作者： 刘义庆（403年－444年），南朝宋时期的文学家、历史学家。他的《人物志》是中国古代文学与历史学相结合的代表作之一，具有很高的文学和历史价值。
年代：成书于南朝宋代（约5世纪）。
内容简要：《人物志》是刘义庆编写的关于历史人物传记的作品，书中通过对历史人物的深入分析，探讨了人物的性格、行为和成就。该书共分若干篇，涵盖了从古至今的多个历史人物，特别是政治家、军事家、文学家的传记。刘义庆在书中展示了这些人物的智慧、个性和行为方式，具有很强的教育性和历史意义。
泰始明昌国文-古籍-人物志-九征-原文
盖人物之本，出乎情性。
情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。
苟有形质，犹可即而求之。
凡人之质量，中和最贵矣。
中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。
是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。
聪明者，阴阳之精。
阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。
知微知章，自非圣人，莫能两遂。
故明白之士，达动之机，而暗于玄机；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。
犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。
二者之义，盖阴阳之别也。
若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。
其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。
五物之实，各有所济。
是故：
骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。
气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。
体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。
筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。
色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。
五质恒性，故谓之五常矣。
五常之别，列为五德。
是故：
温直而扰毅，木之德也。
刚塞而弘毅，金之德也。
愿恭而理敬，水之德也。
宽栗而柔立，土之德也。
简畅而明砭，火之德也。
虽体变无穷，犹依乎五质。
故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。
故心质亮直，其仪劲固；心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安闲。
夫仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙卬卬。
夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。
夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。
夫声畅于气，则实存貌色；故：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。
夫色见于貌，所谓征神。
征神见貌，则情发于目。
故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以彊；然皆偏至之材，以胜体为质者也。
故胜质不精，则其事不遂。
是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。
是故，中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。
是以，目彩五晖之光也。
故曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。
性之所尽，九质之征也。
然则：
平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。
其为人也：质素平澹，中叡外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。
九征有违，则偏杂之材也。
三度不同，其德异称。
故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。
是故：
兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。
具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也。
一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。
一征，谓之依似；依似，乱德之类也。
一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。
无恒、依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论，是以略而不概也。
泰始明昌国文-古籍-人物志-九征-译文
人的本质，源于情感和天性。情感天性的道理，非常微妙而深奥；如果不是圣人般的洞察力，谁能彻底理解它呢？
所有有生命的人，无不包含着元一作为根本，禀受阴阳来确立自己的性格，通过五行来显现形态。如果有形态和本质，就可以直接去寻求。
人的本质，中和是最宝贵的。中和的本质，必然是平淡无奇的；因此能够调和五种材质，变化适应各种情况。所以，观察一个人和其本质，必须首先观察他的平淡，然后寻求他的聪明。
聪明是阴阳精华的体现。阴阳清和，则内心睿智外表明亮；圣人纯朴而光辉，能够兼具这两种美德。既能理解微妙之处，又能明察明显之处，如果不是圣人，没有人能够同时做到。
明白的人，能够洞察行动的契机，但对深奥的道理却不太了解；深奥的人，能够理解宁静的根源，但对迅速的行动却感到困扰。就像火光能照亮外部，但不能照亮内部；金和水能照亮内部，但不能照亮外部。这两种情况，就是阴阳的区别。
如果衡量一个人的材质，可以参考五种物质；五种物质的征象，也各自体现在其身体上。在身体上：木的骨、金的筋、火的气、土的肌、水的血，这就是五种物质的象征。五种物质的实质，各有其作用。
骨坚实而柔韧的，被称为弘毅；弘毅，是仁的本质。
气清朗的，被称为文理；文理，是礼的根本。
身体端正而坚实的，被称为贞固；贞固，是信的基础。
筋劲而精纯的，被称为勇敢；勇敢，是义的决定。
面色平和而流畅的，被称为通微；通微，是智的源泉。
五种本质恒定不变，因此被称为五常。
五常的不同，可以列为五德。因此：温和而刚毅，是木的德；刚强而弘毅，是金的德；谦逊而恭敬，是水的德；宽厚而柔韧，是土的德；简明而直率，是火的德。
虽然形态变化无穷，但仍然依据五种本质。因此，刚、柔、明、畅、贞固的征象，体现在外表、声音、颜色和情感中，各如其象征。
因此，心质明亮直率，其仪态刚劲而坚实；心质果断，其仪态进取而猛烈；心质平和而理性，其仪态安详。
仪态的动作形成容貌，各有不同的态度：直率的动作，显得刚毅；果断的动作，显得稳重；德行的动作，显得庄重。
容貌的动作，源于心气；心气的征象，就是声音的变化。气合成声，声应和音律：有平和的声音，有清畅的声音，有回旋的声音。声音畅达于气，则实在地体现在面貌和颜色上；因此：真诚的仁，必有温柔的颜色；真诚的勇，必有激昂的颜色；真诚的智，必有明达的颜色。
颜色体现在面貌上，这就是所谓的征象精神。精神征象体现在面貌上，情感就会从眼睛中流露出来。因此，仁慈的眼神，显得诚实而端正；勇敢的眼神，显得明亮而坚强；但这些都是偏颇的材质，以强健的本质为基础。
如果强健的本质不精纯，那么事情就不会顺利。因此，直而不柔韧就像木，刚而不精纯就像力，坚实而不端正就像愚，气而不清朗就像越，流畅而不平和就像荡。
因此，中和的本质，不同于这些：五常都已经具备，包裹着平淡无味，五种本质内部充实，五种精华外部显现。因此，眼睛的光彩，就像五光十色。
所以说：事物生成有形态，形态有精神和精华；能够理解精神和精华，就能穷尽道理和本性。本性能达到的极限，就是九征的体现。
那么：平稳或崎岖的本质在于精神，明亮或昏暗的实质在于精华，勇敢或胆怯的力量在于筋，坚强或脆弱的根植在于骨，急躁或宁静的决定在于气，悲伤或喜悦的情感在于颜色，衰败或正直的形态在于仪态，态度的动作在于容貌，缓慢或急迫的状态在于言语。
一个人：本质朴素平淡，内心睿智外表明亮，筋劲而坚实，声音清朗颜色喜悦，仪态端正容貌直率，那么九征都会具备，这就是纯粹的德行。如果九征有违背，那就是偏颇的材质。
三种不同的程度，其德行有不同的称呼。因此，偏颇的材质，以材质自称；兼材的人，以德行为目标；兼德的人，有更美的称号。因此，兼德达到的人，被称为中和；中和，是圣人的标准。具体而微妙，被称为德行；德行，是大雅的称呼。单一达到，被称为偏材；偏材，是小雅的材质。单一征象，被称为依似；依似，是乱德的类别。单一达到或违背，被称为间杂；间杂，是没有恒定的人。无恒和依似，都是风雅的末流；末流的材质，无法一一论述，因此略而不论。
泰始明昌国文-古籍-人物志-九征-注解
情性：情性指的是人的情感和性格，是人的本质属性。在中国传统文化中，情性被视为人的自然属性，与理性相对，是人的行为和思想的基础。
圣人之察：圣人之察指的是圣人的洞察力和智慧，这里指只有圣人才能深刻理解情性的微妙和玄妙。
元一：元一指的是宇宙的根本元素，是万物生成的根源。
阴阳：阴阳是中国古代哲学中的基本概念，指宇宙间一切事物都包含着相互对立、相互依存的两个方面。
五行：五行是中国古代哲学中的基本元素，包括金、木、水、火、土，认为它们是构成世界的基本物质。
五材：五材指的是金、木、水、火、土五种材料，这里比喻为人的五种品质。
中和：中和指的是和谐平衡，是中国传统文化中追求的理想状态。
五常：五常指的是仁、义、礼、智、信，是中国古代儒家伦理道德的基本准则。
五德：五德指的是温、良、恭、俭、让，是古代儒家对德行的具体要求。
九质：九质指的是人的九种品质特征，包括骨、筋、气、肌、血等。
九征：九征指的是人的九种表现特征，包括平陂之质、明暗之实等。
中庸：中庸是中国古代儒家思想的核心概念，指的是不偏不倚、恰到好处的原则。
德行：德行指的是个人的品德和行为，是儒家伦理道德的重要体现。
偏材：偏材指的是具有某种特定才能或品质的人。
兼材：兼材指的是具有多种才能或品质的人。
间杂：间杂指的是品质或才能不纯，有缺陷的人。
风人末流：风人末流指的是品德或才能低下的人。
泰始明昌国文-古籍-人物志-九征-评注
这段古文出自《人物志》，是魏晋时期著名的文学家、政治家刘劭所著。文章从人物的本质出发，探讨了情性、体质、性格等内在因素与外在表现之间的关系，体现了古代中国对人的全面认识和评价体系。
首句‘盖人物之本，出乎情性’揭示了人的本质源于情性，情性是人的根本。‘情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？’强调情性的微妙和玄奥，非圣人不能完全洞察。
‘凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。’此句阐述了人的体质和性格的形成，认为人的体质由元一、阴阳、五行等因素构成，这些因素共同作用于人的身体和性格。
‘凡人之质量，中和最贵矣。’这里提出了中和之美，认为中和的体质最为珍贵，因为中和之人能够调和五材，适应各种变化。
‘聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。’此句说明了聪明与阴阳的关系，阴阳清和的人聪明睿智，而圣人则能兼得阴阳之美。
‘五物之实，各有所济。’这里提出了五物的相互配合，骨、筋、气、肌、血各有其特点，相互补充，共同构成了人的体质。
‘五常之别，列为五德。’五常即仁、义、礼、智、信，五德则是对五常的具体体现，如木之德为温直，金之德为刚塞等。
‘平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。’此句详细描述了人的各种特质，如神、精、筋、骨、气等，以及它们在人的性格和外表上的体现。
‘九征有违，则偏杂之材也。’这里提出了九征，即九种征象，如果九征有违，则说明人的性格有偏颇，是偏杂之材。
整篇文章通过对人物情性、体质、性格等方面的深入分析，揭示了人的本质和特质，对于理解古代中国的人物评价体系具有重要的参考价值。
