作者： 刘义庆（403年－444年），南朝宋时期的文学家、历史学家。他的《人物志》是中国古代文学与历史学相结合的代表作之一，具有很高的文学和历史价值。
年代：成书于南朝宋代（约5世纪）。
内容简要：《人物志》是刘义庆编写的关于历史人物传记的作品，书中通过对历史人物的深入分析，探讨了人物的性格、行为和成就。该书共分若干篇，涵盖了从古至今的多个历史人物，特别是政治家、军事家、文学家的传记。刘义庆在书中展示了这些人物的智慧、个性和行为方式，具有很强的教育性和历史意义。
泰始明昌国文-古籍-人物志-序-原文
夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。
知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。
是以，圣人著爻象则立君子小人之辞，叙《诗》志则别风俗雅正之业，制《礼》、《乐》则考六艺袛庸之德，躬南面则授俊逸辅相之材，皆所以达众善而成天功也。
天功既成，则并受名誉。
是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。
由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉！
是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。
又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。
训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而无信，以明为似之难保。
又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。
人物之察也，如此其详。
是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；
惟博识君子，裁览其义焉。
泰始明昌国文-古籍-人物志-序-译文
圣贤所认为最美的，莫过于聪明；而聪明的价值，莫过于懂得如何识别他人。真正懂得识别他人，就能让各种人才各得其所，从而使各种事业兴盛起来。
因此，圣人通过著述爻象来区分君子和小人的言辞，通过整理《诗经》来辨别风俗的雅正与否，制定《礼》和《乐》来考察六艺中的中庸之道，亲自治理国家时则选拔杰出的人才作为辅佐，这些都是为了达到各种善行并完成天命。天命完成之后，所有人都会得到名誉。
因此，尧以能够明察贤德而著称，舜以提拔二十八位贤才而成就功业，汤以选拔有莘国的贤才而闻名，文王以举荐渭滨的老者而显贵。
由此看来，圣人弘扬道德，谁不是在寻找人才时用尽聪明，在任用人才时获得安逸呢！因此，孔子没有亲自测试的人就不推荐升迁，但他还是按照四科来排列学生的次序，广泛讨论各种人才来分辨他们的等级。他又赞叹中庸之道来凸显圣人的德行，推崇道德来鼓励那些有志向的人。
他还教导六种偏颇的品德来警示偏才的缺失，思考狂放和拘谨的人才如何能够得到发挥；他痛恨那些言不由衷、没有诚信的人，因为这很难保证他们的真实意图。
他又说：观察一个人安于什么，看他从哪里来，以此来了解他的行为。
对于人物的考察，就应该如此详细。因此，我敢依照圣人的教诲，记载人物的顺序，希望以此来补充和弥补那些被遗忘的东西；只有博学多识的君子，才能鉴赏其中的意义。
泰始明昌国文-古籍-人物志-序-注解
圣贤：指道德高尚、智慧超群的人，通常指古代的圣人或贤人。
聪明：指智慧、才智，古代认为聪明是美德之一。
知人：了解人，识别人才，是古代政治家、领导者的重要能力。
诚智：真诚的智慧，指真实无欺的判断力和知识。
众材：各种人才，指不同才能和专长的人。
庶绩：各种业绩，指各种事业和成就。
爻象：指《易经》中的卦象，是古代占卜的一种形式。
君子小人：指道德高尚的人和品德低下的人。
《诗》：指《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
风俗：指一个地区或民族的风俗习惯。
雅正：指文雅纯正，指诗歌、音乐等艺术形式的高雅和正确。
《礼》：指《周礼》，是古代礼制的总称。
《乐》：指《乐经》，是古代音乐理论的总称。
六艺：指礼、乐、射、御、书、数，是古代教育的基本内容。
袛庸：指符合常规和道德的标准。
南面：指君王面南而坐，象征君权。
俊逸：指才智出众、英俊潇洒的人。
辅相：指辅助君王的人，即宰相。
天功：指君王治理国家的大功业。
名誉：指好的名声和荣誉。
克明俊德：指能够显明美好的德行。
登庸二八：指选拔任用八位贤人，古代认为这是贤明的表现。
拔有莘之贤：指选拔有莘国的贤人，有莘是古代的一个国家名。
举渭滨之叟：指选拔渭水边的一位老人，古代认为这是贤明的体现。
仲尼：即孔子，古代伟大的思想家、教育家。
序门人：指对门下弟子进行排序。
四科：指孔子的教育理念中的四类科目：德行、言语、政事、文学。
泛论众材：广泛地讨论各种人才的特点。
三等：指将人才分为三个等级。
中庸：指中正平和的道德原则，孔子认为这是圣人的德行。
庶几：指普通人，这里指一般的人。
六蔽：指六种缺点或错误，孔子认为应该避免。
狂狷：指过于狂放和过于拘谨的性格。
悾悾：指言语空洞无物，缺乏实质内容。
居止之行：指一个人的居住和生活行为。
人物之察：对人物进行观察和了解。
泰始明昌国文-古籍-人物志-序-评注
夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。
此句开篇点题，明确指出圣贤之美在于聪明，而聪明的价值在于能够识人用人。此处的‘美’与‘贵’二字，既体现了古人对智慧的崇敬，也揭示了人才识别与运用在古代政治、文化、社会生活中的重要性。
知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。
此句进一步阐述了知人的重要性。‘知人’意味着能够准确识别和评价人才，使各种人才各得其所，从而推动各项事业的发展。‘庶绩之业’则是指各种事业的发展，体现了古代对全面发展的重视。
是以，圣人著爻象则立君子小人之辞，叙《诗》志则别风俗雅正之业，制《礼》、《乐》则考六艺袛庸之德，躬南面则授俊逸辅相之材，皆所以达众善而成天功也。
此句列举了圣人在不同领域的作为，如著爻象、叙《诗》志、制《礼》、《乐》等，都是为了达到‘达众善而成天功’的目的。这里的‘天功’指的是圣人的德政和成就，体现了圣人在政治、文化、道德等方面的卓越贡献。
天功既成，则并受名誉。
此句强调了成就与名誉的关系，即只有成就了‘天功’，才能获得相应的名誉。这既是对圣贤的肯定，也是对后人的一种激励。
是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。
此句列举了古代圣贤的事迹，如尧、舜、汤、文王等，他们因识人用人而成就了伟大的事业，得到了后人的称颂。
由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉！
此句进一步强调了识人用人的重要性，认为圣人在兴德过程中，无不劳心劳力地寻求和任用人才，从而获得了事业上的成就和安逸。
是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。
此句以孔子为例，说明孔子在识人用人方面的卓越才能。孔子不轻易提拔人，但一旦发现人才，便给予机会。他还将门人分为四科，对众材进行分类，体现了孔子对人才的重视和分类管理的智慧。
又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。
此句表明孔子推崇中庸之道，认为这是圣人之德的表现。同时，孔子还强调尚德的重要性，以此鼓励人们追求道德上的提升。
训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而无信，以明为似之难保。
此句说明了孔子在人才培养方面的理念。他告诫人们要警惕偏才的不足，思考如何培养全面发展的人才。同时，孔子还批评了那些言而无信的人，认为他们难以得到真正的信任。
又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。
此句是孔子关于识人用人的方法论，强调要观察一个人的行为举止，了解其内心世界，从而判断其品德和能力。
人物之察也，如此其详。
此句总结了前文所述的识人用人方法，认为只有如此详细地观察和了解一个人，才能真正识别和选拔人才。
是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。
此句表明作者在撰写人物志时，以圣人的教诲为指导，力求详尽地记录人物事迹，以弥补历史的遗忘。同时，作者也期望博学的君子能够审阅其作品，从中领悟到更深的意义。
