作者： 孙思邈（约581年－682年），唐代著名医学家，素有“药王”之称。孙思邈在医学领域有着极高的声誉，他的《千金方》是中医药学史上一部具有深远影响的医学巨著。
年代：成书于唐代（约7世纪）。
内容简要：《千金方》是孙思邈根据自己多年的医学实践和总结，编写的关于药物治疗和方剂的大全。书中详细记录了多种疾病的诊断方法、治疗方案及相应的方剂。全书涵盖了内科、外科、妇科、儿科等多个领域，并强调了药物的使用和配伍原则。孙思邈特别提到“药物不妄用”，并结合了大量实际病例，以指导医学实践。它是中国古代医学的珍贵遗产，至今仍为许多中医药学者所引用。
泰始明昌国文-古籍-千金方-养性-养性序第一-原文
扁鹊云：黄帝说：昼夜漏下水百刻。
凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一万三千五百息。
人之居世，数息之间，信哉。
呜呼！昔人叹逝，何可不为善以自补邪。
吾常思，一日一夜有十二时，十日十夜百二十时，百日百夜一千二百时，千日千夜一万二千时，万日万夜一十二万时，此为三十年，若长寿者九十年，只得三十六万时。
百年之内，斯须之间；数时之活，朝菌蟪蛄，不足为喻焉。
可不自摄养而驰骋六情，孜孜汲汲，追名逐利；千诈万巧，以求虚誉，没齿而无厌。
故养性者知其如此，于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡，所以没身不殆也。
余慨时俗之多僻，皆放逸以殒亡，聊因暇日，粗述养性篇，用奖人伦之道，好事君子与我同志焉。
夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。
性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。
善养性者，则治未病之病，是其义也。
故养性者，不但饵药餐霞，其在兼於百行，百行周备，虽绝药饵，足以遐年。
德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。
故夫子曰：善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之祜也，岂假服饵而祈遐年哉。
圣人所以药饵者，以救过行之人也。
故愚者抱病历年而不修一行，缠疴没齿，终无悔心。
此其所以岐和长逝，彭跗永归，良有以也。
嵇康曰：养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。
五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。
五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。
然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。
黄帝问于岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。
今时之人，年至半百而动作皆衰者，时代异邪，将人失之也？
岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有常节，起居有常度，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教也，下皆为之，虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神守内，病安从来。
是以其志闲而少欲，其心安而不惧，其形劳而不倦。
气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故甘其食，美其服，《素问》作美其食，任其服。
乐其俗，高下不相慕，故其民曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，合于道数，故皆能度百岁而动作不衰者，其德全不危也。
是以人之寿夭在于撙节，若消息得所，则长生不死。
恣其情欲，则命同朝露也。
岐伯曰：人年四十而阴气自半也，起居衰矣。
年五十体重，耳目不聪明也。
年六十阴痿，气力大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出。
故曰：知之则强，不知则老，同出名异。
智者察同，愚者察异。
愚者不足，智者有余。
有余则耳目聪明，身体轻强，年老复壮，壮者益理。
是以圣人为无为之事，乐恬淡之味，能纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。
此圣人之治身也。
春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚。
此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒为变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀。
天地气交，万物华实，夜早起，毋厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。
此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，则奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。
天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑。
收敛神气，使秋气平。
毋外其志，使肺气清。
此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，则奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏。
水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，毋泄皮肤，使气亟夺。
此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，则奉生者少。
天有四时五行，以生长收藏，以寒暑燥湿风。
人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。
故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。
故喜怒不节，寒暑失度，生乃不固。
人能依时摄养，故得免其夭枉也。
仲长统曰：王侯之宫，美女兼千；卿士之家，侍妾数百。
昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气。
耳听淫声，目乐邪色，宴内不出，游外不返，王公得之于上，豪杰驰之于下。
及至生产不时，字育太早，或童孺而擅气，或疾病而构精，精气薄恶，血脉不充，既出胞脏，养护无法。
又蒸之以绵纩，烁之以五味，胎伤孩病而脆，未及坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕，国无良医，医无审术，干佐其间，过谬常有，会有一疾，莫能自免。
当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也。
抱朴子曰：或问所谓伤之者，岂色欲之间乎？
答曰：亦何独斯哉。
然长生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。
若年当少壮，而知还阴丹以补脑，采七益于长俗一作谷者，不服药物，不失一二百岁也，但不得仙耳。
不得其术者，古人方之于凌杯以盛汤，羽苞之蓄火，又且才所不逮而强思之伤也，力所不胜而强举之伤也，深忧重恚伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也，汲汲所欲伤也，戚戚所患伤也，久谈言笑伤也，寝息失时伤也，挽弓引弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳足喘乏伤也，欢呼哭泣伤也，阴阳不交伤也，积伤至尽，尽则早亡，尽则非道也。
是以养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻。
先寒而衣，先热而解。
不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多。
饱食过多则结积聚，渴饮过多则成痰癖。
不欲甚劳，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走车马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不得规造异巧。
冬不欲极温，夏不欲穷凉。
不欲露卧星月，不欲眠中用扇。
大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。
五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾。
此五味克五脏，五行自然之理也。
凡言伤者，亦不即觉也，谓久即损寿耳。
是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有偃仰之方，祛疾闲邪有吐纳之术，流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。
忍怒以全阴，抑喜以养阳。
然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷。
养性之理，尽于此矣。
夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不劳持久者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足喻也。
虽身枯于留连之中，气绝于绮纨之际，而甘心焉，亦安可告之以养性之事哉。
匪惟不纳，乃谓妖讹也，而望彼信之，所谓以明鉴给矇瞽，以丝竹娱聋夫者也。
魏武与皇甫隆令曰：闻卿年出百岁，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也。
所服食施行道引，可得闻乎。
若有可传，想可密示封内。
隆上疏对曰：臣闻天地之性，惟人为贵，人之所贵，莫贵于生。
唐荒无始，劫运无穷，人生其间，忽如电过，每一思此，罔然心热。
生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保惜。
今四海垂定，太平之际，又当须展才布德，当由万年。
万年无穷，当由修道。
道甚易知，但莫能行。
臣常闻道人蒯京，已年一百七十八而甚丁壮，言人当朝朝服食玉泉，啄齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。
玉泉者，口中唾也。
朝旦未起，早嗽津令满口，乃吞之，啄齿二七遍。
如此者，乃名曰练精。
嵇康云：穰岁多病，饥年少疾，信哉不虚。
是以关中土地，俗好俭啬，厨膳肴羞，不过菹酱而已，其人少病而寿。
江南岭表，其处饶足，海陆鲑肴，无所不备，土俗多疾，而人早夭。
北方仕子游宦至彼，遇其丰赡，以为福佑所臻，是以尊卑长幼，恣口食啖，夜长醉饱，四体热闷，赤露眠卧，宿食不消，未逾期月，大小皆病。
或患霍乱脚气胀满，或寒热疟痢，恶核疔肿，或痈疽痔漏，或偏风猥退，不知医疗，以至于死。
凡如此者，比肩皆是，惟云不习水土，都不知病之所由。
静言思之，可谓太息者也。
学者先须识此，以自诫慎。
抱朴子曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之位，犹宫室也。
四肢之列，犹郊境也。
骨节之分，犹百官也。
神犹君也，血犹臣也，气犹民也，知治身则能治国也。
夫爱其民所以安其国，惜其气所以全其身。
民散则国亡，气竭则身死。
死者不可生也，亡者不可存也。
是以至人消未起之患，治未病之疾。
医之于无事之前，不追于既逝之后。
夫人难养而易危也，气难清而易浊也。
故能审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三一守焉，百病却焉，年寿延焉。
泰始明昌国文-古籍-千金方-养性-养性序第一-译文
扁鹊说：黄帝说：一昼夜的时间，漏下的水是一百刻。每刻之间，人呼吸大约一百三十五次，十刻就是一千三百五十次，一百刻就是一万三千五百次。人在世间，呼吸之间的时间，真是短暂啊。唉！古人感叹时光流逝，怎么可以不为善行来弥补自己呢。我常常思考，一天一夜有十二个时辰，十天十夜就是一百二十个时辰，一百天一百夜就是一千二百个时辰，一千天一千夜就是一万二千个时辰，一万天一万夜就是一十二万个时辰，这样算下来，三十年就是三千六百万个时辰。如果长寿到九十年，也只有三千六百万个时辰。在百年之内，这些极短的时间；活着的时光，就像朝菌和蟪蛄一样，不足以比喻。难道不应该自省，不沉迷于六情（喜、怒、哀、乐、爱、恶），不追逐名利，不千方百计追求虚名，直到老死都不知满足吗。所以懂得养生之道的人，对名和利，都像有又像没有；对非名非利，也像有又像没有，因此能够终身安全。我感叹时下风俗的荒谬，都是因为放纵而毁灭，就趁闲暇时间，简要地写下这篇养生篇，用来奖励人伦之道，希望有好事之君子与我志同道合。
黄帝问岐伯说：我听说古代的人，春秋都能活到一百岁，而且动作不衰老。现在的人，到了五十岁，动作就都衰老了，这是时代不同呢，还是人失去了什么？岐伯说：古代的人，那些懂得道理的人，遵循阴阳法则，顺应术数，饮食有规律，起居有节度，不胡乱劳累，所以能够形神合一，尽享天年，活到一百岁才离开。
上古圣人的教诲，人们都去实践。他们避开邪气、贼风，在适当的时候，保持内心的平静和虚无，真气就会随之而来，精神内守，疾病就不会产生。因此，他们的心志闲散而少欲，心情安宁而不惧，身体劳累而不倦。气顺从自然，各从其欲，都能满足愿望，所以对食物感到满足，对衣服感到满意，《素问》里说是对食物感到满意，对衣服感到满意。喜欢自己的习俗，不羡慕别人，所以他们的百姓看起来很纯朴。因此，嗜欲不能使他们的眼睛劳累，淫邪不能使他们的心灵迷惑，无论愚笨还是聪明，贤能还是不肖，都不害怕外物，符合道数，所以都能活到一百岁，而且动作不衰老，这是因为他们的德行完备而不危险。
人的寿命长短在于节制，如果能够适时养生，就能长生不老。如果放纵情欲，那么寿命就像朝露一样短暂。岐伯说：人到了四十岁，阴气就减半了，起居就会衰弱。到了五十岁，身体沉重，耳目不灵敏。到了六十岁，阴痿，气力大衰，九窍不利，下虚上实，涕泪俱出。所以说：知道这个道理就强健，不知道就衰老，同一个名字，结果却不同。智者看到的是相同之处，愚者看到的是不同之处。愚者不足，智者有余。有余就会耳目聪明，身体强健，年老恢复青春，年轻人更加理顺。
圣人做无为的事情，享受恬淡的味道，能够放纵欲望，得到虚无的守护，所以寿命无穷，与天地同终。这是圣人的养生之道。
春天三个月，这是说的万物开始生长。天地一起生长，万物都繁荣起来，晚上睡觉早点起，在庭院里散步，披散头发，放松身体，让意志生长，生长而不杀伐，给予而不夺取，奖赏而不惩罚。这是顺应春气的做法，是养生的方法。逆着春气，就会伤害肝脏，夏天就会生寒，收敛的力量就会减少。
夏天三个月，这是说的万物茂盛。天地之气相交，万物开花结果，晚上早点起，不要厌倦白天，让意志不要愤怒，让花朵结出果实，让气得到发泄，就像爱恋的东西在外一样。这是顺应夏气的做法，是养长的方法。逆着夏气，就会伤害心脏，秋天就会生疟疾，收敛的力量就会减少，冬至时重病。
秋天三个月，这是说的万物成熟。天气变得急促，地气变得明亮，早睡早起，和鸡一起起床，让意志安宁，缓解秋天的刑罚。收敛神气，使秋气平和。不要让意志外露，使肺气清静。这是顺应秋气的做法，是养收的方法。逆着秋气，就会伤害肺，冬天就会生泄泻，收敛的力量就会减少。
冬天三个月，这是说的万物闭藏。水冻结，地面裂开，不要扰动阳气，早睡晚起，一定要等到日光，让意志像隐藏一样，像有私心一样，像已经得到一样，远离寒冷，接近温暖，不要让皮肤泄露，使气急速流失，这是顺应冬气的做法，是养藏的方法。逆着冬气，就会伤害肾脏，春天就会生痿厥，收敛的力量就会减少。
天有四季和五行，以生长收藏，以寒暑燥湿风。人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。所以喜怒会伤害气，寒暑会伤害身体，暴怒会伤害阴气，暴喜会伤害阳气。所以喜怒不节制，寒暑失度，生命就不会稳固。人能够依照时令养生，所以能够避免夭折。
仲长统说：王侯的宫中，美女有上千；卿士的家中，侍妾有几百。白天用美酒浸泡骨髓，晚上在房室中消耗血气。耳朵听淫荡的音乐，眼睛看邪恶的色彩，不出宴席，不回外游，王公在上得到这些，豪杰在下追逐这些。到了生育的时候，生育过早，或者童孺之年就消耗精气，或者疾病中消耗精气，精气薄弱，血脉不充足，孩子出生后，养护不得法。又用绵絮包裹，用五味煎熬，胎伤孩病而脆弱，没有来得及坚强，又放纵情欲，层层相生，疾病层层相孕，国家没有良医，医生没有高明的医术，干预其间，错误常有，一旦生病，没有人能够避免。现在很少有一百岁的人，难道不是因为他们所追求的不纯正吗？
抱朴子说：有人问，所谓的伤害身体的原因，难道仅仅是色欲吗？我回答说：又何止是这些。然而，长生不老的秘诀，在于房中术，高明的人懂得这个道理，可以延年益寿，去除疾病，次一等的人不会因此而炫耀自己。如果年纪轻壮，知道通过还阴丹来补充大脑，采集七种有益于长寿的谷物，不服用药物，也能活到一二百岁，只是不能成为仙人。不懂这种方法的人，古人把它比作用杯子盛汤，用羽毛包裹火种，又或者是因为能力不够却强行思考而伤害自己，力量不够却强行举重而伤害自己，过度忧虑和愤怒而伤害自己，悲伤憔悴而伤害自己，过度喜悦而伤害自己，急切追求欲望而伤害自己，忧虑所患而伤害自己，长时间谈话和欢笑而伤害自己，睡眠和休息不按时而伤害自己，拉弓射箭而伤害自己，醉酒呕吐而伤害自己，饱食后立即躺下而伤害自己，跳跃奔跑而气喘吁吁而伤害自己，欢呼哭泣而伤害自己，阴阳不交而伤害自己，积累伤害到极致，到了极致就会早逝，到了极致就不是正确的道路了。
因此，修养身心的人，吐痰不会吐得太远，走路不会走得很快，耳朵不会过度倾听，眼睛不会过度注视，坐着不会坐得太久，站着不会站得疲倦，躺着不会睡得太沉。在寒冷之前就穿衣，在炎热之前就脱衣。不想饿极了才吃饭，吃饭不要吃得过饱；不想渴极了才喝水，喝水不要喝得过多。吃得过饱会形成结块，喝得过多会形成痰湿。不想过于劳累，不想过于放纵，不想流汗过多，不想多唾液，不想奔跑骑马，不想极目远望，不想多吃生冷食物，不想在风中饮酒，不想频繁洗澡，不想有远大的志向和愿望，不想尝试制作奇巧的东西。冬天不想穿得过于温暖，夏天不想过于凉爽。不想露天睡觉，不想在睡觉时使用扇子。在极寒极热、大风大雾的时候，都不想冒险。五种味道不要偏多，因为酸多了会伤害脾脏，苦多了会伤害肺脏，辣多了会伤害肝脏，咸多了会伤害心脏，甜多了会伤害肾脏。这五种味道会伤害五脏，这是五行自然之理。
凡是说到的伤害，也不是立刻就能感觉到的，而是说长时间下去会损害寿命。因此，善于养生的人，睡觉和起床有四季的早晚，生活有和顺的常规，调养筋骨有适当的方法，驱除疾病和邪恶有吐纳的技巧，流行荣卫有补泻的方法，调节劳逸有适当的方法。忍住愤怒以保全阴气，抑制喜悦以培养阳气。然后先服用草木药物来治疗亏损，再服用金丹来稳定生命。养生的道理，就在这里了。那些想要随意行事，自认为通达明智，知道命运，不拘泥于异端，尽情地发挥自己的力量，不劳持久的人，听到这些话，就像风从耳边吹过，电从眼前闪过，不足以比喻。即使身体在沉迷中枯萎，精神在华丽的物质中消亡，也心甘情愿，又怎么能够告诉他们养生的道理呢？不仅不愿意接受，还认为这是妖言怪论，希望他们相信，就像用明亮的镜子给盲人看，用丝竹乐器娱乐聋人一样。
魏武帝与皇甫隆的命令说：听说你的年纪已经超过一百岁，但体力不衰，耳目聪明，面色和悦，这是大好事。你所服用的食物、实行的养生方法，可以告诉我吗？如果有可以传授的，希望你能秘密地告诉我。隆上书回答说：我听说天地之间的本性，以人为最贵，人中最贵的是生命。从古至今，劫数无穷，人生在世，就像闪电一样短暂，每次想到这一点，心中都会感到焦急。生命不会再回来，逝去的东西无法追回，为什么不压抑自己的情感，修养自己的本性来保护自己呢？现在四海已经安定，太平盛世，又应该施展才华，传播美德，应当追求万年的寿命。万年无穷无尽，应当通过修道来实现。道很容易理解，但难以实践。我常听说道人蒯京，已经一百七十八岁，但身体健壮，他说人应当每天早晨服用玉泉，啄齿，使人精力充沛，面色红润，去除寄生虫，牙齿坚固。玉泉就是口中的唾液。早晨起床前，先吐出唾液让满口，然后吞下去，啄齿二十七遍。这样做的，就叫做练精。
嵇康说：丰收的年份人们多病，饥荒的年份人们少病，这是真的，不虚假。因此，关中地区的土地，习俗节俭，饮食简单，只是酸菜酱菜而已，那里的人们少病而长寿。江南岭表地区，那里物资丰富，海陆各种食物都有，当地风俗多病，人们早逝。北方的人到那里游历做官，遇到那里的丰富食物，认为这是福佑降临，因此，无论尊卑老幼，都任意吃吃喝喝，晚上长醉饱食，身体热闷，赤身露体睡觉，宿食不消，不到一个月，大小便都会生病。有的患霍乱、脚气、肿胀，有的患寒热、疟疾、痢疾，有的患恶核、疔疮、肿胀，有的患痈疽、痔疮、漏病，有的患偏风、瘫痪，不知道治疗，以至于死亡。像这样的事情，比比皆是，只是说他们不习惯水土，都不懂得疾病的原因。静下心来思考，真是令人叹息。学者首先必须认识到这一点，来提醒自己谨慎。
抱朴子说：一个人的身体，就像一个国家。胸腹的位置，就像宫殿；四肢的排列，就像郊外；骨节的分布，就像百官；精神就像君主，血液就像臣子，气就像百姓。知道如何治理身体，就能治理好国家。爱护百姓，所以国家安定；珍惜气，所以身体保全。百姓散失，国家就会灭亡；气竭尽，身体就会死亡。死亡的人无法复活，失去的无法保存。因此，圣人消除未发生的隐患，治疗未发病的疾病。在疾病发生之前就治疗，而不是在疾病发生后才去追悔。人难以养育而容易陷入危险，气难以澄清而容易污浊。因此，能够审慎地运用威德来保护国家，割舍嗜欲来巩固血气，然后真一存在，三一守护，百病退去，寿命延长。
泰始明昌国文-古籍-千金方-养性-养性序第一-注解
扁鹊：扁鹊，春秋战国时期著名的医生，被誉为中医的鼻祖之一。
黄帝：传说中的中华民族始祖，中医学中的权威人物，被尊为医学的始祖。
昼夜漏下水百刻：古代计时方法，一昼夜分为一百刻，每刻相当于现在的14.4分钟。
一刻人百三十五息：一刻指的是一小时的四分之一，即15分钟，人在这段时间内大约呼吸135次。
十刻一千三百五十息：十刻即2.5小时，人在这段时间内大约呼吸1350次。
百刻一万三千五百息：一昼夜，人在这段时间内大约呼吸13500次。
居世：活在世上。
信哉：确实如此。
昔人：古人。
逝：去世。
邪：疑问词，表示反问。
自补：自我弥补。
思：思考。
一日一夜：一昼夜。
十二时：古代将一昼夜分为十二个时辰。
十日十夜：十天十夜。
百日百夜：一百天一百夜。
千日千夜：一千天一千夜。
万日万夜：一万天一万夜。
此为三十年：这样算下来，三十年就是这样的时辰数。
若长寿者九十年：如果长寿到九十岁。
只得三十六万时：那么总共只有三十六万时。
朝菌蟪蛄：朝菌，一种朝生暮死的菌类；蟪蛄，即蟋蟀，寿命较短。
自摄养：自我修养。
驰骋六情：放纵六种情感，即喜、怒、哀、乐、爱、恶。
孜孜汲汲：形容勤奋不懈。
追名逐利：追求名利。
千诈万巧：各种欺诈和狡猾的手段。
虚誉：虚假的名誉。
没齿而无厌：直到死都不满足。
养性：修养身心。
饵药餐霞：服用药物和吸收天地精华。
百行：各种行为。
周备：完备无缺。
遐年：长寿。
玉液金丹：传说中的长生不老药。
陆行不遇虎兕：在地上行走不会遇到老虎和犀牛，比喻平安无事。
救过行之人：纠正过错的人。
缠疴没齿：一直缠绵病榻直到去世。
终无悔心：直到死都没有悔改之心。
岐和长逝：指寿命长久。
彭跗永归：指寿命短暂。
养生有五难：养生有五个难点。
名利不去：名利不能去除。
喜怒不除：喜怒不能消除。
声色不去：声色不能去除。
滋味不绝：美味不能断绝。
神虑精散：精神思虑分散。
信顺日跻：诚实顺从，日日进步。
道德日全：道德日益完善。
仁义：仁爱和正义。
泰之累：过于奢侈的累赘。
放逸以殒亡：放纵自己而死亡。
暇日：空闲的日子。
粗述养性篇：简要地叙述养性篇章。
人伦之道：人伦道德。
好事君子：好事的人。
同志：志同道合的人。
内外百病：身体内部的和外部的各种疾病。
祸乱灾害：灾祸和灾难。
兼於百行：包括各种行为。
德行不克：德行不够。
道德之祜：道德的庇佑。
服饵：服用药物。
祈遐年：祈求长寿。
过行之人：有过错的人。
历年而不修一行：多年不修行。
五者必存：这五种东西必须存在。
口诵至言：嘴里说着至理名言。
咀嚼英华：咀嚼精华。
呼吸太阳：呼吸天地精华。
回其操：改变自己的行为。
夭其年：缩短寿命。
不祈善而有福：不求善而自然有福。
不求寿而自延：不求长寿而自然长寿。
养生之大旨：养生的根本原则。
虚邪贼风：虚弱的邪风。
避之有时：避开它们有时间。
恬憺虚无：心情平静，无欲无求。
真气从之：真气随之而来。
精神守内：精神内守。
病安从来：病从何来。
志闲而少欲：心志清闲，欲望少。
其心安而不惧：心情安定，不感到恐惧。
其形劳而不倦：身体劳累而不感到疲倦。
气从以顺：气随之而顺畅。
各从其欲：各自追求自己的欲望。
皆得所愿：都得到自己所愿。
甘其食：吃得香甜。
美其服：穿得漂亮。
任其服：任由其穿戴。
乐其俗：喜欢自己的习俗。
高下不相慕：不羡慕高低贵贱。
其民曰朴：他们的民众被称为纯朴。
嗜欲不能劳其目：欲望不能使他们的眼睛劳累。
淫邪不能惑其心：淫邪不能使他们的心迷惑。
愚智贤不肖：无论愚笨还是聪明，贤能还是不肖。
合于道数：符合道数。
撙节：节制。
消息得所：消息得到适当的处理。
恣其情欲：放纵自己的情欲。
命同朝露：寿命如同朝露一般短暂。
阴气自半：阴气减少到一半。
起居衰矣：起居行动衰弱了。
体重：身体沉重。
耳目不聪明也：耳朵和眼睛不再灵敏。
阴痿：性功能衰退。
气力大衰：体力大幅度衰退。
九窍不利：九窍（指耳、目、口、鼻、舌、肛门、尿道、阴道、耳道）不畅通。
下虚上实：下部空虚，上部充实。
涕泣俱出：眼泪和鼻涕同时流出。
知之则强：知道了就会强壮。
不知则老：不知道就会衰老。
同出名异：名字相同，但结果不同。
智者察同：智者看到的是相同之处。
愚者察异：愚者看到的是不同之处。
不足：不够。
有余：有余。
无为之事：不做无用之事。
恬淡之味：清静淡泊的口味。
纵欲快志：放纵欲望，满足自己的志向。
虚无之守：保持虚无的心态。
治身：修养身心。
发陈：万物开始生长。
夜卧早起：晚上睡觉，早上起床。
广步于庭：在庭院里散步。
披发缓形：披散头发，放松身体。
使志生：使自己的意志活跃起来。
生而勿杀：生长而不杀生。
与而勿夺：给予而不夺取。
赏而勿罚：奖赏而不惩罚。
逆之则伤肝：违背它就会伤害肝脏。
蕃秀：万物茂盛。
毋厌于日：不要厌倦太阳。
使志无怒：使自己的意志不愤怒。
使华英成秀：使花木茂盛。
使气得泄：使气得到发泄。
若所爱在外：好像所爱的一切都在外面。
逆之则伤心：违背它就会伤害心脏。
容平：万物成熟。
天气以急：天气变得急促。
地气以明：地气变得明亮。
与鸡俱兴：和鸡一起起床。
使志安宁：使自己的意志平静。
以缓秋刑：以缓解秋天的刑罚。
收敛神气：收敛精神和气息。
使秋气平：使秋天的气息平和。
毋外其志：不要使自己的意志外露。
使肺气清：使肺气清澈。
逆之则伤肺：违背它就会伤害肺部。
闭藏：万物闭藏。
无扰乎阳：不要扰动阳气。
必待日光：一定要等到日光。
使志若伏若匿：使自己的意志像隐藏一样。
若有私意：好像有私心。
若已有得：好像已经得到了什么。
去寒就温：离开寒冷，寻求温暖。
毋泄皮肤：不要使皮肤出汗。
使气亟夺：使气息迅速丧失。
逆之则伤肾：违背它就会伤害肾脏。
四时五行：四季和五行。
生长收藏：生长、收藏。
寒暑燥湿风：寒、暑、燥、湿、风。
五脏：心、肝、脾、肺、肾。
五气：与五脏相对应的五种气。
喜怒悲忧恐：五种情绪。
伤气：伤害气。
伤形：伤害身体。
暴怒伤阴：暴怒伤害阴气。
暴喜伤阳：暴喜伤害阳气。
不固：不稳定。
依时摄养：根据时节进行养生。
免其夭枉：避免短命和意外。
王侯之宫：王侯的宫殿。
美女兼千：美女有上千。
卿士之家：卿士（高级官员）的家。
侍妾数百：侍妾有几百。
醇酒淋其骨髓：用醇酒淋遍骨髓。
房室输其血气：在房事中消耗血气。
淫声：淫荡的音乐。
邪色：邪恶的颜色。
宴内不出：不出宴席。
游外不返：不回游外。
生产不时：生育不按时。
字育太早：生育过早。
童孺而擅气：儿童时期就气盛。
疾病而构精：生病时也房事。
精气薄恶：精气薄弱。
血脉不充：血脉不充足。
胎伤孩病：胎伤和儿童疾病。
蒸之以绵纩：用绵絮包裹。
烁之以五味：用五味烹煮。
胎伤孩病而脆：胎伤和儿童疾病导致身体脆弱。
未及坚刚：没有达到坚强。
复纵情欲：再次放纵情欲。
重重相生：反复产生。
病病相孕：疾病孕育疾病。
国无良医：国家没有好医生。
医无审术：医生没有高明的医术。
干佐其间：干预其中。
过谬常有：错误经常发生。
会有一疾：会得一种疾病。
莫能自免：无法避免。
抱朴子：抱朴子是东晋时期道教理论家、炼丹家葛洪的著作，其中包含了许多关于道教修炼、养生、医药等内容的论述。
伤：在古文中，’伤’通常指对身体或精神的损害。
色欲：指对性欲的追求和满足。
房中：在道教中，’房中术’是指通过房事修炼来达到养生、延年益寿的方法。
上士：指有高深学问和修养的人。
延年除病：延长寿命并消除疾病。
还阴丹：一种古代道教中用于补脑的药物。
七益：指七种有益于身体健康的食物或方法。
长俗一作谷者：长俗，指长期保持健康的生活方式；谷者，指谷物，这里可能指的是谷类食物。
凌杯以盛汤：凌杯，指古代的一种酒杯；盛汤，指装满汤。
羽苞之蓄火：羽苞，指古代的一种用羽毛装饰的火把；蓄火，指保存火种。
深忧重恚：深重的忧虑和愤怒。
悲哀憔悴：极度悲伤和憔悴。
喜乐过度：过度喜悦。
汲汲所欲：急切地追求。
戚戚所患：忧虑和担忧。
久谈言笑：长时间谈话和欢笑。
寝息失时：睡眠和休息时间不规律。
挽弓引弩：拉弓射箭。
沉醉呕吐：醉酒后呕吐。
饱食即卧：吃饱后立即躺下。
跳足喘乏：跳跃后感到脚部疲劳。
欢呼哭泣：大声欢呼或哭泣。
阴阳不交：指男女不进行性交。
积伤至尽：累积的损害达到极限。
养性之士：指注重养生的人。
唾不至远：唾沫不喷溅得太远。
行不疾步：走路不快。
耳不极听：不听得过于专注。
目不极视：不看得过于专注。
坐不久处：坐着不长时间停留。
立不至疲：站立不感到疲劳。
卧不至懻：躺着不感到不安。
先寒而衣，先热而解：先感到冷就穿衣，先感到热就脱衣。
结积聚：食物在体内积聚形成硬块。
痰癖：痰液在体内积聚形成疾病。
与夺之要：掌握给予和剥夺的要点。
忍怒以全阴，抑喜以养阳：忍耐愤怒以保持阴气，抑制喜悦以养阳气。
金丹：道教中的一种炼制方法，认为可以炼制出长生不老的金丹。
唐荒无始，劫运无穷：唐荒，指古代的荒乱时期；劫运，指劫数，即命运。
玉泉：指口中唾液。
啄齿：古代的一种牙齿锻炼方法。
三虫：指牙齿中的虫子，这里可能是指牙齿疾病。
练精：指通过特定的方法修炼精神。
穰岁多病，饥年少疾：穰岁，指丰收的年份；饥年，指饥荒的年份；少疾，指少生病。
关中土地：指中国陕西省中部地区。
岭表：指中国南方的山区。
海陆鲑肴：海陆各种美味的食物。
霍乱脚气：霍乱和脚气病。
恶核疔肿：恶核，指恶性的肿块；疔肿，指疔疮和肿胀。
痈疽痔漏：痈疽，指疮疖；痔漏，指痔疮。
偏风猥退：偏风，指中风；猥退，指逐渐衰退。
社稷：指国家。
真一存焉，三一守焉，百病却焉，年寿延焉：真一、三一，指道教修炼中的术语；百病却，指消除百病；年寿延，指延长寿命。
泰始明昌国文-古籍-千金方-养性-养性序第一-评注
抱朴子在这段文字中，以道家思想为基础，探讨了养生之道，以及如何通过调养身心达到延年益寿的目的。
首先，抱朴子提出了‘伤之者，岂色欲之间乎’的问题，这里的‘伤’指的是对身心健康的损害。他认为，损害不仅仅来自于色欲，还包括各种过度或不适当的行为。
接着，抱朴子详细列举了多种损害身体的方式，如‘凌杯以盛汤’、‘羽苞之蓄火’等，这些比喻形象地说明了过度行为对身体的伤害。
抱朴子进一步指出，养生之要在于‘房中’，即通过适当的方式调节房中之事，可以达到延年除病的效果。他认为，即使不修炼房中术，只要不过度，也能达到延年益寿的目的。
在养生方法上，抱朴子强调‘养性之士’应遵循的一些原则，如‘唾不至远，行不疾步’，‘耳不极听，目不极视’，‘坐不久处，立不至疲’，‘卧不至懑’等，这些都是为了保持身体的平衡和健康。
抱朴子还提到，饮食和生活方式对健康有重要影响，如‘不欲极饥而食，食不可过饱’；‘不欲极渴而饮，饮不欲过多’；‘不欲甚劳，不欲甚逸’等。
此外，抱朴子还强调了‘忍怒以全阴，抑喜以养阳’的重要性，即通过控制情绪来维护阴阳平衡。
在魏武与皇甫隆的对话中，皇甫隆提到了‘玉泉’和‘啄齿’的养生方法，这些方法体现了道家追求自然、简单生活的理念。
嵇康在文中提到了‘穰岁多病，饥年少疾’的现象，说明了环境和生活习惯对健康的影响。他通过对比关中和江南地区的饮食习惯，说明了简朴生活对健康的益处。
最后，抱朴子通过‘一人之身，一国之象’的比喻，说明了治国和养生的相似之处，强调了维护身心平衡的重要性。他认为，只有保护好自身，才能更好地治理国家。
