作者： 刘义庆（403年－444年），南朝宋时期的文学家、历史学家。他的《人物志》是中国古代文学与历史学相结合的代表作之一，具有很高的文学和历史价值。
年代：成书于南朝宋代（约5世纪）。
内容简要：《人物志》是刘义庆编写的关于历史人物传记的作品，书中通过对历史人物的深入分析，探讨了人物的性格、行为和成就。该书共分若干篇，涵盖了从古至今的多个历史人物，特别是政治家、军事家、文学家的传记。刘义庆在书中展示了这些人物的智慧、个性和行为方式，具有很强的教育性和历史意义。
泰始明昌国文-古籍-人物志-七缪-原文
七缪：
一曰察誉有偏颇之缪，二曰接物有爱恶之惑，三曰度心有大小之误，四曰品质有早晚之疑，五曰变类有同体之嫌，六曰论材有申压之诡，七曰观奇有二尤之失。
夫采访之要，不在多少。
然征质不明者，信耳而不敢信目。
故：人以为是，则心随而明之；人以为非，则意转而化之；虽无所嫌，意若不疑。
且人察物，亦自有误，爱憎兼之，其情万原；不畅其本，胡可必信。
是故，知人者，以目正耳；不知人者，以耳败目。
故州闾之士，皆誉皆毁，未可为正也；交游之人，誉不三周，未必信是也。
夫实厚之士，交游之间，必每所在肩称；上等援之，下等推之，苟不能周，必有咎毁。
故偏上失下，则其终有毁；偏下失上，则其进不杰。
故诚能三周，则为国所利，此正直之交也。
故皆合而是，亦有违比；皆合而非，或在其中。
若有奇异之材，则非众所见。
而耳所听采，以多为信，是缪于察誉者也。
夫爱善疾恶，人情所常；苟不明贤，或疏善善非。
何以论之？
夫善非者，虽非犹有所是，以其所是，顺己所长，则不自觉情通意亲，忽忘其恶。
善人虽善，犹有所乏。
以其所乏，不明己长；以其所长，轻己所短；则不自知志乖气违，忽忘其善。
是惑于爱恶者也。
夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。
精微所以入神妙也，懿重所以崇德宇也，志大所以戡物任也，心小所以慎咎悔也。
故《诗》咏文王：“小心翼翼”“不大声以色。”小心也；“王赫斯怒，以对于天下。”志大也。
由此论之，心小志大者，圣贤之伦也；心大志大者，豪杰之隽也；心大志小者，傲荡之类也；心小志小者，拘懦之人也。
众人之察，或陋其心小，或壮其志大，是误于小大者也。
夫人材不同，成有早晚：有早智速成者，有晚智而晚成者，有少无智而终无所成者，有少有令材遂为隽器者：四者之理，不可不察。
夫幼智之人，材智精达；然其在童髦，皆有端绪。
故文本辞繁，辩始给口，仁出慈恤，施发过与，慎生畏惧，廉起不取。
早智者浅惠而见速，晚成者奇识而舒迟，终暗者并困于不足，遂务者周达而有余。
而众人之察，不虑其变，是疑于早晚者也。
夫人情莫不趣名利、避损害。
名利之路，在于是得；损害之源，在于非失。
故人无贤愚，皆欲使是得在己。
能明己是，莫过同体；是以偏材之人，交游进趋之类，皆亲爱同体而誉之，憎恶对反而毁之，序异杂而不尚也。
推而论之，无他故焉；夫誉同体、毁对反，所以证彼非而着己是也。
至于异杂之人，于彼无益，于己无害，则序而不尚。
是故，同体之人，常患于过誉；及其名敌，则鲜能相下。
是故，直者性奋，好人行直于人，而不能受人之讦；尽者情露，好人行尽于人，而不能纳人之径；务名者乐人之进趋过人，而不能出陵己之后。
是故，性同而材倾，则相援而相赖也；性同而势均，则相竞而相害也；此又同体之变也。
故或助直而毁直，或与明而毁明。
而众人之察，不辨其律理，是嫌于体同也。
夫人所处异势，势有申压：富贵遂达，势之申也；贫贱穷匮，势之压也。
上材之人，能行人所不能行，是故，达有劳谦之称，穷有着明之节。
中材之人，则随世损益，是故，藉富贵则货财克于内，施惠周于外；见赡者求可称而誉之，见援者阐小美而大之，虽无异材，犹行成而名立。
处贫贱则欲施而无财，欲援而无势，亲戚不能恤，朋友不见济，分义不复立，恩爱浸以离，怨望者并至，归非者日多；虽无罪尤，犹无故而废也。
故世有侈俭，名由进退：天下皆富，则清贫者虽苦，必无委顿之忧，且有辞施之高，以获荣名之利；皆贫，则求假无所告，而有穷乏之患，且生鄙吝之讼。
是故：钧材而进，有与之者，则体益而茂遂；私理卑抑，有累之者，则微降而稍退。
而众人之观，不理其本，各指其所在，是疑于申压者也。
夫清雅之美，着乎形质，察之寡失；失缪之由，恒在二尤。
二尤之生，与物异列：故尤妙之人，含精于内，外无饰姿；尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖反。
而人之求奇，不可以精微测其玄机，明异希；或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟，或以直露为虚华，或以巧饬为真实。
是以早拔多误，不如顺次；夫顺次，常度也。
苟不察其实，亦焉往而不失。
故遗贤而贤有济，则恨在不早拔；拔奇而奇有败，则患在不素别；任意而独缪，则悔在不广问；广问而误己，则怨己不自信。
是以骥子发足，众士乃误；韩信立功，淮阴乃震。
夫岂恶奇而好疑哉？乃尤物不世见，而奇逸美异也。
是以张良体弱而精彊，为众智之隽也；荆叔色平而神勇，为众勇之杰也。
然则，隽杰者，众人之尤也；圣人者，众尤之尤也。
其尤弥出者，其道弥远。
故一国之隽，于州为辈，未得为第也；一州之第，于天下为椳；天下之椳，世有忧劣。
是故，众人之所贵，各贵其出己之尤，而不贵尤之所尤。
是故，众人之明，能知辈士之数，而不能知第目之度；辈士之明，能知第目之度，不能识出尤之良也；出尤之人，能知圣人之教，不能究之入室之奥也。
由是论之，人物之理妙，不可得而穷已。
泰始明昌国文-古籍-人物志-七缪-译文
七种错误：一是观察声誉时有偏差的误解，二是待人接物时有喜好厌恶的困惑，三是揣度人心时有大小之误，四是评价品质时有早晚之疑，五是分辨变化时有同类之嫌，六是评论才能时有夸张之诡，七是观赏奇异时有过分之失。
采访的关键不在于信息的多寡。然而，征询意见却不明确的人，相信耳朵而不敢相信眼睛。所以：如果别人认为是，就会心随而明之；如果别人认为是非，就会意转而化之；即使没有疑虑，心里也不会怀疑。而且，人们观察事物，也自有误，爱憎兼之，其情万原；如果不畅其本，怎么能一定相信呢。因此，了解人的人，用眼睛校正耳朵；不了解人的人，用耳朵败坏眼睛。所以，乡里的人，都赞誉都诋毁，不能作为准则；交往的人，赞誉不超过三次，未必可信。
诚实厚道的人，在交往中，必定会得到别人的称誉；上等的人会扶持他，下等的人会推举他，如果不能周全，必然会有诋毁。所以，偏重上等而忽视下等，最终会有诋毁；偏重下等而忽视上等，进步就不会杰出。因此，如果能够周全地了解，对国家就有利，这是正直的交往。所以，如果都合乎正确，也可能有错误；如果都合乎错误，也可能在其中。
如果有奇异之才，就不是众人都能看到的。而耳朵所听到的，以多为信，这是在观察声誉时的错误。
喜爱善良、厌恶邪恶，这是人之常情；如果不明辨贤良，可能会疏远善良的人而喜爱邪恶的人。如何去评判呢？善良的人，即使有缺点，也有值得肯定的地方，因为他们的优点，顺从自己的长处，就会不自觉地情感相通，突然忘记他们的恶。善良的人虽然善良，但也有不足之处。因为他们的不足，不明白自己的长处；因为他们的长处，轻视自己的短处；就会不自觉地志向不合，气度违背，突然忘记他们的善良。
精细要深入微妙，品质要庄重，志向要宏大，心胸要谦虚。精细微妙可以进入神妙之境，庄重可以崇敬德行，志向宏大可以承担重任，心胸谦虚可以谨慎反思。因此，《诗经》中赞美文王说：‘小心翼翼，不大声以色。’这是小心谨慎的表现；‘王赫斯怒，以对于天下。’这是志向宏大的表现。由此可以看出，心胸谦虚而志向宏大的人，是圣贤之流；心胸宏大而志向宏大的人，是豪杰之才；心胸宏大而志向小的人，是傲慢放荡之辈；心胸谦虚而志向小的人，是拘谨懦弱之人。
人的才能不同，成就有早有晚：有早慧且成就快的人，有晚慧但成就晚的人，有年少无才最终无所成就的人，有年少有才最终成为杰出人才的人：这四种情况，不可不观察。
人的本性都追求名利、避免损害。名利的道路在于得到；损害的源头在于失去。所以，无论贤愚，都希望名利在自己这里。能够明辨自己的优点，莫过于认同自己；因此，偏才的人，在交往中，都会亲近认同自己的人并赞誉他们，憎恶与自己相反的人并诋毁他们，对于异类则不重视。
人处于不同的地位，地位有上升和下降：富贵显达，是地位的上升；贫贱困顿，是地位的下降。
上等的人才，能做别人做不到的事，所以，显达时有勤劳谦逊的赞誉，困顿时有明辨是非的节操。
中等的人才，会随着世态的变迁而有所增减，所以，在富贵时，财物充实而施恩于外；在贫贱时，想要施恩却无财，想要得到帮助却无势，亲戚不能体恤，朋友不能帮助，道义不复存在，恩爱逐渐离异，怨恨和指责接踵而至；即使没有罪过，也会无故被废弃。
世界上有奢侈和节俭，名声由进退决定：天下都富有时，即使清贫的人虽然苦，但一定不会有困顿之忧，并且有辞施之高，以获得荣誉的名声；如果都贫贱，那么求借无门，会有贫困之患，并且会产生鄙吝之争。
因此，同等才能的人，如果有人帮助，那么他的成就就会更加茂盛；如果私理卑下，有人拖累，那么他的地位就会逐渐下降。然而，众人观察事物，不探究其本质，各自指其所见，这是在怀疑地位的上升和下降。
清雅之美，体现在形质上，观察时很少出错；出错的原因，常常在于过分。
过分的表现，与事物不同：因此，过分奇妙的人，内含精华，外表不张扬；过分虚浮的人，言辞华丽，外表美好，内心却相反。
人们追求奇异，不能以精细来测度其深奥；或者以貌少为不足，或者以华丽的外表为伟大，或者以直率露骨为虚华，或者以巧饰为真实。因此，过早地提拔往往出错，不如按顺序；按顺序，是常规。
如果不观察其实质，哪里去不会出错。因此，遗漏了贤才而贤才有所成就，就会后悔没有早早提拔；提拔了奇异之才而奇异之才失败，就会担心没有早早区分；任意而为而独断，就会后悔没有广泛询问；广泛询问而自己出错，就会怨恨自己不自信。
因此，骏马起步，众士才会误判；韩信立功，淮阴才会震动。这难道是厌恶奇异而喜好怀疑吗？而是奇异之物不常见，美异出众。
张良体弱而精神坚强，是众智之才；荆轲外表平和而精神勇猛，是众勇之杰。那么，杰出的人才，是众人的奇异；圣人，是众奇异之最。奇异越突出，道路越遥远。
一个国家的杰出人才，在州里是同辈，不能称为第一；一个州的杰出人才，在天下是佼佼者；天下的佼佼者，世上有优劣。
因此，众人所珍视的，各自珍视自己突出的地方，而不珍视突出之处的突出。因此，众人的明辨，能知道同辈人才的数目，但不能知道第一等人才的尺度；同辈人才的明辨，能知道第一等人才的尺度，但不能识别突出之人的优点；突出之人，能知道圣人的教诲，但不能深入其精妙之处。
由此看来，人物之理微妙，无法穷尽。
泰始明昌国文-古籍-人物志-七缪-注解
七缪：指七种常见的错误认知或判断，包括察誉有偏颇、接物有爱恶之惑、度心有大小之误、品质有早晚之疑、变类有同体之嫌、论材有申压之诡、观奇有二尤之失。
察誉：指观察和评价一个人的名誉。
接物：指与人交往和处理事务。
度心：指衡量一个人的心胸和气度。
品质：指一个人的性格、品德。
变类：指事物的变化和类别。
论材：指评价一个人的才能。
观奇：指观察和评价奇特的事物。
二尤：指特别优秀和特别虚夸的人。
采访：指搜集资料和信息。
征质：指搜集证据。
州闾之士：指居住在州闾之间的人，即普通人。
交游之人：指有交往的人。
肩称：指相互称赞。
咎毁：指指责和诋毁。
材智：指才能和智慧。
端绪：指事物的开端或苗头。
仁：指仁爱。
慈恤：指慈爱和关怀。
施：指给予。
过与：指过分。
慎生：指谨慎生活。
畏惧：指害怕。
廉：指廉洁。
不取：指不贪取。
精微：指精细微妙。
懿重：指美好而庄重。
弘大：指宏大。
嗛小：指小心谨慎。
文王：指周文王，周朝的开国君主。
小心翼翼：形容非常小心谨慎。
王赫斯怒：形容王者的愤怒。
豪杰：指才能出众的人。
拘懦：指拘谨懦弱。
材智精达：指才能和智慧都很卓越。
辩始给口：指刚开始辩论就能口若悬河。
仁出慈恤：指仁爱表现为慈恤他人。
施发过与：指给予过多。
慎生畏惧：指谨慎生活，害怕出错。
廉起不取：指廉洁自守，不贪取非分之财。
早智者浅惠而见速：指早慧的人虽然聪明但见识浅薄。
晚成者奇识而舒迟：指晚成的人虽然智慧独特但发展缓慢。
终暗者并困于不足：指最终无所成就的人因为能力不足。
遂务者周达而有余：指成功的人因为能力全面而有余力。
偏材：指只有某一方面的才能。
同体：指与自己相似的人。
对反：指与自己相反的人。
异杂：指不同寻常或复杂的人。
申压：指势力的上升和下降。
势之申：指势力的上升。
势之压：指势力的下降。
达：指显达。
穷：指困顿。
侈俭：指奢侈和节俭。
辞施：指施舍。
荣名之利：指名誉和利益。
私理卑抑：指个人能力不足。
微降而稍退：指稍微下降并逐渐退步。
尤妙：指特别奇妙的人。
尤虚：指特别虚夸的人。
瑰姿：指美好的姿态。
玄机：指深奥的奥秘。
直露：指直接坦率。
巧饬：指巧妙装饰。
骥子：指千里马，比喻才能出众的人。
淮阴：指淮阴侯韩信，西汉初年著名将领。
张良：指西汉初年著名谋士。
荆叔：指荆轲，战国时期刺客。
隽杰：指才能出众的人。
尤物：指特别优秀的人。
辈士：指同辈中才能相当的人。
椳：指车轴，比喻地位或等级。
尤之所尤：指特别优秀的人中的佼佼者。
辈士之明：指同辈中才能相当的人的见识。
第目：指等级或地位。
人物之理妙：指人物评价的复杂和微妙。
泰始明昌国文-古籍-人物志-七缪-评注
七缪之第一缪，察誉有偏颇之缪，揭示了人们在评价他人时，往往因为个人情感或偏见而出现不公正的现象。‘察誉’一词，体现了古人对声誉的重视，而‘偏颇’则点明了评价过程中可能存在的偏差。此缪反映了人性中的主观性，提醒我们在评价他人时要保持客观公正。
第二缪，接物有爱恶之惑，指出人们在交往中，往往因为个人的喜好或厌恶而影响对事物的判断。‘接物’强调了人际交往的重要性，而‘爱恶之惑’则揭示了个人情感对客观判断的干扰。这反映了人际关系中的复杂性，提醒我们在处理人际关系时要超越个人情感。
第三缪，度心有大小之误，探讨了人们在评价他人心理时，往往因为主观臆断而出现误差。‘度心’体现了古人对心理活动的关注，而‘大小之误’则揭示了评价过程中可能存在的偏差。这反映了心理学评价的复杂性，提醒我们在评价他人心理时要谨慎。
第四缪，品质有早晚之疑，讨论了人们在评价他人品质时，往往因为时间因素而出现疑虑。‘品质’一词，体现了古人对道德品质的重视，而‘早晚之疑’则揭示了评价过程中可能存在的疑虑。这反映了道德评价的长期性，提醒我们在评价他人品质时要考虑时间因素。
第五缪，变类有同体之嫌，探讨了人们在分类事物时，往往因为相似性而出现混淆。‘变类’体现了对事物多样性的认识，而‘同体之嫌’则揭示了分类过程中可能存在的混淆。这反映了分类的复杂性，提醒我们在分类事物时要充分考虑其差异性。
第六缪，论材有申压之诡，讨论了人们在评价人才时，往往因为社会地位或环境因素而出现偏差。‘论材’体现了对人才评价的关注，而‘申压之诡’则揭示了评价过程中可能存在的诡计。这反映了社会环境对人才评价的影响，提醒我们在评价人才时要超越社会地位。
第七缪，观奇有二尤之失，探讨了人们在观察奇特事物时，往往因为主观臆断而出现错误。‘观奇’体现了对奇异事物的关注，而‘二尤之失’则揭示了观察过程中可能存在的错误。这反映了观察的复杂性，提醒我们在观察奇异事物时要保持客观。
‘夫采访之要，不在多少’这句话强调了采访的重要性，但并非以数量为标准，而是以质量为追求。‘征质不明者，信耳而不敢信目’则揭示了在信息获取过程中，人们往往因为信任感官而忽视实证。
‘知人者，以目正耳；不知人者，以耳败目’这句话强调了在认识他人时，要以视觉为主，听觉为辅。‘州闾之士，皆誉皆毁，未可为正也’则揭示了在评价他人时，要避免受到周围环境的影响。
‘夫爱善疾恶，人情所常’这句话揭示了人们对善恶的喜好，但‘苟不明贤，或疏善善非’则提醒我们在评价他人时要超越个人喜好。
‘夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小’这句话提出了对个人品质的要求，‘精微’、‘懿重’、‘弘大’、‘嗛小’分别代表了精神、品质、志向和心态。
‘夫幼智之人，材智精达’这句话强调了早期智力发展的重要性，‘然其在童髦，皆有端绪’则揭示了早期教育对个人成长的影响。
‘夫人情莫不趣名利、避损害’这句话揭示了人们在追求名利和避免损害时的普遍心理，‘故人无贤愚，皆欲使是得在己’则揭示了人们在追求利益时的自私性。
‘夫人所处异势，势有申压’这句话揭示了社会地位对个人发展的影响，‘上材之人，能行人所不能行’则强调了人才在逆境中的重要性。
‘夫清雅之美，着乎形质，察之寡失’这句话强调了清雅之美在形质上的体现，‘失缪之由，恒在二尤’则揭示了人们在评价清雅之美时可能出现的偏差。
‘夫人物之理妙，不可得而穷已’这句话揭示了人物评价的复杂性，提醒我们在评价他人时要保持谦逊和敬畏之心。
