皇帝的命令。
虞愿：古代人物，曾任通直散骑侍郎。
泰山：中国五岳之一，古代有祭祀泰山的风俗。
封禅：古代帝王祭祀天地的仪式。
仙论：关于神仙的学说，起源于中国古代。
鬼论：关于鬼魂的学说，起源于中国古代。
谶纬：古代的一种预言书。
遁甲开山图：古代的占卜书。
博物志：古代的一部博物学著作。
後汉书：中国东汉末年至三国时期的历史记载。
乌桓传：《後汉书》中的一篇传记，记载了乌桓民族的历史。
三国志：中国三国时期的历史记载。
管辂传：《三国志》中的一篇传记，记载了管辂的事迹。
古辞：古代的诗歌或辞赋。
怨诗行：古代诗歌的一种形式。
驱车篇：古代诗歌的一种形式。
赠五官中郎将诗：古代诗歌的一种形式。
应璩：古代人物，曾任官职，有诗传世。
地狱之说：关于地狱的学说，起源于中国古代。
宋玉：战国时期的文学家。
招魂：宋玉的作品，其中包含了对地狱的描述。
夜叉：佛教中的恶鬼。
罗刹：佛教中的恶鬼。
刀山剑树：佛教中地狱的刑罚。
宋胡寅：古代人物，有关于地狱的论述。
阎立本：古代人物，擅长绘画，曾画过地狱变相。
周兴：古代人物，有关于地狱的论述。
来俊臣：古代人物，有关于地狱的论述。
伯有为厉：古代的说法，指人死后变成恶鬼。
蕃俗：指古代少数民族的风俗。
贰师：古代人物，曾受到匈奴的攻击。
单于：古代匈奴的首领。
慕容隽：古代人物，鲜卑族首领。
冉阂：古代人物，被慕容隽所杀。
龙城：古代地名，指冉阂被杀的地方。
遏陉山：古代地名，指冉阂被杀的山。
世祖：古代皇帝的尊称。
五原：古代地名，指世祖西巡的地方。
豺山：古代地名，指世祖回幸的地方。
古弼：古代人物，负责祭祀。
三牲：古代祭祀时用的三种牲畜，即牛、羊、猪。
泰始明昌国文-古籍-日知录-卷三十-评注
佛寺晋许荣上疏言：‘臣间佛者，清远玄虚之神。今僧尼往往依傍法服，五戒粗法尚不能遵，而流惑之徒竞加敬事，又侵渔百姓，取财为惠，亦未合布施之道也。’这段话反映了佛教在中国传播过程中的一些问题。许荣上疏指出，僧尼虽身着法服，却不能恪守戒律，甚至有流民盲目崇拜，僧侣借此侵扰百姓，违背了布施的真谛。此段文字体现了古代士人对佛教的批判态度，以及对佛教伦理道德的担忧。
《洛阳伽蓝记》有比丘惠凝死去复活，见阎罗王，阅一比丘，是灵觉寺宝明，自云：‘出家之前尝作陇西太守，造灵觉寺成，弃宫入道。’阎罗王曰：‘卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财。假作此寺，非卿之力，何劳说此？’付司送人黑门。此虽寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。”此段文字通过寓言的形式，揭示了当时官场中一些人佞佛的现象。比丘惠凝因造寺而入道，却被阎罗王指责其曾为官时曲法枉法，劫夺民财。这反映了佛教在古代社会中的影响力，以及佛教对官员行为的批判。
梁武帝问达磨曰：‘朕自即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德，’答曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’答曰：‘此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。’在彼法中已有能为是言者。”这段对话体现了梁武帝对佛教的虔诚，以及达磨对其的回应。达磨指出，梁武帝所做的一切虽然看似功德无量，但实际上只是人天小果，有漏之因，并非真正的功德。这反映了佛教对功德的看法，以及对世俗功利的批判。
宋明帝以故第为湘宫寺，备极壮丽。欲造十级浮图而不能，乃分为二。新安太守巢尚之罢郡入见，上谓曰：‘卿至湘宫寺未？此是我大功德，用钱不少。’通直散骑侍郎虞愿侍侧，曰：‘此皆百姓卖儿贴妇钱所为，佛若有知，当慈悲嗟悯。罪高浮图，何功德之有！’”这段文字反映了当时社会上对佛教建筑的奢华与浪费的批评。宋明帝将故宅改建为湘宫寺，巢尚之认为这是大功德，但虞愿则认为这是百姓的辛苦钱，对佛的慈悲并无实际意义。
泰山治鬼尝考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。《左氏》、《国语》未有封禅之文，是三代以上无仙论也。《史记》、《汉书》未有考鬼之说，是元、成以上无鬼论也。《盐铁论》云：‘古者庶人，鱼寂之祭，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，无出门之祭。今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像。’则出门进香之俗已自西京而有之矣。自哀、平之际，而谶纬之书出，然後有如《遁甲开山图》所云：‘泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。’《博物志》所云：‘泰山一曰天孙。言为天帝之孙，主召人魂魄，知生命之长短者。’其见于史者，则《後汉书·方术传》：“许峻自云：‘尝笃病三年不愈，乃谒泰山请命。’《乌桓传》：“死者神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归泰山也。’《三国志·管辂传》谓：“其弟辰曰：‘但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？’”而古辞《怨诗行》云：“齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央，忽然归东岳。”陈思王《驱车篇》云：“魂神所系属，逝者感斯征，”刘桢《赠五官中郎将诗》云：“常恐游岱宗，不复见故人。”应璩《百一诗》云：“年命在桑榆，东岳与我期。”然则鬼论之兴，其在东京之世乎？”这段文字详细介绍了泰山在古代文化中的地位，以及泰山与鬼神信仰的关系。从先秦到汉末，泰山逐渐成为祭祀、封禅、求仙的重要场所，反映了古代社会对泰山神秘力量的崇拜。
或曰：‘地狱之说，本于宋玉《招魂》之篇。长人、土伯，则夜叉、罗刹之伦也。烂土雷渊，则刀山剑树之地也。虽文人之寓言，而意已近之矣。于是魏晋以下之人，遂演其说，而附之释氏之书。昔宋胡寅谓阎立本写地狱变相，而周兴、来俊臣得之，以济其酷，又孰知宋玉之文实为之祖，孔子谓“为诵者不仁”，有以也夫！’这段文字探讨了地狱观念的起源，认为其源于宋玉的《招魂》。文中指出，地狱观念在魏晋时期逐渐演变为佛教中的地狱说，并成为佛教教义的一部分。同时，作者对地狱观念的残酷性进行了批判，认为其与儒家思想相悖。
蕃俗信鬼蕃俗信鬼。匈奴欲杀贰师，贰师骂曰：‘我死必灭匈奴？’遂屠贰师以祠。会连雨雪数月，畜产死，人民疫病，稼不熟，单于恐，为贰师立祠室。慕容隽斩冉阂于龙城遏陉山，山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，人言闵为祟，隽遣使祠之，溢曰悼武天王。其日大雪。魏太祖杀和跋，诛其家。後世祖西巡五原，回幸豺山，校猎，忽遇暴风，云雾四塞。世祖怪而问之，群下言跋世居此土，祠冢犹存，或者能致斯变。帝遣古弼祭以三牲，雾即除散。後世祖狩之日，每先祭之。盖伯有为厉，理固有之。而蕃俗之畏鬼神，则又不可以常情论矣。”这段文字描述了古代北方少数民族对鬼神的崇拜。通过一系列历史事件，反映了蕃俗信鬼的现象，以及鬼神信仰对当时社会的影响。
