作者： 赵尔巽（1844年－1927年），清代著名历史学家。作为清史的编撰者之一，他在清朝历史研究方面有着杰出的贡献。赵尔巽编写的《清史稿》成为了后世研究清朝历史的重要资料。
年代：成书于清代（约20世纪初）。
内容简要：《清史稿》是赵尔巽根据丰富的史料和个人研究，所编纂的清朝历史书籍。书中详细记录了清朝自建立到灭亡的政治、军事、外交、社会和文化等方面的历史。全书通过对重要人物和历史事件的描述，展现了清朝的盛衰和历史进程。它对后世研究清朝历史、政治制度和社会文化提供了大量的第一手资料，是研究清朝历史的基本参考书籍。
泰始明昌国文-古籍-清史稿-列传-卷五十九-原文
汤若望，初名约翰亚当沙耳，姓方白耳氏，日耳曼国人。
明万历间，利玛窦挟天算之学入中国，徐光启与游，尽其术。
崇祯初，日食失验，光启上言：“台官用郭守敬法，历久必差，宜及时修正。”庄烈帝用其议，设局修改历法，光启为监督，汤若望被徵入局掌推算。
光启卒，以李天经代，奏进汤若望所著书及忄互星屏障。迭与台官测日食，候节气，并考定置闰先后，汤若望术辄验。
庄烈帝知西法果密，欲据以改大统术，未行而明亡。
顺治元年，睿亲王多尔衮定京师，是岁六月，汤若望启言：“臣於明崇祯二年来京，用西洋新法釐正旧历，制测量日月星晷、定时考验诸器。近遭贼毁，拟重制进呈。先将本年八月初一日日食，照新法推步。京师日食限分秒并起复方位，与各省所见不同诸数，开列呈览。”
王命汤若望修正历法。
七月，礼部启请颁历，王言：“治历明时，帝王所重。今用新法正历，以敬迓天休，宜名时宪历，用称朝廷宪天乂民之至意。自顺治二年始，即用新历颁行天下。”
汤若望复启言：“敬授人时，全以节气交宫，与太阳出入、昼夜时刻为重。今节气、日时、刻分与太阳出入、昼夜时刻，俱照道里远近推算，增加历首，以协民时，利民用。”
王奖其精确。
八月丙辰朔，日有食之。
王令大学士冯铨与汤若望率钦天监官赴观象台测验，惟新法吻合，大统、回回二法时刻俱不协。
世祖定鼎京师，十一月，以汤若望掌钦天监事。
汤若望疏辞，上不许。
又疏请别给敕印，而以监印缴部，谓治历之责，学道之志，庶可并行不悖，上亦不许。
并谕汤若望遵旨率属精修历法，整顿监规，如有怠玩侵紊，即行参奏。
加太仆寺卿，寻改太常寺卿。
十年三月，赐号通玄教师，敕曰：“国家肇造鸿业，以授时定历为急务。羲和而后，如汉洛下闳、张衡，唐李淳风、僧一行，於历法代有损益。元郭守敬号为精密，然经纬之度，尚不能符合天行，其后晷度遂以积差。尔汤若望来自西洋，精於象纬，闳通历法。徐光启特荐於朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。但以远人，多忌成功，终不见用。朕承天眷，定鼎之初，尔为朕修大清时宪历，迄於有成。又能洁身持行，尽心乃事。今特锡尔嘉名，俾知天生贤人，佐佑定历，补数千年之阙略，非偶然也。”
旋复加通政使，进秩正一品。
钦天监旧设回回科，汤若望用新法，久之，罢回回科不置。
十四年四月，革职回回科秋官正吴明炫疏言：“臣祖默沙亦黑等一十八姓，本西域人。自隋开皇己未，抱其历学，重译来朝，授职历官，历一千五十九载，专管星宿行度。顺治三年，掌印汤若望谕臣科，凡日月交食及太阴五星陵犯、天象占验，俱不必奏进。臣察汤若望推水星二八月皆伏不见，今於二月二十九日仍见东方，又八月二十四日夕见，皆关象占，不敢不据推上闻。乞上复存臣科，庶绝学获传。”
并上十四年回回术推算太阴五星陵犯书，日月交食、天象占验图象。
别疏又举汤若望舛谬三事：一、遗漏紫炁，一、颠倒觜参，一、颠倒罗计。
八月，上命内大臣爱星阿及各部院大臣登观象台测验水星不见，议明炫罪，坐奏事诈不以实，律绞，援赦得免。
康熙五年，新安卫官生杨光先叩阍进所著摘谬论、选择议，斥汤若望新法十谬，并指选择荣亲王葬期误用洪范五行，下议政王等会同确议。
议政王等议：“历代旧法，每日十二时，分一百刻，新法改九十六刻。康熙三年立春候气，先期起管，汤若望妄奏春气已应参、觜二宿，改调次序，四馀删去紫炁。天祐皇上，历祚无疆，汤若望祗进二百年历。选荣亲王葬期不用正五行，反用洪范五行，山向年月俱犯忌杀，事犯重大。汤若望及刻漏科杜如预、五官挈壶正杨宏量、历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、冬官正朱光显、中官正刘有泰皆凌迟处死；故监官子刘必远、贾文郁、可成子哲、祖白子实、汤若望义子潘尽孝皆斩。”
得旨，汤若望效力多年，又复衰老，杜如预、杨宏量勘定陵地有劳，皆免死，并令覆议。
议政王等覆议，汤若望流徙，馀如前议。
得旨，汤若望等并免流徙，祖白、可成、发、光显、有泰皆斩。
自是废新法不用。
圣祖既亲政，以南怀仁治理历法，光先坐谴黜，复用新法。
时汤若望已前卒，复通微教师封号，视原品赐恤，改“通玄”曰“通微”，避圣祖讳也。
杨光先，字长公，江南歙县人。
在明时为新安所千户。
崇祯十年，上疏劾大学士温体仁、给事中陈启新，舁棺自随。
廷杖，戍辽西。
国初，命汤若望治历用新法，颁时宪历书，面题“依西洋新法”五字。
光先上书，谓非所宜用。
既又论汤若望误以顺治十八年闰十月为闰七月，上所为摘谬、辟邪诸论，攻汤若望甚力，斥所奉天主教为妄言惑众。
圣祖即位，四辅臣执政，颇右光先，下礼、吏二部会鞫。
康熙四年，议政王等定谳，尽用光先说，谴汤若望，其属官至坐死。
遂罢新法，复用大统术。
除光先右监副，疏辞，不许；即授监正，疏辞，复不许。
光先编次其所为书，命曰不得已，持旧说绳汤若望。
顾学术自审不逮远甚，既屡辞不获，乃引吴明烜为监副。
明烜，明炫兄弟行，明炫议复回回科不得请，至是明烜副光先任推算。
五年春，光先疏言：‘今候气法久失传，十二月中气不应。乞许臣延访博学有心计之人，与之制器测候，并饬礼部采宜阳金门山竹管、上党羊头山秬黍、河内葭莩备用。’
七年，光先复疏言：‘律管尺寸，载在史记，而用法失传。今访求能候气者，尚未能致。臣病风痺，未能董理。’下礼部，言光先职监正，不当自诿，仍令访求能候气者。
是时朝廷知光先学术不胜任，复用西洋人南怀仁治理历法。
南怀仁疏劾明烜造康熙八年七政民历於是年十二月置闰，应在康熙九年正月，又一岁两春分、两秋分，种种舛误，下议政王等会议。
议政王等议，历法精微，难以遽定，请命大臣督同测验。
八年，上遣大学士图海等二十人会监正马祜测验立春、雨水两节气及太阴火、木二星躔度，南怀仁言悉应，明烜言悉不应。
议政王等疏请以康熙九年历日交南怀仁推算，上问：‘光先前劾汤若望，议政王大臣会议，以光先何者为是，汤若望何者为非，及新法当日议停，今日议复，其故安在？’
议政王等疏言：‘前命大学士图海等二十人赴观象台测验，南怀仁所言悉应，吴明烜所言悉不应，问监正马祜，监副宜塔喇、胡振钺、李光显，皆言南怀仁历法上合天象。一日百刻，历代成法，今南怀仁推算九十六刻，既合天象，自康熙九年始，应按九十六刻推行。南怀仁言罗睺、计都、月孛、推历所用，故入历；紫炁无象，推历所不用，故不入历。自康熙九年始，紫炁不必造入七政历。’又言：‘候气为古法，推历亦无所用，嗣后并应停止。请将光先夺官，交刑部议罪。’上命光先但夺官，免其罪。
南怀仁等复呈告光先依附鼇拜，将历代所用洪范五行称为灭蛮经，致李祖白等无辜被戮，援引吴明烜诬告汤若望谋叛。
下议政王等议，坐光先斩，上以光先老，贷其死，遣回籍，道卒。
刑部议明烜坐奏事不实，当杖流，上命笞四十释之。
南怀仁，初名佛迪南特斯，姓阜泌斯脱氏，比利时国人。
康熙初，入中国。时汤若望方黜，杨光先为监正，吴明烜为监副，以大统术治历，节气不应，金、水二星躔度舛错。
明烜奏水星当见，其言复不售。乃召南怀仁，命治理历法。
南怀仁劾光先、明烜而去之，遂授南怀仁监副。
时康熙八年三月，南怀仁言是岁按旧法以十一月置闰，以新法测验，闰当在九年正月。
既又言是月二十九日雨水，乃正月中气，即为康熙九年之正月，闰当在是年二月。
上命礼部询钦天监官，多从南怀仁，乃罢八年十二月闰，移置九年二月；节气占候，悉用南怀仁说。
六月，南怀仁请改造观象台仪器，从之。
十二月，仪器成，擢南怀仁监正。
仪凡六：曰黄道经纬仪，曰赤道经纬仪，曰地平经仪，曰地平纬仪，曰纪限仪，曰天体仪；并绘图立说，次为灵台仪象志。
十七年，进康熙永年表，表推七政交食，为汤若望未竟之书，南怀仁续成之。
二十一年，命南怀仁至盛京测北极高度，较京师高二度，别为推算日月交食表上之。
南怀仁官监正久，累加至工部侍郎。
二十七年，卒，谥勤敏。
自是钦天监用西洋人，累进为监正、监副，相继不绝。
五十四年，命纪理安制地平经纬仪，合地平、象限二仪为一。
乾隆中，戴进贤、徐懋德、刘松龄、傅作霖皆赐进士。
道光间，高拱宸等或归国，或病卒。
时监官已深习西法，不必复用西洋人，奏奉宣宗谕，停西洋人入监。
方圣祖用南怀仁，许奉天主教，仍其国俗，而禁各省立堂入教。
是时各省天主堂已三十馀所。
雍正间，禁令严，尽毁去，但留京师一所，俾西洋人入监者居之。
入内地传教，辄绳以法。
迨停西洋人入监，未几海禁弛，传教入条约，新旧教堂遍内地矣。
论曰：历算之术，愈入则愈深，愈进则愈密。
汤若望、南怀仁所述作，与杨光先所攻讦，浅深疏密，今人人能言之。
其在当日，嫉忌远人，牵涉宗教，引绳批根，互为起仆，诚一时得失之林也。
圣祖尝言当历法争议未已，己所未学，不能定是非，乃发愤揅讨，卒能深造密微，穷极其阃奥。
为天下主，虚己励学如是。
呜呼，圣矣！
泰始明昌国文-古籍-清史稿-列传-卷五十九-译文
汤若望，原名约翰亚当沙耳，姓方白耳氏，是日耳曼国人。在明朝万历年间，利玛窦带着天文学来到中国，与徐光启交往，学习了他们的技术。崇祯初年，发生了日食，预测不准确，徐光启上奏说：‘台官使用郭守敬的方法，时间久了必然会有误差，应该及时修正。’庄烈帝采纳了他的建议，设立机构修改历法，徐光启担任监督，汤若望被征召进入机构负责推算。徐光启去世后，李天经接替他的职位，上奏进呈汤若望所著的书籍和天文观测屏障。他们多次与台官测量日食，观察节气，并确定置闰的先后顺序，汤若望的方法总是准确无误。庄烈帝知道西方的方法确实精密，想要根据这些方法修改大统术，但未实施明朝就灭亡了。
顺治元年，睿亲王多尔衮平定了京城，这年六月，汤若望上奏说：‘我从明朝崇祯二年来到京城，使用西洋新法修订了旧历，制作了测量日月星辰的仪器和定时考验的器具。最近遭到贼人破坏，打算重新制作并呈上。现在先根据新法预测本年八月初一日的日食。京师日食的限分秒和起复方位，与各省所见的数字不同，已经列出呈上。’睿亲王命令汤若望修正历法。七月，礼部启请颁布历法，睿亲王说：‘修订历法，是帝王所重视的。现在使用新法修订历法，以表示对天意的敬畏，应该命名为时宪历，以体现朝廷敬天保民的最大诚意。从顺治二年开始，就使用新历在全国颁布。’汤若望再次上奏说：‘敬授人时，完全以节气交宫，与太阳的出入、昼夜时刻为重。现在节气、日时、刻分都与太阳的出入、昼夜时刻，都按照道里的远近进行推算，增加了历首，以适应民时，方便民众使用。’睿亲王赞扬他的精确。
世祖在北京定都后，十一月，任命汤若望掌管钦天监事。汤若望上疏辞让，皇帝不准。他又上疏请求另外颁发敕印，将监印上缴给部里，说治理历法、学习道术的责任，可以并行不悖，皇帝也不准。并命令汤若望遵旨率领属下精心修订历法，整顿监规，如有懈怠玩忽职守，立即上奏弹劾。他被加封为太仆寺卿，不久改为太常寺卿。十年三月，赐号通玄教师，敕书说：‘国家开创宏大的事业，以授时定历为当务之急。自羲和之后，如汉代的洛下闳、张衡，唐代的李淳风、僧一行，在历法上都有所增益和损失。元代的郭守敬号称精密，但经纬的度数，还不能完全符合天象，之后的晷度就逐渐有了误差。你汤若望来自西洋，精通天文历法。徐光启特别推荐你给朝廷，当时的专家如魏文魁等，实际上都不如你。但因为你是远方的人，受到很多忌妒，最终没有得到重用。我承蒙天恩，定都之初，你为我修订了大清时宪历，直到成功。你又能洁身自好，尽心于事。现在特别赐给你嘉名，让你知道天生贤人，辅助制定历法，弥补了数千年的缺失，不是偶然的。’不久又加封通政使，晋升为正一品。
钦天监原来设有回回科，汤若望使用新法，时间久了，就废除了回回科。十四年四月，被革职的回回科秋官正吴明炫上疏说：‘我的祖先默沙亦黑等十八姓，都是西域人。自从隋朝开皇己未年间，带着他们的历法学，经过多次翻译来到朝廷，被授予历官的职位，历经一千五十九年，专门管理星宿的运行。顺治三年，掌印的汤若望命令我科，凡是日月交食以及太阴五星凌犯、天象占验，都不必上奏。我观察到汤若望预测水星在二月和八月都隐藏不见，现在二月二十九日在东方仍然可见，八月二十四日傍晚也可见，这些都关系到天象占验，不敢不据实上报。请求皇帝恢复我科的设置，以便绝学得以传承。’他还上呈了十四年回回术推算太阴五星凌犯的书，以及日月交食、天象占验的图象。另一份疏文中又列举了汤若望的三项错误：一是遗漏了紫炁，二是颠倒了觜参，三是颠倒了罗计。八月，皇帝命令内大臣爱星阿及各部院大臣登上观象台测验水星是否可见，讨论吴明炫的罪行，以奏事不实定罪，按照律法应当绞死，但因为是赦免的对象而得以免死。
康熙五年，新安卫官生杨光先上书请求觐见，进呈他所著的《摘谬论》、《选择议》，指责汤若望的新法有十处错误，并指出选择荣亲王葬期时误用了洪范五行，下议政王等共同商议。议政王等商议后认为：‘历代旧法，每日分为十二时，分为一百刻，新法改为九十六刻。康熙三年立春候气，提前起管，汤若望胡乱上奏春气已经应验了参、觜二宿，改动了次序，四余删去了紫炁。上天保佑皇上，历祚无穷，汤若望只提供了二百年的历法。选择荣亲王葬期不使用正五行，反而使用洪范五行，山向年月都犯了忌讳，事情重大。汤若望以及刻漏科杜如预、五官挈壶正杨宏量、历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、冬官正朱光显、中官正刘有泰都应当凌迟处死；故监官子刘必远、贾文郁、可成子哲、祖白子实、汤若望义子潘尽孝都应当斩首。’得到旨意，汤若望效力多年，又已年老，杜如预、杨宏量负责勘察陵地有功，都免死，并命令重新商议。议政王等重新商议，汤若望被流放，其余按照之前的商议执行。得到旨意，汤若望等人一并免于流放，祖白、可成、发、光显、有泰都应当斩首。从此废除了新法，不再使用。
圣祖亲政后，以南怀仁治理历法，杨光先被贬谪，恢复了新法的使用。当时汤若望已经去世，恢复了通微教师的封号，按照原来的品级赐予抚恤，将‘通玄’改为‘通微’，以避圣祖的名讳。
杨光先，字长公，是江南歙县人。在明朝时是新安所的千户。崇祯十年，上疏弹劾大学士温体仁、给事中陈启新，带着棺材自随。被廷杖，被贬到辽西。
国初，命令汤若望使用新法修订历法，颁布时宪历书，亲自题写了‘依西洋新法’五个字。杨光先上书，认为不应该使用。接着又论述汤若望错误地将顺治十八年闰十月定为闰七月，上呈了《摘谬》、《辟邪》等论，强烈攻击汤若望，指责他奉行的天主教是妄言惑众。圣祖即位后，四位辅臣执政，很支持杨光先，下命令礼部、吏部共同审讯。康熙四年，议政王等定罪，完全采纳了杨光先的说法，贬谪了汤若望，他的属官甚至有人被处死。于是废除了新法，恢复了使用大统术。任命杨光先为右监副，他上疏辞让，不允许；立即任命他为监正，他又上疏辞让，还是不允许。
首先整理他所写的书籍，命名为《不得已》，用旧有的说法来纠正汤若望。但是，由于自己的学术水平远远不够，虽然多次推辞但未能如愿，于是聘请吴明烜担任副监正。吴明烜是吴明炫的兄弟，吴明炫提议恢复回回科，但未能得到批准，这时吴明烜协助杨光先进行推算。
五年春天，杨光先上疏说：‘现在候气法已经失传很久，十二月的节气不符合。请求允许我延请博学多才、有心计的人，与他们制作仪器来观测节气，并命令礼部采集宜阳金门山的竹管、上党羊头山的黍米、河内的芦苇作为备用。’
七年，杨光先再次上疏说：‘律管的尺寸，记载在《史记》中，但用法已经失传。现在访求能够观测节气的人，还没有找到。我患有风湿麻痹症，无法管理这些事务。’此事下发给礼部，指出杨光先作为监正，不应该自己推脱责任，仍然命令寻找能够观测节气的人。
这时朝廷知道杨光先的学术能力不胜任，又重新起用西洋人南怀仁来治理历法。南怀仁上疏弹劾吴明烜在康熙八年编造的七政民历中，同年十二月设置闰月，实际上应该在康熙九年正月，还有一年中出现两次春分和两次秋分，种种错误，交由议政王等人会议。
议政王等人商议后，认为历法非常精深，难以立刻确定，请求命令大臣共同进行测验。八年，皇帝派遣大学士图海等二十人会同监正马祜测验立春、雨水两节气以及太阴火、木二星的运行度数，南怀仁的说法全部符合，吴明烜的说法全部不符合。
议政王等人上疏请求将康熙九年的历日交给南怀仁推算，皇帝问：‘杨光先之前弹劾汤若望，议政王大臣会议时，认为杨光先哪些是正确的，汤若望哪些是错误的，以及新法当初被停止，现在又重新讨论，原因是什么？’
议政王等人上疏说：‘之前命令大学士图海等二十人前往观象台进行测验，南怀仁的说法全部符合，吴明烜的说法全部不符合。询问监正马祜、监副宜塔喇、胡振钺、李光显，他们都认为南怀仁的历法符合天象。一日有九十六刻，历代成法，从康熙九年开始，应该按照九十六刻来推行。南怀仁说罗睺、计都、月孛是推算历法时需要考虑的，所以被纳入历法；紫炁没有形象，推算历法时不需要考虑，所以没有被纳入历法。从康熙九年开始，紫炁不需要被纳入七政历。’
又说：‘候气是古代的方法，推算历法时也没有用到，以后都应该停止。请求将杨光先剥夺官职，交由刑部议罪。’皇帝命令只剥夺杨光先的官职，免于其罪。
南怀仁等人再次上告杨光先依附鳌拜，将历代所用的洪范五行称为灭蛮经，导致李祖白等人无辜被杀，引用吴明烜诬告汤若望谋反。交由议政王等人议罪，判处杨光先斩首，但由于杨光先年老，皇帝宽恕了他的死罪，将他遣返回籍，在路上去世。刑部议定吴明烜因奏事不实，应当杖责流放，皇帝命令鞭打四十后释放。
南怀仁，原名佛迪南特斯，姓阜泌斯脱，是比利时人。康熙初年，来到中国。当时汤若望被罢免，杨光先担任监正，吴明烜担任副监正，用大统术来治理历法，节气不符合，金、水二星的运行度数有误。吴明烜上奏说水星应该出现，但他的话没有得到认可。于是召见南怀仁，命令他治理历法。南怀仁弹劾杨光先、吴明烜并将他们罢免，于是任命南怀仁为副监正。
当时康熙八年三月，南怀仁说这一年按照旧法应该在十一月设置闰月，按照新法进行测验，闰月应该在康熙九年正月。他又说这个月的二十九日是雨水，是正月的节气，因此是康熙九年正月，闰月应该在那一年的二月。皇帝命令礼部询问钦天监官员，多数人听从南怀仁，于是取消康熙八年十二月的闰月，移到康熙九年二月；节气占候，全部采用南怀仁的说法。
六月，南怀仁请求改造观象台的仪器，皇帝同意了。十二月，仪器制成，提升南怀仁为监正。仪器共有六种：黄道经纬仪、赤道经纬仪、地平经仪、地平纬仪、纪限仪、天体仪；并绘制图表，编撰成《灵台仪象志》。十七年，进呈康熙永年表，表中推算七政交食，是汤若望未完成的书，南怀仁续编完成的。
二十一年，命令南怀仁前往盛京测量北极高度，比京师高两度，另外制作了推算日月交食的表格。南怀仁担任监正时间很长，多次加官至工部侍郎。二十七年去世，谥号勤敏。
从那时起，钦天监开始使用西洋人，连续晋升为监正、副监正，相继不断。五十四年，命令纪理安制作地平经纬仪，将地平、象限两种仪器合二为一。乾隆年间，戴进贤、徐懋德、刘松龄、傅作霖都被赐予进士。道光年间，高拱宸等人有的回国，有的病逝。当时监官已经熟练掌握西法，不再需要使用西洋人，上奏宣宗的命令，停止西洋人进入钦天监。
当圣祖使用南怀仁时，允许奉天主教，保留其国俗，但禁止各省建立教堂。那时各省的天主教堂已有三十多所。雍正年间，禁令严格，全部被毁掉，只留下京师的一所，供进入钦天监的西洋人居住。进入内地传教，就依法制裁。等到停止西洋人进入钦天监后不久，海禁放宽，传教进入条约，新旧教堂遍布内地。
论曰：历算之术，越深入越深奥，越进步越精密。汤若望、南怀仁所著述的，与杨光先所攻击的，深浅、疏密，现在人人都能谈论。在当时，因为嫉妒外国人，涉及宗教问题，相互攻击，互相倾轧，确实是一时得失的场所。圣祖曾经说，当历法争议没有结束时，自己没有学习过，不能确定是非，于是发愤研究，最终能够深入研究奥秘，穷尽其中的精髓。作为天下的君主，如此谦虚好学，真是圣明啊！
泰始明昌国文-古籍-清史稿-列传-卷五十九-注解
汤若望：汤若望是明末清初的德国耶稣会士，曾参与修订《崇祯历书》，后因历法争议被杨光先弹劾。
杨光先：杨光先，明末清初的历法学家，因反对汤若望的新法历法而知名。他主张恢复传统历法，并在康熙年间因指控汤若望的新法错误而受到重用。
南怀仁：南怀仁是康熙年间来华的耶稣会士，精通历法，后成为钦天监监正。
利玛窦：利玛窦（Matteo Ricci），是16世纪末到17世纪初的耶稣会传教士，是第一个在中国传教的欧洲人之一，对中西文化交流有重要影响。
徐光启：徐光启，明末清初的著名科学家、政治家，与利玛窦合作翻译西方科学著作，对中国的科学发展和历法改革有贡献。
崇祯帝：崇祯帝是明朝的最后一位皇帝，他在位期间，国家政治动荡，社会矛盾尖锐。
顺治帝：顺治帝是清朝的第三位皇帝，他在位期间，清朝政治稳定，经济文化得到发展。
睿亲王多尔衮：多尔衮是清朝初年的重要政治人物，顺治帝的叔父，对清朝的建立和发展有重要影响。
时宪历：时宪历是清朝使用的一种历法，由汤若望等人根据西方天文学知识编制。
钦天监：钦天监是明清两代的官方天文机构，负责天文观测、历法编制等事务。
大统术：大统术是古代中国的一种历法，由唐代李淳风编制。
回回法：回回法是明清两代使用的一种历法，源自阿拉伯天文学。
洪范五行：《洪范》是中国古代的一部占卜书，其中包含五行理论。
摘谬论：摘谬论是杨光先所著的一篇论文，其中批评了汤若望的新法历法。
依西洋新法：依西洋新法是指依据西方天文学知识编制的历法，即汤若望所倡导的新法历法。
不得已：《不得已》是杨光先所著的一部历书，其中包含了杨光先对历法的研究和主张。
吴明烜：吴明烜，明炫兄弟，参与历法修订，与杨光先共同负责推算历法。
监副：官职名，指在监正之下负责辅助工作的官员。
候气法：古代推算节气的方法，通过观察大气中的某些现象来预测节气。
律管：古代用来测定音律的管乐器，也用于历法中测定时间。
史记：《史记》是中国古代的一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝的历史。
七政：指日、月、金、木、水、火、土七种天体。
罗睺、计都、月孛：古代天文术语，指某些星宿或天体的运行。
紫炁：古代天文术语，指某些天体的运行。
天主教：基督教的一个分支，耶稣会士南怀仁等人在中国传播的天主教。
观象台：古代观测天象的场所。
灵台仪象志：古代天文仪器志书。
七政交食：指日、月与七政之间的交食现象。
阃奥：指深奥的学问或技艺。
圣祖：指康熙帝，清朝的第四位皇帝。
宣宗：指道光帝，清朝的第七位皇帝。
泰始明昌国文-古籍-清史稿-列传-卷五十九-评注
此段古文描述了清朝康熙年间历法争议的历史事件，涉及历算、宗教、政治等多个方面，反映了当时社会的复杂性和学术的进步。
首句‘光先编次其所为书，命曰不得已，持旧说绳汤若望’揭示了杨光先对汤若望历法的质疑，‘不得已’一词透露出他对旧说的坚持。
‘顾学术自审不逮远甚’表明杨光先在学术上自认不足，但仍然多次辞让，这说明他具有谦逊的学术态度。
‘乃引吴明烜为监副’表明杨光先在学术上的不自信，需要借助他人之力。
‘明烜议复回回科不得请，至是明烜副光先任推算’反映了吴明烜在学术上的主张和杨光先的依赖。
‘五年春，光先疏言’等句展现了杨光先在历法上的具体建议和朝廷的回应，体现了当时对历法的重视。
‘是时朝廷知光先学术不胜任，复用西洋人南怀仁治理历法’说明了朝廷在历法争议中的决策过程。
‘南怀仁疏劾明烜造康熙八年七政民历’等句描述了南怀仁对吴明烜历法的质疑和朝廷的处理。
‘议政王等议’反映了朝廷在历法争议中的决策过程，以及大臣们对历法的不同看法。
‘南怀仁等复呈告光先依附鼇拜’等句揭示了政治斗争在历法争议中的影响。
‘南怀仁，初名佛迪南特斯，姓阜泌斯脱氏，比利时国人’介绍了南怀仁的背景，强调了其外籍身份。
‘时康熙八年三月，南怀仁言是岁按旧法以十一月置闰’等句描述了南怀仁在历法上的主张和朝廷的回应。
‘自是钦天监用西洋人，累进为监正、监副，相继不绝’说明了西洋人在历法领域的地位逐渐上升。
‘论曰’部分是对整个事件的总结和评价，强调了历法争议背后的学术、宗教、政治因素，以及康熙皇帝的虚心学习态度。
