作者： 李延寿（约公元541年－约约595年），南朝宋的历史学家，他的《南史》记录了南朝时期的历史，是中国古代史书中的一部重要作品。
年代：成书于南朝（约6世纪）。
内容简要：《南史》是李延寿编撰的一部关于南朝（包括刘宋、南齐、南梁和南陈）历史的史书。全书分为本纪、列传等多个部分，详细记录了南朝各个朝代的政权更迭、政治斗争、军事事件、文化成就以及重要人物的传记。书中不仅反映了南朝的政治风云，还展现了南朝时期的社会面貌和文化氛围。作为一部重要的历史书籍，《南史》为后人提供了研究南朝历史、文化、政治等领域的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-南史-列传-卷七十八-原文
夷貊上
海南诸国 西南夷
海南诸国，大抵在交州南及西南大海州上，相去或四五千里，远者二三万里。其西与西域诸国接。
汉元鼎中，遣伏波将军路博德开百越，置日南郡。
其徼外诸国，自武帝以来皆朝贡。
后汉桓帝世，大秦、天竺皆由此道遣使贡献。
及吴孙权时，遣宣化从事朱应、中郎康泰通焉。
其所经过及传闻则有百数十国，因立记传。
晋代通中国者盖鲜，故不载史官。
及宋、齐至梁，其奉正朔、修贡职，航海往往至矣。
今采其风俗粗著者列为《海南》云。
林邑国。
本汉日南郡象林县，古越裳界也。
伏波将军马援开南境，置此县。
其地从广可六百里。
城去海百二十里，去日南南界四百余里，北接九德郡。
其南界，水步道二百余里，有西图夷亦称王。
马援所植二铜柱，表汉家界处也。
其国有金山，石皆赤色，其中生金。
金夜则出飞，状如萤火。
又出玳瑁、贝齿、古贝、沉木香。
古贝者，树名也，其华成时如鹅毳，抽其绪纺之以作布，布与纻布不殊。
亦染成五色，织为斑布。
沉木香者，土人斫断，积以岁年，朽烂而心节独在，置水中则沉，故名曰沉香，次浮者栈香。
汉末大乱，功曹区连杀县令，自立为王。
数世，其后王无嗣，外甥范熊代立，死，子逸嗣。
晋成帝咸康三年，逸死，奴文篡立。
文本日南西卷县夷帅范稚家奴，尝牧牛于山涧，得鳢鱼二化而为铁，因以铸刀。
刀成，文向石咒曰：若斫石破者，文当王此国。
因斫石如断刍槁，文心异之。
范幼尝使之商贾至林邑，因教林邑王作宫室及兵车器机，王宠任之。
后乃谗言诸子，各奔余国。
及王死无嗣，文伪于邻国迓王子，置毒于浆中杀之，遂胁国人自立。
时交州刺史姜庄使所亲韩戢、谢幼前后监日南郡，并贪残，诸国患之。
穆帝永和三年，台遣夏侯览为太守，侵刻尤盛。
林邑素无田土，贪日南地肥沃，常欲略有之。
至是因人之怨，袭杀览，以其尸祭天。
留日南三年，乃还林邑。
交州刺史朱藩后遣督护刘雄戍日南，文复灭之，进冠九德郡，害吏人。
遣使告藩，愿以日南北境横山为界，藩不许。
文归林邑，寻复屯日南。
文死，子佛立，犹屯日南。
征西将军桓温遣督护滕畯、九真太守灌邃讨之，追至林邑，佛乃请降。
安帝隆安三年，佛孙须达，复寇日南、九德诸郡，无岁不至，杀伤甚多，交州遂致虚弱。
须达死，子敌真立，其弟敌铠携母出奔。
敌真追恨不能容其母弟，舍国而之天竺，禅位于其甥。
国相藏驎固谏不从。
其甥立而杀藏驎，藏驎子又攻杀之，而立敌铠同母异父弟曰文敌。
文敌复为扶南王子当根纯所杀，大臣范诸农平其乱，自立为王。
诸农死，子阳迈立。
阳迈初在孕，其母梦生儿，有人以金席藉之，其色光丽。
夷人谓金之精者为阳迈，若中国云紫磨者，因以为名。
宋永初二年，遣使贡献，以阳迈为林邑王。
阳迈死，子咄立，篡其父复曰阳迈。
其国俗，居处为阁，名曰干阑。
门户皆北向。
书树叶为纸。
男女皆以横幅古贝绕腰以下，谓之干漫，亦曰都漫。
穿耳贯小环。
贵者着革屣，贱者跣行。
自林邑、扶南以南诸国皆然也。
其王者着法服，加璎珞，如佛像之饰。
出则乘象，吹螺击鼓，罩古贝伞，以古贝为幡旗。
国不设刑法，有罪者使象蹋杀之。
其大姓号婆罗门，嫁娶必用八月。
女先求男，由贱男而贵女。
同姓还相婚姻。
使婆罗门引婿见妇，握手相付，咒曰‘吉利吉利’为成礼。
死者焚之中野，谓之火葬。
其寡妇孤居，散发至老。
国王事尼乾道，铸金银人像大十围。
元嘉初，阳迈侵暴日南、九德诸郡，交州刺史杜弘文建牙欲讨之，闻有代乃止。
八年，又寇九德郡，入四会浦口。
交州刺史阮弥之遣队主相道生帅兵赴讨，攻区栗城，不克，乃引还。
十二年、十五年、十六年、十八年，每遣使贡献，献亦陋薄，而寇盗不已。
文帝忿其违慠，二十三年，使交州刺史檀和之、振武将军宗悫伐之。
和之遣司马萧景宪为前锋，阳迈闻之惧，欲输金一万斤、银十万斤、铜三十万斤，还所略日南户。
其大臣{艹毒}僧达谏止之。
乃遣大帅范扶龙戍其北界区栗城。
景宪攻城克之，乘胜即克林邑，阳迈父子并挺身逃奔。
获其珍异，皆是未名之宝。
又销其金人，得黄金数十万斤。
和之，高平金乡人，檀凭之子也。
以功封云杜县子。
孝建三年，为南兖州刺史，坐酣饮黩货，迎狱中女子入内，免官禁锢。
后病死，见胡神为祟。
追赠左将军，谥曰襄子。
孝武孝建二年，林邑又遣长史范龙跋奉使贡献，除龙跋扬武将军。
大明二年，林邑王范神成又遣长史范流奉表献金银器、香、布诸物。
明帝泰豫元年，又遣使献方物。
齐永明中，范文赞累遣使贡献。
梁天监九年，文赞子天凯奉献白猴，诏加持节、督缘海诸军事、威南将军、林邑王。
死，子弼毳跋摩立，奉表贡献。
普通七年，王高戍胜铠遣使献方物，诏以为持节、督缘海诸军事、绥南将军、林邑王。
大通元年，又遣使贡献。
大通二年，行林邑王高戍律陀罗跋摩遣使贡献，诏以为持节、督缘海诸军事、绥南将军、林邑王。
六年，又遣使献方物。
广州诸山并狸獠，种类繁炽，前后屡为侵暴，历世患之。
宋孝武大明中，合浦大帅陈檀归顺，拜龙骧将军。
檀乞官军征讨未附，乃以檀为高兴太守，遣前朱提太守费沉、龙骧将军武期南伐，并通朱崖道，并无功，辄杀檀而反，沉下狱死。
扶南国，日南郡之南，海西大湾中，去日南可七千里。
在林邑西南三千余里。
城去海五百里，有大江广十里，从西流东入海。
其国广轮三千余里，土地洿下而平博，气候风俗大较与林邑同。
出金、银、铜、锡、沉木香、象、犀、孔翠、五色鹦鹉。
其南界三千余里有顿逊国，在海崎上，地方千里。
城去海十里。
有五王，并羁属扶南。
顿逊之东界，通交州诸贾人。
其西界接天竺、安息徼外诸国，往还交易。
其市东西交会，日有万余人。
珍物宝货无不有，又有酒树似安石榴，采其花汁停瓮中，数日成酒。
顿逊之外大海洲中，又有毗骞国，去扶南八千里。
传其王身长丈二，颈长三尺，自古不死，莫知其年。
王神圣，国中人善恶及将来事，王皆知之，是以无敢欺者。
南方号曰长颈王。
国俗有室屋衣服，啖粳米。
其人言语小异扶南。
有山出金，金露生石上，无央限也。
国法刑人，并于王前啖其肉。
国内不受估客，有往者亦杀而啖之，是以商旅不敢至。
王常楼居，不血食，不事鬼神。
其子孙生死如常人，唯王不死。
扶南王数使与书相报答。
常遗扶南王纯金五十人食器，形如圆盘，又如瓦塸，名为多罗，受五升，又如碗者受一升。
王亦能作天竺书，书可三千言，说其宿命所由，与佛经相似，并论善事。
又传扶南东界即大涨海，海中有大洲，洲上有诸薄国，国东有马五洲。
复东行涨海千余里，至自然大洲，其上有树生火中，洲左近人剥取其皮，纺绩作布，以为手巾，与蕉麻无异，而色微青黑。
若小垢洿，则投水中，复更精洁。
或作灯炷，用之不知尽。
扶南国俗本裸，文身被发，不制衣裳。
以女人为王，号曰柳叶。
年少壮建，有似男子。
其南有激国，有事鬼神者字混填。
梦神赐之弓，乘贾人舶入海。
混填晨起即诣庙，于神树下得弓，便依梦乘舶入海，遂至扶南外邑。
柳叶人众，见舶至，欲劫取之。
混填即张弓射其舶，穿度一面，矢及侍者。
柳叶大惧，举众降混填，填乃教柳叶穿布贯头，形不复露。
遂君其国，纳柳叶为妻，生子分王七邑。
其后王混盘况，以诈力间诸邑，令相疑阻，因举兵攻并之。
乃选子孙中分居诸邑，号曰小王。
盘况年九十余乃死，立中子盘盘，以国事委其大将范蔓。
盘盘立三年死，国人共举蔓为王。
蔓勇健有权略，复以兵威攻伐旁国，咸服属之，自号扶南大王。
乃作大船穷涨海，开国十余，辟地五六千里。
次当伐金邻国，蔓遇疾，遣太子金生代行。
蔓姊子旃，因篡蔓自立，遣人诈金生而杀之。
蔓死时有乳下儿名长，在人间，至年二十，乃结国中壮士，袭杀旃。
旃大将范寻又攻杀长而代立。
更缮国内，起观阁游戏之，朝旦中晡三四见客。
百姓以蕉蔗龟鸟为礼。
国法，无牢狱。
有讼者，先斋三日，乃烧斧极赤，令讼者捧行七步。
又以金镮、鸡卵投沸汤中，令探取之，若无实者手即烂，有理者则不。
又于城沟中养鳄鱼，门外圈猛兽，有罪者辄以喂猛兽及鳄鱼，鱼兽不食为无罪，三日乃放之。
鳄大者长三丈余，状似鼍，有四足，喙长六七尺，两边有齿利如刀剑，常食鱼，遇得獐鹿及人亦啖之，苍梧以南及外国皆有之。
吴时，遣中郎康泰、宣化从事朱应使于寻国，国人犹裸，唯妇人著贯头。
泰、应谓曰：‘国中实佳，但人亵露可怪耳。’
寻始令国内男子着横幅。
横幅，今干漫也。
大家乃截锦为之，贫者乃用布。
晋武帝太康中，寻始遣使贡献。
穆帝升平元年，王竺旃檀奉表献驯象，诏以劳费停之。
其后王憍陈如，本天竺婆罗门也，有神语曰应王扶南。
憍陈如心悦，南至盘盘。
扶南人闻之，举国欣戴，迎而立焉。
复改制度，用天竺法。
憍陈如死，后王持梨陀跋摩，宋文帝元嘉十一年、十二年、十五年，奉表献方物。
齐永明中，王憍陈如阇邪跋摩遣使贡献。
梁天监二年，跋摩复遣使送珊瑚佛像，并献方物，诏授安南将军、扶南王。
其国人皆丑黑拳发，所居不穿井。
数十家共一池引汲之。
俗事天神，天神以铜为像，二面者四手，四面者八手，手各有所持。
或小儿，或鸟兽，或日月。
其王出入乘象，嫔侍亦然。
王坐则偏踞翘膝，垂左膝至地，以白叠敷前，设金盆香炉于其上。
国俗，居丧则剃除须发。
死者有四葬：水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野。
人性贪吝无礼义，男女恣其奔随。
十年、十三年，跋摩累遣使贡献，其年死。
庶子留陀跋摩杀其嫡弟自立。
十六年，遣使竺当抱老奉表贡献。
十八年，复遣使送天竺旃檀瑞像、婆罗树叶；并献火齐珠，郁金、苏合等香。
普通元年、中大通二年、大同元年，累遣使献方物。
五年，复遣使献生犀。
又言其国有佛发，长一丈二尺。
诏遣沙门释云宝随使往迎之。
先是，三年八月，武帝改造阿育王佛塔，出旧塔下舍利及佛爪发，发青绀色，众僧以手伸之，随手长短，放之则旋屈为蠡形。
按《僧伽经》云：‘佛发青而细，犹如藕茎丝。’
《佛三昧经》云：‘我昔在宫沐头，以尺量发，长一丈二尺。放已右旋，还成蠡文。’
则与帝所得同也。
阿育王即铁轮王，王阎浮提一天下。
佛灭度后，一日一夜，役鬼神造八万四千塔，此即其一。
吴时有尼居其地为小精舍，孙纟林寻毁除之，塔亦同灭。
吴平后，诸道人复于旧处建立焉。
晋元帝初度江，更修饰之。
至简文咸安中，使沙门安法程造小塔，未及成而亡。
弟子僧显继而修立，至孝武太元九年，上金相轮及承露。
其后，有西河离石县胡人刘萨何遇疾暴亡，而心犹暖，其家未敢便殡，经七日更苏。
说云：‘有两吏见录，向西北行，不测远近。至十八地狱，随报重轻，受诸楚毒。观世音语云：‘汝缘未尽，若得活可作沙门。洛下、齐城、丹阳、会稽并有阿育王塔，可往礼拜。若寿终则不堕地狱。’’
语竟，如坠高岩，忽然醒寤。
因此出家名慧达。
游行礼塔，次至丹阳，未知塔处，及登越城四望，见长干里有异气，因就礼拜，果是先阿育王塔所，屡放光明，由是定知必有舍利。
乃集众就掘入一丈，得三石碑，并长六尺。
中一碑有铁函，函中有银函，函中又有金函，盛三舍利及发爪各一枚，发长数尺。
即迁舍利近北对简文所造塔西造一层塔。
十六年，又使沙门僧尚加为三层。
即是武帝所开者也。
初穿土四尺，得龙窟及昔人所舍金银环钏钗镊等诸杂宝物。
可深九尺许，至石磉，磉下有石函，函内有铁壶以盛银坩，坩内有金镂罂，盛三舍利如粟粒大，圆正光洁。
函内有琉璃碗，碗内得四舍利及发爪。
爪有四枚，并为沉香色。
至其月二十七日，帝又到寺礼拜，设无碍大会，大赦。
是日以金钵盛水泛舍利，其最小者隐不出，帝礼数十拜，舍利乃于钵内放光，旋回久之，乃当中而止。
帝问大僧正慧念曰：‘见不可思议事不？’
慧念答曰：‘法身常住，湛然不动。’
帝曰：‘弟子欲请一舍利还台供养。’
至九月五日，又于寺设无碍大会，遣皇太子王侯朝贵等奉迎。
是日风景明净，倾都观属。
所设金银供具等物，并留寺供养，并施钱一千万为寺基业。
至四年九月十五日，帝又至寺设无碍大会，竖二刹，各以金罂，次玉罂，重盛舍利及爪发内七宝塔内。
又以石函盛宝塔，分入两刹刹下，及王侯妃主百姓富室所舍金银环钏等珍宝充积。
十一年十一月二日，寺僧又请帝于寺发《般若经》题。
尔夕二塔俱放光明，敕镇东邵陵王纶制寺《大功德碑》文。
先是二年，改造会稽鄮县塔，开旧塔中出舍利，遣光宅寺释敬脱等四僧及舍人孙照暂迎还台。
帝礼拜竟，即送还县，入新塔下，此县塔亦是刘萨何所得也。
晋咸和中，丹阳尹高悝，行至张侯桥，见浦中五色光长数尺，不知何怪，乃令人于光处得金像，无有光趺。
悝乃下车载像还至长干巷首，牛不肯进。
悝乃令驭人任牛所之，牛径牵至寺，悝因留像付寺僧。
每至夜中，常放光明，又闻空中有金石之响。
经一岁，临海渔人张系世，于海口忽见有铜花趺浮出，取送县，县人以送台，乃施像足，宛然合会。
简文咸安元年，交州合浦人董宗之采珠没水底，得佛光焰，交州送台，以施于像，又合焉。
自咸和中得像，至咸安初，历三十余年，光趺始具。
初，高悝得像，后有西域胡僧五人来诣悝曰：‘昔于天竺得阿育王造像，来至邺下，逢胡乱，埋于河边。今寻觅失所。’
五人尝一夜俱梦见像曰：‘已出江东，为高悝所得。’
悝乃送此五僧至寺，见像嘘欷涕泣，像便放光，照烛殿宇。
又瓦官寺慧邃，欲摸写像形，寺主僧尚，虑损金色，谓邃曰：‘若能令像放光，回身西向，乃可相许。’
慧遂便恳拜请。
其夜像即转坐放光，回身西向。
明旦便许摸之。
像趺先有外国书，莫有识者，后有三藏那跋摩识之，云是阿育王为第四女所造也。
及大同中，出旧塔舍利，敕市寺侧数百家宅地以广寺域，造诸堂殿并瑞像周回阁等，穷于轮奂焉。
其图诸经变，并吴人张繇运手。
繇丹青之工，一时冠绝。
西南夷诃罗陀国，宋元嘉七年，遣使奉表曰：‘伏承圣主信重三宝，兴立塔寺，周满世界。今故遣使二人，表此微心。’
呵罗单国，都阇婆洲，元嘉七年，遣使献金刚指环、赤鹦鹉鸟、天竺国白叠、古贝、叶波国古贝等物。
十年，呵罗单国王毗沙跋摩奉表曰：常胜天子陛下，诸佛世尊，常乐安隐，三达六通，为世间导，是名如来，是故至诚五体敬礼。
其后为子所篡夺。
十三年，又上表。
二十六年，文帝诏曰：呵罗单、婆皇、婆达三国，频越遐海，款化纳贡，远诚宜甄，可并加除授。
乃遣使策命之。
二十九年，又遣长史婆和沙弥献方物。
婆皇国，元嘉二十六年，国王舍利婆罗跋摩，遣使献方物四十一种，文帝策命之为婆皇国王。
二十八年，复遣使贡献。
孝武孝建三年，又遣长史竺那婆智奉表献方物，以那婆智为振威将军。
大明三年，献赤白鹦鹉。
大明八年、明帝泰始二年，又遣使贡献。
明帝以其长史竺须罗远、前长史振威将军竺那婆智并为龙骧将军。
婆达国，元嘉二十六年，国王舍利不陵伽跋摩，遣使献方物，文帝策命之为婆达国王。
二十六年、二十八年，复遣使献方物。
阇婆达国，元嘉十二年，国王师黎婆达呵陀罗跋摩，遣使奉表曰：宋国大主大吉天子足下，教化一切，种智安隐，天人师降伏四魔，成等正觉，转尊法轮，度脱众生。
我虽在远，亦沾灵润。
槃槃国，元嘉、孝建、大明中，并遣使贡献。
梁中大通元年、四年，其王使使奉表，累送佛牙及画塔，并献沉檀等香数十种。
六年八月，复遣使送菩提国舍利及画塔图，并菩提树叶、詹糖等香。
丹丹国，中大通二年，其王遣使奉表，送牙像及画塔二躯，并献火齐珠、古贝、杂香药。
大同元年，复遣使献金银、琉璃、杂宝、香药等物。
干陀利国，在海南洲上，其俗与林邑、扶南略同，出斑布、古贝、槟榔。
槟榔特精好，为诸国之极。
宋孝武世，王释婆罗那邻陀遣长史竺留陀献金银宝器。
梁天监元年，其王瞿昙修跋陀罗以四月八日梦一僧谓曰：中国今有圣主，十年之后，佛法大兴。
汝若遣使贡奉礼敬，则土地丰乐，商旅百倍；若不信，我则境土不得自安。
初未之信，既而又梦此僧曰：汝若不信我，当与汝往观。
乃于梦中至中国拜觐天子。
既觉心异之，陀罗本工画，乃写梦中所见武帝容质，饰以丹青，仍遣使并画工奉表献玉盘等物。
使人既至，摸写帝形以还其国，比本画则符同焉。
因盛以宝函，日加敬礼。
后跋陀死，子毗针邪跋摩立，十七年，遣长史毗员跋摩奉表献金芙蓉、杂香药等。
普通元年，复遣使献方物。
狼牙修国，在南海中。
其界东西三十日行，南北二十日行，北去广州二万四千里。
土气物产与扶南略同，偏多栈、沉、婆律香等。
其俗，男女皆袒而被发，以古贝为干漫。
其王及贵臣乃加云霞布覆胛，以金绳为络带，金环贯耳。
女子则布以璎珞绕身。
其国累砖为城，重门楼阁。
王出乘象，有幡旄旗鼓，罩白盖，兵卫甚严。
国人说，立国以来四百余年，后嗣衰弱，王族有贤者，国人归向之。
王闻乃加囚执，其锁无故自断。
王以为神，因不敢害，乃逐出境，遂奔天竺。
天竺妻以长女。
俄而狼牙王死，大臣迎还为王。
二十余年死，子婆伽达多立。
天监十四年，遣使阿撤多奉表。
婆利国，在广州东南海中洲上，去广州二月日行。
国界东西五十日行，南北二十日行。
有一百三十六聚。
土气暑热，如中国之盛夏。
谷一岁再熟，草木常荣。
海出文螺、紫贝。
有石名坩贝罗，初采之柔软，及刻削为物暴干之，遂大硬。
其国人披古贝如帊，及为都缦。
王乃用斑丝者，以璎珞绕身，头着金冠高尺余，形如弁，缀以七宝之饰。
带金装剑，偏坐金高坐，以银蹬支足。
侍女皆为金花杂宝之饰，或持白毦拂及孔雀扇。
王出以象驾舆，舆以杂香为之，上施羽盖、珠帘。
其导从吹螺击鼓。
王姓憍陈如，自古未通中国，问其先及年数不能记。
自言白净王夫人即其国女。
天监十六年，遣使奉表献金席等。
普通三年，其王频伽复遣使珠智献白鹦鹉、青虫、兜鍪、琉璃器、古贝、螺杯、杂香药等数十种。
中天竺国，在大月支东南数千里，地方三万里，一名身毒。
汉世张骞使大夏，见邛竹杖、蜀布，国人云市之身毒，即天竺也。
从月支、高附西，南至西海，东至盘越，列国数十，每国置王，其名虽异，皆身毒也。
汉时羁属月支。
其俗土着与月支同，而卑湿暑热，人畏战，弱于月支。
国临大江，名新陶，源出昆仑。
分爲五江，总名恒水。
其水甘美，下有真盐，色正白如水精。
土出犀、象、貂鼠、玳瑁、火齐、金银铜铁、金缕织成金罽、细靡白叠、好裘、毾憕。
火齐状如云母，色如紫金，有光曜，别之则薄如蝉翼，积之则如纱縠之重遝也。
西与大秦、安息交市海中。
多大秦珍物，珊瑚、琥珀、金碧、珠玑、琅玕、郁金、苏合。
苏合是合诸香汁煎之，非自然一物也。
又云大秦人采苏合，先笮其汁以爲香膏，乃卖其滓与诸国贾人，是以展转来达中国不大香也。
郁金独出罽宾国，华色正黄而细，与芙蓉华里被莲者相似。
国人先取以上佛寺，积日槁乃粪去之，贾人以转卖与他国也。
汉桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外来献，汉世唯一通焉。
其国人行贾往往至扶南、日南、交阯。
其南徼诸国人，少有到大秦者。
孙权黄武五年，有大秦贾人字秦论，来到交阯，太守吴邈遣送诣权。
权问论方土风俗，论具以事对。
时诸葛恪讨丹阳，获黝、歙短人。
论见之曰：‘大秦希见此人。’
权以男女各十人，差吏会稽刘咸送论，咸于道物故，乃径还本国也。
汉和帝时，天竺数遣使贡献，后西域反叛遂绝。
至桓帝延熹三年、四年，频从日南徼外来献，魏、晋世绝不复通。
唯吴时，扶南王范旃遣亲人苏勿使其国，从扶南发投拘利口，循海大湾中正西北入，历湾边数国，可一年余到天竺江口，逆水行七千里乃至焉。
天竺王惊曰：‘海滨极远，犹有此人乎！’
即令观视国内，仍差陈、宋等二人以月支马四匹报旃，勿积四年方至。
其时吴遣中郎康泰使扶南，及见陈、宋等，具问天竺土俗，云：‘佛道所兴国也。人敦厖，土饶沃，其王号茂论。所都城郭，水泉分流，绕于渠堑，下注大江。其宫殿皆雕文镌刻。街曲市里，屋舍楼观，钟鼓音乐，服饰香华，水陆通流，百贾交会，器玩珍玮，恣心所欲。左右嘉维、舍卫、叶波等十六大国，去天竺或二三千里，共尊奉之，以为在天地之中。’
天监初，其王屈多遣长史竺罗达奉表献琉璃唾壶、杂香、古贝等物。
天竺迦毗黎国，元嘉五年，国王月爱遣使奉表，献金刚指环、摩勒金环诸宝物，赤白鹦鹉各一头。
明帝泰始二年，又遣使贡献，以其使主竺扶大、竺阿珍并为建威将军。
元嘉十八年，苏摩黎国王那罗跋摩遣使献方物。
孝武孝建二年，斤陀利国王释婆罗那邻陀，遣长史竺留陀及多献金银宝器。
后废帝元徽元年，婆黎国遣使贡献。
凡此诸国皆事佛道。
佛道自后汉明帝法始东流，自此以来，其教稍广，别为一家之学。
元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰：‘佛化被于中国，已历四代，而自顷以来，更以奢竞为重。请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先列言，须许报然后就功。’
诏可。
又沙汰沙门，罢道者数百人。
孝武大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏，所在精加沙汰，后有违犯，严其诛坐。
于是设诸条禁，自非戒行精苦，并使还俗，而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。
先是，晋世庾冰，始创议欲使沙门敬王者，后桓玄复述其义，并不果行。
大明六年，孝武使有司奏沙门接见皆尽敬，诏可。
前废帝初复旧。
孝武宠姬殷贵妃薨，为之立寺，贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。
前废帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒，寻又毁中兴、天宝诸寺。
明帝定乱，下令修复。
宋世名僧有道生道人，彭城人，父为广戚令。
道生为沙门法大弟子，幼而聪悟。
年十五便能讲经，及长有异解，立顿悟义，时人推服。
元嘉十一年，卒于庐山，沙门慧琳为之诔。
慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。
少出家，住冶城寺。
有才章，兼内外之学，为庐陵王义真所知。
尝著《均善论》，颇贬裁佛法，云：‘有白学先生，以为中国圣人经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊论哉？有黑学道士陋之，谓不照幽冥之涂，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。为客主酬答，其归以为‘六度与五教并行，信顺与慈悲齐立。’’
论行于世。
旧僧谓其败黜释氏，欲加摈斥。
文帝见论赏之，元嘉中，遂参权要，朝廷大事皆与议焉。
宾客辐凑，门车常有数十两。
四方赠赂相系，势倾一时。
方筵七八，座上恒满。
琳著高屐，披貂裘，置通呈书佐，权侔宰辅。
会稽孔顗尝诣之，遇宾客填咽，暄凉而已。
顗慨然曰：‘遂有黑衣宰相，可谓冠屦失所矣。’
注《孝经》及《庄子逍遥篇》文论传于世。
又有慧严、慧议道人，并住东安寺。
学行精整，为道俗所推。
时斗场寺多禅僧，都下为之语曰：‘斗场禅师窟，东安谈义林。’
孝武大明四年，于中兴寺设斋，有一异僧，众莫之识，问名，答言名明慧，从天安寺来。
忽然不见。
天下无此寺名，乃改中兴曰天安寺。
大明中，外国沙门摩诃衍苦节有精理，于都下出新经《胜鬘经》，尤见重释学。
师子国，天竺旁国也。
其地和适，无冬夏之异。
五谷随人种，不须时节。
其国旧无人，止有鬼神及龙居之。
诸国商估来共市易，鬼神不见其形，但出珍宝，显其所堪价。
商人依价取之。
诸国人闻其土乐，因此竞至，或有住者，遂成大国。
晋义熙初，始遣使献玉像，经十载乃至。
像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工。
此像历晋、宋，在瓦官寺。
先有征士戴安道手制佛像五躯，及顾长康《维摩画图》，世人号之三绝。
至齐东昏，遂毁玉像，前截臂，次取身，为嬖妾潘贵妃作钗钏。
宋元嘉五年，其王刹利摩诃遣使奉表贡献。
十二年，又遣使奉献。
梁大通元年，后王迦叶加罗诃黎邪，使使奉表贡献。
泰始明昌国文-古籍-南史-列传-卷七十八-译文
夷貊上
海南诸国，大抵在交州南及西南大海州上，相去或四五千里，远者二三万里。其西与西域诸国接。汉元鼎中，遣伏波将军路博德开百越，置日南郡。其徼外诸国，自武帝以来皆朝贡。后汉桓帝世，大秦、天竺皆由此道遣使贡献。及吴孙权时，遣宣化从事朱应、中郎康泰通焉。其所经过及传闻则有百数十国，因立记传。晋代通中国者盖鲜，故不载史官。及宋、齐至梁，其奉正朔、修贡职，航海往往至矣。今采其风俗粗著者列为《海南》云。
林邑国。本汉日南郡象林县，古越裳界也。伏波将军马援开南境，置此县。其地从广可六百里。城去海百二十里，去日南南界四百余里，北接九德郡。其南界，水步道二百余里，有西图夷亦称王。马援所植二铜柱，表汉家界处也。其国有金山，石皆赤色，其中生金。金夜则出飞，状如萤火。又出玳瑁、贝齿、古贝、沉木香。古贝者，树名也，其华成时如鹅毳，抽其绪纺之以作布，布与纻布不殊。亦染成五色，织为斑布。沉木香者，土人斫断，积以岁年，朽烂而心节独在，置水中则沉，故名曰沉香，次浮者栈香。
汉末大乱，功曹区连杀县令，自立为王。数世，其后王无嗣，外甥范熊代立，死，子逸嗣。晋成帝咸康三年，逸死，奴文篡立。文本日南西卷县夷帅范稚家奴，尝牧牛于山涧，得鳢鱼二化而为铁，因以铸刀。刀成，文向石咒曰：若斫石破者，文当王此国。因斫石如断刍槁，文心异之。范幼尝使之商贾至林邑，因教林邑王作宫室及兵车器机，王宠任之。后乃谗言诸子，各奔余国。及王死无嗣，文伪于邻国迓王子，置毒于浆中杀之，遂胁国人自立。时交州刺史姜庄使所亲韩戢、谢幼前后监日南郡，并贪残，诸国患之。穆帝永和三年，台遣夏侯览为太守，侵刻尤盛。林邑素无田土，贪日南地肥沃，常欲略有之。至是因人之怨，袭杀览，以其尸祭天。留日南三年，乃还林邑。交州刺史朱藩后遣督护刘雄戍日南，文复灭之，进冠九德郡，害吏人。遣使告藩，愿以日南北境横山为界，藩不许。文归林邑，寻复屯日南。文死，子佛立，犹屯日南。征西将军桓温遣督护滕畯、九真太守灌邃讨之，追至林邑，佛乃请降。安帝隆安三年，佛孙须达，复寇日南、九德诸郡，无岁不至，杀伤甚多，交州遂致虚弱。须达死，子敌真立，其弟敌铠携母出奔。敌真追恨不能容其母弟，舍国而之天竺，禅位于其甥。国相藏驎固谏不从。其甥立而杀藏驎，藏驎子又攻杀之，而立敌铠同母异父弟曰文敌。文敌复为扶南王子当根纯所杀，大臣范诸农平其乱，自立为王。诸农死，子阳迈立。阳迈初在孕，其母梦生儿，有人以金席藉之，其色光丽。夷人谓金之精者为阳迈，若中国云紫磨者，因以为名。宋永初二年，遣使贡献，以阳迈为林邑王。阳迈死，子咄立，篡其父复曰阳迈。
其国俗，居处为阁，名曰干阑。门户皆北向。书树叶为纸。男女皆以横幅古贝绕腰以下，谓之干漫，亦曰都漫。穿耳贯小环。贵者着革屣，贱者跣行。自林邑、扶南以南诸国皆然也。其王者着法服，加璎珞，如佛像之饰。出则乘象，吹螺击鼓，罩古贝伞，以古贝为幡旗。国不设刑法，有罪者使象蹋杀之。其大姓号婆罗门，嫁娶必用八月。女先求男，由贱男而贵女。同姓还相婚姻。使婆罗门引婿见妇，握手相付，咒曰“吉利吉利”为成礼。死者焚之中野，谓之火葬。其寡妇孤居，散发至老。国王事尼乾道，铸金银人像大十围。
元嘉初，阳迈侵暴日南、九德诸郡，交州刺史杜弘文建牙欲讨之，闻有代乃止。八年，又寇九德郡，入四会浦口。交州刺史阮弥之遣队主相道生帅兵赴讨，攻区栗城，不克，乃引还。十二年、十五年、十六年、十八年，每遣使贡献，献亦陋薄，而寇盗不已。文帝忿其违慠，二十三年，使交州刺史檀和之、振武将军宗悫伐之。和之遣司马萧景宪为前锋，阳迈闻之惧，欲输金一万斤、银十万斤、铜三十万斤，还所略日南户。其大臣{艹毒}僧达谏止之。乃遣大帅范扶龙戍其北界区栗城。景宪攻城克之，乘胜即克林邑，阳迈父子并挺身逃奔。获其珍异，皆是未名之宝。又销其金人，得黄金数十万斤。
和之，高平金乡人，檀凭之子也。以功封云杜县子。孝建三年，为南兖州刺史，坐酣饮黩货，迎狱中女子入内，免官禁锢。后病死，见胡神为祟。追赠左将军，谥曰襄子。
孝武孝建二年，林邑又遣长史范龙跋奉使贡献，除龙跋扬武将军。大明二年，林邑王范神成又遣长史范流奉表献金银器、香、布诸物。明帝泰豫元年，又遣使献方物。齐永明中，范文赞累遣使贡献。梁天监九年，文赞子天凯奉献白猴，诏加持节、督缘海诸军事、威南将军、林邑王。死，子弼毳跋摩立，奉表贡献。普通七年，王高戍胜铠遣使献方物，诏以为持节、督缘海诸军事、绥南将军、林邑王。大通元年，又遣使贡献。大通二年，行林邑王高戍律陀罗跋摩遣使贡献，诏以为持节、督缘海诸军事、绥南将军、林邑王。六年，又遣使献方物。
广州附近的山地和居住着各种少数民族的地方，种类繁多，历史上多次遭受侵扰，历代都深受其害。宋孝武帝大明年间，合浦的大帅陈檀归顺朝廷，被封为龙骧将军。陈檀请求朝廷派军征讨未归附的少数民族，于是朝廷任命陈檀为高兴太守，派遣前朱提太守费沉、龙骧将军武期南征，并开通朱崖道，但都没有取得战功，反而杀了陈檀反叛，费沉被下狱而死。
扶南国位于日南郡的南方，在西海的大湾中，距离日南大约七千里。在林邑西南三千多里。城池距离海边五百里，有一条宽广十里的江流从西向东入海。这个国家面积有三千里，土地低洼而平坦，气候和风俗与林邑大致相同。出产金、银、铜、锡、沉香、大象、犀牛、孔雀、五彩鹦鹉。
其南边三千多里处有顿逊国，位于海中的高地上，面积有一千里。城池距离海边十里的地方。有五位国王，都隶属于扶南。顿逊的东边与交州的商人相通。其西边接壤天竺、安息等边远国家，进行贸易往来。市场东西交汇，每天有上万人。各种珍奇宝物应有尽有，还有像石榴一样的酒树，采集其花汁放入瓮中，几天后就能变成酒。
顿逊国之外的大海洲中，还有毗骞国，距离扶南八千里。传说国王身高一丈二尺，脖子长三尺，自古以来就长生不死，无人知晓他的年龄。国王神圣，国家中人的善恶和未来的事情，国王都知道，因此没有人敢欺骗他。南方称他为长颈王。国家风俗有房屋衣服，吃粳米。他们的语言与扶南略有不同。有山出产金，金子露在石头上，取之不尽。国家法律处决犯人，都在国王面前吃掉他们的肉。国内不接受商人，有来的人也会被杀掉吃掉，因此商人不敢来。国王常常住在高楼上，不吃肉，不拜神。他的子孙像常人一样生死，只有国王不死。扶南王多次派人送信来回往复。常常送给扶南王五十个纯金食器，形状像圆盘，也像瓦罐，名叫多罗，能装五升，像碗的能装一升。国王也能写天竺文字，写的文字有三千字，讲述他前世的命运，与佛经相似，并论述善行。
又传说扶南的东边是大涨海，海中有一个大洲，洲上有许多薄国，国东有马五洲。再往东航行涨海一千多里，到达自然大洲，洲上有树木在火中生长，洲附近的人剥取其树皮，纺织成布，做成手巾，颜色微微发青黑。如果手巾有污垢，就扔进水中，再洗就会变得非常干净。也有人用它做灯芯，用之不竭。
扶南国的风俗原本是裸体，文身披发，不穿衣服。由女人担任国王，称为柳叶。年轻力壮，有像男子一样的体格。其南边有激国，有信奉鬼神的人叫混填。梦见神赐给他弓，他乘坐商人的船出海。混填早上起来就去庙里，在神树下找到了弓，就按照梦中的指引乘坐船出海，最终到达了扶南的外城。柳叶人众多，看到船来了，想要抢夺它。混填就拉开弓射击，箭穿过船的一侧，射中了随从。柳叶人非常害怕，全体投降了混填，混填就教柳叶穿布衣服遮住头部，不再露出来。于是他成为国王，娶柳叶为妻，生下的儿子分封为王，统治七个城邑。后来国王混盘况，用欺诈和武力离间各个城邑，让他们互相猜疑阻挠，于是起兵攻占它们。他挑选子孙分居各个城邑，称为小王。混盘况九十多岁时才死，立中子盘盘为国王，把国家大事委托给大将范蔓。盘盘即位三年后死去，国人共同推举范蔓为王。范蔓勇猛健壮，有权谋策略，又用武力攻打周边国家，都臣服于他，自称为扶南大王。他建造了大船，穿越涨海，开拓了十多个国家，开辟了五六千里的土地。接下来应该攻打金邻国，范蔓生病，派遣太子金生代替他行事。范蔓的侄子旃，趁机篡位自立，派人欺骗金生并将其杀害。范蔓死时有一个乳下的儿子名叫长，在民间，等到二十岁时，他聚集了国内的壮士，袭击并杀死了旃。旃的大将范寻又攻打并杀死了长，自己即位。他重新整治国内，建造了观阁供人娱乐，每天早上、中午、傍晚接待三四批客人。百姓用蕉蔗和龟鸟作为礼物。国家法律中没有监狱。有诉讼的人，先斋戒三天，然后烧红斧头，让诉讼者行走七步。又把金镯、鸡蛋投入沸腾的汤中，让诉讼者去取，如果没有事实的人手会被烫伤，有理的人则不会。还在城沟中养鳄鱼，门外圈养猛兽，有罪的人就被喂给猛兽和鳄鱼，如果猛兽和鳄鱼不吃，那就说明这个人无罪，三天后才会放他。
鳄鱼中最大的有超过三丈长，形状像鼍，有四条腿，嘴巴长六七尺，两边有像刀剑一样锋利的牙齿，常吃鱼，遇到獐鹿和人也会吃掉，苍梧以南和外国都有。
吴国时，派遣中郎康泰、宣化从事朱应出使寻国，寻国的人还是裸体，只有妇女戴头巾。康泰、朱应对他们说：‘你们国家实际上很好，只是人们的裸露令人惊讶。’寻国开始让国内的男子穿上横幅。横幅，就是现在的干漫。富贵人家用锦缎做横幅，贫穷人家用布做。晋武帝太康年间，寻国开始派遣使者进贡。穆帝升平元年，国王竺旃檀上表进贡驯象，朝廷因为劳费而停止接受。之后国王憍陈如，本来是天竺的婆罗门，有神告诉他应该成为扶南的国王。憍陈如很高兴，南下到达盘盘。扶南人听说后，全国人民都高兴地拥戴他，迎接并立他为王。他又改革了制度，采用天竺的法律。憍陈如死后，后任国王持梨陀跋摩，宋文帝元嘉十一年、十二年、十五年，上表进贡各种物品。齐永明年间，国王憍陈如阇邪跋摩派遣使者进贡。梁天监二年，跋摩再次派遣使者送来珊瑚佛像，并进贡各种物品，朝廷下诏授予他安南将军、扶南王的职位。
这个国家的人皮肤黝黑，头发卷曲，不挖井取水。几十户人家共用一个池塘来取水。他们信仰天神，天神用铜铸成雕像，两面像有四只手，四面像有八只手，每只手都拿着不同的东西。有的拿着孩子，有的拿着鸟兽，有的拿着日月。国王出入乘坐大象，随从也是如此。国王坐下时，一条腿弯曲翘起，另一条腿垂到地上，前面铺上白布，上面放置金盆和香炉。
这个国家的习俗是，在丧葬时剃掉须发。死者的葬法有四种：水葬是将尸体投入江流，火葬是将尸体烧成灰烬，土葬是埋葬，鸟葬是将尸体丢弃在野外。这个国家的人贪婪吝啬，没有礼义，男女之间随意交往。
十年和十三年，跋摩累次派遣使者进贡，那年他去世了。他的庶子留陀跋摩杀死了他的嫡亲弟弟自立为王。十六年，派遣使者竺当抱老奉表进贡。十八年，再次派遣使者送来天竺的旃檀瑞像、婆罗树叶；并献上火齐珠、郁金、苏合等香料。普通元年、中大通二年、大同元年，连续派遣使者进贡各种物品。五年，再次派遣使者进贡生犀。还说这个国家有佛发，长一丈二尺。皇帝下诏派遣沙门释云宝随使者前往迎接。在此之前，三年八月，武帝改造阿育王佛塔，从旧塔下取出舍利和佛指甲，指甲呈青黑色，众僧用手伸开，随手的长度，放开后弯曲成螺形状。根据《僧伽经》说：‘佛发青而细，犹如莲藕的丝。’《佛三昧经》说：‘我过去在宫中洗发，用尺量头发，长一丈二尺。放开后右旋，又变成螺形状。’这与皇帝得到的相同。阿育王即铁轮王，统治阎浮提一天下。佛涅槃后，一天一夜，役使鬼神建造八万四千座塔，这是其中之一。
吴时有尼姑住在那里，建造了一座小精舍，孙纟林后来毁掉了它，塔也一同被毁。吴国平定后，各路僧人又在旧地重建。晋元帝初渡江，对它进行了修缮。到了简文咸安年间，派遣沙门安法程建造小塔，未完成就去世了。他的弟子僧显接着修建，到了孝武帝太元九年，放置金相轮和承露。
之后，有西河离石县的胡人刘萨何突然生病去世，但心脏仍然温暖，他的家人不敢立即下葬，经过七天他又苏醒了。他说：‘有两个官吏看到他被记录，向西北方向行进，不知道有多远。到了十八层地狱，根据罪行的轻重，受到各种折磨。观世音菩萨告诉我：“你的缘分未尽，如果你能活下来，可以出家为僧。洛阳、齐城、丹阳、会稽都有阿育王塔，你可以去礼拜。如果你寿命终结，就不会堕入地狱。”说完，就像从高岩上坠落，突然醒来。因此他出家，法号慧达。他四处礼拜佛塔，来到丹阳，不知道塔在哪里，等到登上越城四处张望，看到长干里有异样的气息，于是前去礼拜，果然是原来的阿育王塔，多次发光，因此确定塔下必有舍利。于是召集众人挖掘一丈深，得到三块石碑，每块石碑长六尺。中间一块石碑有一个铁函，函中有银函，银函中又有金函，里面盛有三颗舍利和各一枚指甲，指甲有几尺长。
立即在舍利附近北面，面对简文所造的塔西边建造了一层塔。十六年，又派遣沙门僧尚加建造了三层塔。这就是武帝所开启的。最初挖掘四尺深，得到龙窟和以前人们所丢弃的金银首饰等杂宝物。大约深九尺左右，到达石础，础下有一个石函，函内有铁壶，用来盛放银坩，坩内有金镂罂，盛有三颗舍利，大小如粟粒，圆润光洁。函内有琉璃碗，碗内得到四颗舍利和指甲。指甲有四枚，都是沉香色。到了这个月的二十七日，皇帝又到寺庙礼拜，设无碍大会，大赦天下。这一天用金钵装水漂洗舍利，最小的一颗隐没不出来，皇帝礼拜了几十次，舍利在钵内发光，旋转了很久，最后停在了中间。
皇帝问大僧正慧念：‘看到不可思议的事情了吗？’慧念回答说：‘法身常住，不动如一。’皇帝说：‘弟子想请一颗舍利回朝廷供奉。’到了九月五日，又在寺庙设无碍大会，派遣皇太子、王侯、朝贵等人前往迎接。这一天风景明净，全城的人都来观看。所设的金银供品等物，都留在寺庙供奉，并施舍了一千万钱作为寺庙的基业。到了四年九月十五日，皇帝又到寺庙设无碍大会，竖立了两座宝塔，分别用金罂、玉罂，盛放舍利和指甲，放在七宝塔内。又用石函盛放宝塔，分别放入两座宝塔下，以及王侯、妃子、百姓、富户所捐献的金银首饰等珍宝堆积如山。十一年十一月二日，寺庙的僧人又请皇帝在寺庙书写《般若经》的题字。那天晚上，两座宝塔都发光，皇帝下令镇东邵陵王纶撰写寺庙的《大功德碑》。
在此之前两年，改造会稽鄮县塔，打开旧塔取出舍利，派遣光宅寺的释敬脱等四位僧人和舍人孙照暂时迎接回朝廷。皇帝礼拜完毕，立即送回县里，放入新塔下，这个县塔也是刘萨何所得的。
晋咸和年间，丹阳尹高悝，走到张侯桥，看到水中有五彩光芒，不知道是什么怪异现象，于是派人到光的地方找到金像，没有光脚。高悝就下车把像载回长干巷口，牛不肯前进。高悝就让人让牛按照自己的意愿走，牛直接牵引到寺庙，高悝就把像留给了寺庙的僧人。每到夜晚，经常发光，又听到空中传来金石的声音。经过一年，临海渔人张系世，在海口忽然看到有铜莲花座浮出水面，取来送给县里，县人把像送到朝廷，于是施舍了像的脚，刚好吻合。简文咸安元年，交州合浦人董宗之潜水采珠，在海底得到佛光焰，交州把像送到朝廷，用来施舍给像，又吻合了。
自从咸和年间得到像，到咸安初年，经历了三十多年，莲花座才齐全。最初，高悝得到像后，后来有五位来自西域的胡僧来见高悝说：‘以前在天竺得到阿育王所造的像，来到邺下，遇到胡乱，埋在河边。现在寻找不到所在。’这五位僧人曾经在一天夜里都梦见像说：‘已经到了江东，被高悝得到了。’高悝就把这五位僧人送到寺庙，看到像哭泣，像就发光，照亮了殿堂。还有瓦官寺的慧邃，想要描摹像的形状，寺庙的主僧尚担心损坏了金色的像，对慧邃说：‘如果你能让像发光，转身向西，就可以答应你。’慧邃就恳求拜请。那天晚上，像就转身发光，转身向西。第二天就答应了他。
像的莲花座上原本有外国的文字，没有人认识，后来有三藏那跋摩认出，说这是阿育王为第四个女儿所造的。到了大同年间，取出旧塔的舍利，皇帝下令购买寺庙侧面的几家住宅用地，以扩大寺庙的地域，建造了各种殿堂和瑞像周围的阁楼等，竭尽装饰之能事。寺庙中的各种经变图，都是由吴人张繇亲手绘制的。张繇是当时绘画技艺的佼佼者。
西南夷诃罗陀国，在宋元嘉七年，派遣使者上表说：‘我听说圣上信仰重视三宝，建立寺庙，遍布世界。现在特意派遣两位使者，表达我们微薄的心意。’
呵罗单国，位于阇婆洲，元嘉七年，派遣使者进贡金刚指环、赤鹦鹉鸟、天竺国的白叠布、古贝布、叶波国的古贝布等物品。十年，呵罗单国王毗沙跋摩上表说：‘常胜的天子陛下，各位佛祖，常常快乐安隐，具备三达六通，是世间的导师，这就是如来，因此我至诚地五体投地敬礼。’之后被儿子篡位。十三年，又上表。二十六年，文帝下诏说：‘呵罗单、婆皇、婆达三国，频繁跨越遥远的大海，诚心接受教化并纳贡，他们的诚意应当得到表彰，可以一并授予官职。’于是派遣使者进行册封。二十九年，又派遣长史婆和沙弥进贡各种物品。
婆皇国，元嘉二十六年，国王舍利婆罗跋摩派遣使者进贡了四十一种物品，文帝下诏封他为婆皇国王。二十八年，再次派遣使者进贡。孝武帝孝建三年，又派遣长史竺那婆智上表进贡物品，任命那婆智为振威将军。大明三年，进贡赤白鹦鹉。大明八年、明帝泰始二年，又派遣使者进贡。明帝任命他的长史竺须罗远和前长史振威将军竺那婆智为龙骧将军。
婆达国，元嘉二十六年，国王舍利不陵伽跋摩派遣使者进贡物品，文帝下诏封他为婆达国王。二十六年、二十八年，又派遣使者进贡。
阇婆达国，元嘉十二年，国王师黎婆达呵陀罗跋摩派遣使者上表说：‘宋国的大主大吉天子足下，教化一切，使智慧安隐，天人师降伏四魔，成就等正觉，转动尊贵的法轮，救度众生。我虽然身处遥远之地，也沾染了灵光和恩泽。’
槃槃国，在元嘉、孝建、大明年间，都派遣使者进贡。梁中大通元年、四年，国王派遣使者上表，连续赠送佛牙和画塔，并献上沉香等数十种香料。六年八月，再次派遣使者送菩提国的舍利和画塔图，以及菩提树叶、詹糖等香料。
丹丹国，中大通二年，国王派遣使者上表，送来牙像和画塔两座，并献上火齐珠、古贝布、各种香料药草。大同元年，再次派遣使者献上金银、琉璃、杂宝、香料药草等物品。
干陀利国，位于海南洲上，其风俗与林邑、扶南大致相同，出产斑布、古贝布、槟榔。槟榔特别精美，是各国中的极品。宋孝武帝时期，国王释婆罗那邻陀派遣长史竺留陀献上金银宝器。梁天监元年，国王瞿昙修跋陀罗在四月八日梦中有一位僧人告诉他：‘中国现在有圣明的君主，十年之后，佛法将大兴。如果你派遣使者进贡并表达敬意，你的土地将变得富饶，商旅将增加百倍；如果你不相信，我的境土将不得安宁。’起初他不相信，后来又梦见这位僧人说：‘如果你不相信我，我将与你一起去观看。’于是他在梦中来到中国拜见天子。醒来后感到很奇异，跋陀本擅长绘画，于是他根据梦中所见武帝的形象，用丹青装饰，并派遣使者连同画工一起上表献上玉盘等物品。使者到达后，模仿帝王的形象回去，与原来的画像相符。因此用宝函装盛，每日都加以敬礼。后来跋陀去世，他的儿子毗针邪跋摩继位，十七年，派遣长史毗员跋摩上表献上金芙蓉、各种香料药草等。普通元年，再次派遣使者献上各种物品。
狼牙修国，位于南海中。其疆域东西方向要走三十天，南北方向要走二十天，从广州出发向北有二万四千里。土地气候和物产与扶南大致相同，特别多产栈香、沉香、婆律香等。其风俗，男女都裸体披发，用古贝布做衣服。国王和贵族则加上云霞布覆盖肩膀，用金绳做腰带，金环穿耳。女子则用古贝布做璎珞绕身。该国用砖块堆砌城墙，有重重的城门和楼阁。国王出行乘坐大象，有旗帜、鼓乐，盖着白布，兵卫非常森严。国人传说，自建国以来四百多年，后嗣衰弱，王族中有贤者，国人归附于他。国王听后将他囚禁，但锁链无故自行断裂。国王认为这是神迹，因此不敢伤害他，于是将他驱逐出境，他逃到了天竺。天竺人以长女嫁给他。不久狼牙国王去世，大臣们迎接他回国继位。二十多年后去世，儿子婆伽达多继位。天监十四年，派遣使者阿撤多上表。
婆利国，位于广州东南海中的岛上，距离广州要航行两个月。国界东西方向要走五十天，南北方向要走二十天。有一百三十六个聚落。土地气候炎热，就像中国的盛夏。谷物一年两熟，草木常绿。海里出产文螺、紫贝。有一种石头叫坩贝罗，最初采集时柔软，等到雕刻成物品晾干后，就变得非常坚硬。其国人用古贝布做衣服，也用作围裙。国王则用斑丝做衣服，用璎珞绕身，头上戴着高出一尺多的金冠，形状像帽子，装饰有七宝。腰间挂着金装剑，坐在金制的高座上，用银鞋支撑脚。侍女们都佩戴金花和珠宝的装饰，有的手持白毛拂子和孔雀扇。国王出行时乘坐大象，车舆用各种香料制成，上面覆盖着羽毛华盖和珠帘。随从吹螺击鼓。国王姓憍陈如，自古以来未曾通商中国，询问他的祖先和年数也无法记住。他自己说白净王夫人就是他国的女子。天监十六年，派遣使者进贡金席等。普通三年，国王频伽再次派遣使者珠智进贡白鹦鹉、青虫、头盔、琉璃器皿、古贝布、螺杯、各种香料药草等数十种。
中天竺国，位于大月支东南数千里，土地面积三万里，又名身毒。汉朝时期张骞出使大夏，看到邛竹杖、蜀布，国人说这是从身毒购买的，即天竺。从月支、高附向西，南至西海，东至盘越，有数十个国家，每个国家都有一位国王，他们的名字虽然不同，但都是身毒。汉朝时期属于月支的管辖。其风俗与月支相同，但气候潮湿炎热，人民害怕战争，比月支弱。国家靠近大江，名叫新陶，源头出自昆仑。分为五江，总称为恒水。其水甘甜，水下有真盐，颜色纯正如水晶。土地出产犀牛、大象、貂鼠、玳瑁、火齐、金银铜铁、金缕织成的金锦、细密的白叠布、上好的皮毛、毾憕。火齐看起来像云母，颜色像紫金，有光泽，分开来像蝉翼一样薄，堆积起来像纱縠一样厚重。西部与大秦、安息在海中交易。有很多大秦的珍奇物品，如珊瑚、琥珀、金碧、珍珠、宝石、郁金、苏合香。苏合香是混合各种香料的汁液煎制而成，不是自然形成的单一物品。又说大秦人采集苏合香，先压榨出汁液作为香膏，然后将渣滓卖给各国商人，因此辗转到达中国时香味已经不浓了。郁金只出产于罽宾国，颜色纯正黄色而细腻，与荷花的花瓣相似。国人先将它用于佛寺，经过几天晾干后，才作为粪便处理掉，商人再将其转卖到其他国家。
汉桓帝延熹九年，大秦王安敦派遣使者从日南的边界外来献，这是汉朝唯一与之交流的途径。大秦的商人常常来到扶南、日南、交阯等地。而在南边边界的外国人，很少有大秦人到达的。
孙权黄武五年，有一个大秦的商人名叫秦论，来到交阯，交阯的太守吴邈派人送他见孙权。孙权询问秦论关于当地的地理风俗，秦论详细地回答了这些问题。当时诸葛恪正在讨伐丹阳，捕获了一些矮人。秦论看到后说：‘大秦很少见到这样的人。’孙权便派了男女各十人，差遣会稽的刘咸送秦论回国，但刘咸在路上去世了，于是秦论直接回到了自己的国家。
汉和帝时，天竺多次派遣使者来贡献，后来因为西域叛乱而中断了联系。到汉桓帝延熹三年、四年，又频繁地从日南的边界外来献，但魏、晋时期就再也没有通使。只有吴国时期，扶南王范旃派遣亲信苏勿出使他的国家，从扶南出发，经过海上的大湾，正西北方向进入，经过湾边的几个国家，大约一年多到达天竺江口，逆水行进七千里才到达。天竺王惊讶地说：‘海边这么遥远，竟然还有这样的人！’于是命令他参观国内，并派遣陈、宋等两人带着四匹月支马回报范旃，但苏勿等了四年才到达。当时吴国派遣中郎康泰出使扶南，见到陈、宋等人，详细询问了天竺的风俗，说：‘这是一个佛道兴盛的国家。人民敦厚，土地肥沃，国王号茂论。他的都城，水泉分流，绕过沟渠，流入大江。宫殿都雕刻着精美的花纹。街道和市场，房屋和楼阁，钟鼓和音乐，服饰和香料，水陆交通便利，商贾云集，器物和珍宝琳琅满目，随心所欲。左右有嘉维、舍卫、叶波等十六大国，距离天竺二三千里，都共同尊奉它，认为它在天地之中。’
天监初年，天竺王屈多派遣长史竺罗达进贡琉璃唾壶、杂香、古贝等物品。
天竺迦毗黎国，元嘉五年，国王月爱派遣使者进贡，献上金刚指环、摩勒金环等宝物，各一头赤白鹦鹉。明帝泰始二年，又派遣使者进贡，使者竺扶大、竺阿珍被任命为建威将军。元嘉十八年，苏摩黎国王那罗跋摩派遣使者进贡。孝武帝孝建二年，斤陀利国王释婆罗那邻陀派遣长史竺留陀及多进贡金银宝器。后废帝元徽元年，婆黎国派遣使者进贡。这些国家都信奉佛教。
佛教从后汉明帝法开始东传，从此以后，其教逐渐广泛，成为一家之学。元嘉十二年，丹阳尹萧摹之上奏说：‘佛教在中国流传已经历了四代，但近年来，人们更加重视奢侈和竞争。请从现在开始，有想要铸铜像的人，都要到朝廷报告；兴造塔寺和精舍，都必须先上报，得到许可后再动工。’皇帝下诏同意。又淘汰了一些沙门，罢免了几百个道士。孝武帝大明二年，昙标道人与羌人高阇谋反，皇帝因此下诏，各地都要严格淘汰，以后有违反的，要严厉处罚。于是制定了各种禁令，除非戒行精苦，否则都要还俗。而寺庙中的尼姑出入皇宫，与妃后交往，这些规定最终未能实行。在此之前，晋世庾冰开始提议让沙门尊敬王者，后来桓玄又提出这个观点，但都没有实行。大明六年，孝武帝下令所有沙门接见都要表示尊敬，皇帝下诏同意。前废帝初年又恢复了旧制。孝武帝宠妃殷贵妃去世后，为她建立了寺庙，贵妃的儿子子鸾被封为新安王，因此寺庙被称为新安寺。前废帝杀死了子鸾，于是毁掉了新安寺，驱逐了僧侣，不久又毁掉了中兴、天宝等寺庙。明帝平定了叛乱，下令修复。
宋世有名僧道生，是彭城人，他的父亲是广戚令。道生是沙门法大的弟子，从小聪明伶俐。十五岁就能讲经，长大后有独到的见解，提出了顿悟义，当时的人都很佩服他。元嘉十一年，他在庐山去世，沙门慧琳为他作诔。
慧琳是秦郡秦县人，姓刘。年少时出家，住在冶城寺。有才华，兼通内外之学，被庐陵王义真所知。曾经著有《均善论》，对佛法有所批评，说：‘有白学先生，认为中国的圣人经纶百世，其德行宏大，智慧周遍万变，天人之理都已尽矣。道没有隐秘的旨意，教没有遗漏的线索，聪明睿智，何负于殊论哉？有黑学道士认为他浅薄，说他不懂得幽冥之路，不及来生之化，虽然崇尚虚心，但不能虚事，不及西域之深。辩论中，他认为是“六度与五教并行，信顺与慈悲齐立。”’这篇论文流传于世。旧僧认为他败坏了释氏，想要将他驱逐。文帝看到论文后赞赏他，元嘉中，他参与了权要，朝廷的大事都与他商议。宾客络绎不绝，门前车马常有数十辆。四方赠送的礼物络绎不绝，一时权势显赫。宴会七八桌，座位上总是座无虚席。慧琳穿着高跟鞋，披着貂皮大衣，设有通呈书佐，权势与宰辅相当。会稽的孔顗曾经拜访他，遇到宾客挤满，只是寒暄了一下。孔顗感慨地说：‘竟然有黑衣宰相，可以说是冠屦失所了。’他注释的《孝经》和《庄子逍遥篇》的论文流传于世。
还有慧严、慧议两位道人，都住在东安寺。他们的学问和行为都很严谨，受到道士和俗人的推崇。当时斗场寺有很多禅僧，都城的人们说：‘斗场禅师的洞窟，东安寺的义林。’
孝武帝大明四年，在中兴寺设斋，有一个奇怪的僧人，大家都不认识他，问他名字，他回答说名叫明慧，从天安寺来。突然不见了。天下没有这个寺庙的名字，于是将中兴寺改名为天安寺。大明年间，外国沙门摩诃衍苦节有精理，在都城出新经《胜鬘经》，特别受到释学的重视。
师子国是天竺旁边的国家。那里气候适宜，没有冬夏之分。五谷随着人们的种植而生长，不需要按时令。这个国家以前没有人居住，只有鬼神和龙居住。各国商人来此贸易，鬼神不露形迹，只出示珍宝，显出它们的估价。商人根据价格取走。各国人听说这里的土地乐土，因此争相而来，有些人留了下来，于是成为了一个大国。晋义熙初年，开始派遣使者献上玉像，经过十年才到达。玉像高四尺二寸，玉色洁润，造型独特，几乎不是人工所能制作。这个玉像历经晋、宋，存放在瓦官寺。之前有征士戴安道亲手制作的佛像五尊，以及顾长康的《维摩画图》，世人称之为‘三绝’。到齐东昏时期，玉像被毁，先截断手臂，然后取走身体，为宠妃潘贵妃制作了钗钏。宋元嘉五年，其王刹利摩诃派遣使者进贡。十二年，又派遣使者进贡。梁大通元年，后王迦叶加罗诃黎邪派遣使者进贡。
泰始明昌国文-古籍-南史-列传-卷七十八-注解
夷貊：指古代中原人对边远民族或非华夏民族的统称，含有贬义，意指野蛮或不文明。
海南诸国：指中国南海周边的国家和地区。
西南夷：古代对居住在今中国西南地区的少数民族的总称。
交州：古代行政区划名，相当于今越南北部。
日南郡：古代中国的一个郡，位于今越南中部。
伏波将军：汉代武官，主要负责征讨边疆。
百越：古代对居住在中国南方沿海地区的多个部落的总称。
大秦：古代中国对罗马帝国的称呼，因中国与罗马的交往主要通过海路，故称大秦。
天竺：古代中国对印度的称呼。
宣化从事：古代官职，负责宣化、教化。
中郎：古代官职，为中郎将的简称，为中军的高级将领。
晋代：指晋朝时期，即公元265年至420年。
宋、齐至梁：指南朝宋、齐、梁三个朝代，即公元420年至557年。
正朔：指历法和年号，古代帝王即位后更改历法和年号。
奉正朔、修贡职：指外国向中国朝贡，表示臣服。
风俗：指一个地区的风土人情。
林邑国：古代国家名，位于今越南中部。
象林县：古代县名，位于今越南中部。
越裳界：古代指越南地区。
马援：东汉名将，曾平定交趾。
九德郡：古代郡名，位于今越南中部。
金山：指产金的山脉。
玳瑁：一种珍贵的海洋动物，其壳可制作装饰品。
贝齿：指古代用来装饰的贝壳和牙齿。
古贝：一种植物纤维，可制作布料。
沉木香：一种香料，来源于沉香木，古代用于制作香料和药材。
功曹：古代官职，负责文书和档案。
交州刺史：古代官职，负责交州的行政和军事。
夏侯览：古代人物，曾任交州刺史。
日南：古代中国对越南南部地区的称呼。
区连：古代人物，曾任林邑国王。
范熊：古代人物，曾任林邑国王。
范稚：古代人物，曾任林邑国王。
铜柱：古代用来标记国界的铜柱。
西图夷：古代对居住在林邑南部的少数民族的称呼。
佛：佛教用语，指佛陀。
须达：古代人物，曾任林邑国王。
敌真：古代人物，曾任林邑国王。
敌铠：古代人物，曾任林邑国王。
扶南王子：古代扶南国的王子。
当根纯：古代人物，曾任林邑国王。
范诸农：古代人物，曾任林邑国王。
阳迈：古代人物，曾任林邑国王。
干阑：古代建筑形式，类似阁楼。
干漫：古代服饰，用布料缠绕腰部。
都漫：古代服饰，用布料缠绕腰部。
璎珞：古代装饰品，通常由宝石制成。
尼乾道：古代宗教信仰，可能指佛教。
胡神：古代对非华夏民族神灵的称呼。
金乡：古代地名，位于今山东省。
杜弘文：古代人物，曾任交州刺史。
阮弥之：古代人物，曾任交州刺史。
相道生：古代人物，曾任队主。
区栗城：古代城名，位于今越南中部。
萧景宪：古代人物，曾任司马。
檀和之：古代人物，曾任交州刺史。
宗悫：古代人物，曾任振武将军。
左将军：古代官职，为将军的一种。
谥号：古代对已故官员或贵族的尊称。
扶南：古代东南亚的一个国家，位于今柬埔寨。
范文赞：古代人物，曾任林邑国王。
天凯：古代人物，曾任林邑国王。
弼毳跋摩：古代人物，曾任林邑国王。
高戍胜铠：古代人物，曾任林邑国王。
律陀罗跋摩：古代人物，曾任林邑国王。
狸獠：古代对南方少数民族的一种称呼，指居住在岭南地区的少数民族，有狩猎、捕鱼为生的特点。
合浦大帅陈檀：合浦大帅是指合浦地区的军事首领，陈檀是其名。
龙骧将军：古代官职，属于武官，负责军事指挥。
朱提太守费沉：朱提是古代地名，太守是地方行政长官。
朱崖道：古代地名，指朱崖地区，位于海南岛。
扶南国：古代东南亚的一个国家，位于今柬埔寨地区。
林邑：古代东南亚的一个国家，位于今越南中部。
象、犀、孔翠、五色鹦鹉：古代中国对某些珍稀动物的称呼，象指大象，犀指犀牛，孔翠指孔雀，五色鹦鹉指色彩斑斓的鹦鹉。
顿逊国：古代东南亚的一个国家，位于今柬埔寨西部。
海崎：指海中的岛屿。
安息：古代中亚的一个国家，位于今伊朗东北部。
酒树：传说中的一种能结酒的树。
多罗：古代印度的一种量器，相当于五升。
天竺书：古代印度的一种文字。
大涨海：古代对南中国海的一种称呼。
诸薄国：古代东南亚的一个国家，位于今越南中部。
马五洲：古代对某些地区的称呼，具体位置不明。
自然大洲：古代对某些地区的称呼，具体位置不明。
激国：古代东南亚的一个国家，位于扶南国南部。
混填：激国的一位国王，因梦见神赐弓而闻名。
柳叶：激国国王柳叶，以女性身份为王，是扶南国的统治者。
寻国：古代东南亚的一个国家，位于今越南中部。
横幅：古代一种宽幅的布料，用于制作衣物。
婆罗门：古代印度的一种社会阶层，属于祭司和学者。
梨陀跋摩：扶南国的一位国王。
安南将军：古代官职，负责南方地区的军事指挥。
丑黑拳发：指国人的外貌特征，丑黑指肤色较深，拳发指头发卷曲。
穿井：指挖掘井以取水。
天神：指神话或宗教中的神祇。
铜为像：指用铜制作的塑像。
象：指大象，古代东南亚地区常用象作为交通工具。
嫔侍：指国王的妃嫔和侍从。
白叠：一种植物纤维，可制作布料。
剃除须发：指剃掉须发，表示哀悼。
瘗埋：指将死者埋葬。
鸟葬：指将死者遗骨或尸体丢弃在野外，任由鸟类啄食。
跋摩：指某位国王的名字。
竺当抱老：指某位使者的名字。
旃檀瑞像：指用旃檀木制作的佛像。
婆罗树叶：指印度的一种树叶，常用于宗教仪式。
火齐珠：指一种宝石，可能是指红宝石。
郁金：一种香料，黄色，用于宗教仪式。
苏合：一种香料的混合物。
沙门：佛教出家人。
阿育王：指印度孔雀王朝的国王，佛教的推广者。
阎浮提：指古代印度神话中的世界。
鬼神：指神话或宗教中的鬼魂和神灵。
跋摩累：指某位国王的名字。
释云宝：指某位僧人的名字。
僧伽经：指佛教经典。
佛三昧经：指佛教经典。
蠡形：指螺旋形的形状。
简文：指晋朝的简文帝。
孝武太元九年：指晋朝孝武帝太元九年。
金相轮：指用金制作的佛像的轮状装饰。
承露：指古代建筑中的一种装置，用于收集露水。
西河离石县：指古代的一个地名。
刘萨何：指某位胡人的名字。
龙窟：指地下洞穴，可能是指墓穴。
银坩：指银制的容器。
金镂罂：指用金丝编织的罂瓶。
琉璃碗：指用琉璃制成的碗。
般若经：指佛教经典。
邵陵王纶：指某位王侯的名字。
会稽鄮县：指古代的一个地名。
光宅寺：指一座寺庙的名字。
孙照：指某位舍人的名字。
般若：指佛教中的智慧。
镇东邵陵王纶：指某位王侯的名字。
会稽鄮县塔：指一座位于会稽鄮县的塔。
吴人张繇：指一位吴地人张繇。
丹青之工：指绘画技艺。
西南夷诃罗陀国：指古代的一个地名。
宋元嘉七年：指南北朝宋元嘉七年。
三宝：指佛教中的佛、法、僧三宝。
呵罗单国：古代国家名，位于阇婆洲，即今天的印度尼西亚爪哇岛。
阇婆洲：古代对印度尼西亚爪哇岛的称呼。
元嘉七年：南朝宋文帝刘义隆的年号，公元430年。
金刚指环：佛教中的一种法器。
赤鹦鹉鸟：一种颜色鲜艳的鹦鹉，作为贡品象征国家的富饶。
天竺国：古代对印度的称呼。
叶波国：古代国家名，具体位置不详。
五体敬礼：古代的一种敬礼方式，即双手合十，头触地，表示极度尊敬。
婆皇国：古代国家名，位于南海地区。
舍利婆罗跋摩：婆皇国王的名字。
振威将军：古代官职，负责军事，有威震四方之意。
婆达国：古代国家名，位于南海地区。
舍利不陵伽跋摩：婆达国王的名字。
阇婆达国：古代国家名，位于南海地区。
师黎婆达呵陀罗跋摩：阇婆达国王的名字。
槃槃国：古代国家名，位于南海地区。
丹丹国：古代国家名，位于南海地区。
干陀利国：古代国家名，位于海南洲上，即今天的越南。
斑布：一种布料，可能是棉布。
槟榔：一种热带植物，其果实可食用。
金芙蓉：一种花，可能是荷花。
狼牙修国：古代国家名，位于南海中。
云霞布：一种华丽的布料。
金缕织成金罽：一种用金线织成的华丽织物。
细靡白叠：一种细软的白叠布。
罽宾国：古代国家名，位于今天的阿富汗地区。
汉桓帝：东汉时期的一位皇帝，名刘志，在位期间为公元146年至167年。
延熹九年：公元166年，是汉桓帝在位期间的第九年。
王安敦：即罗马皇帝安东尼努斯·庇乌斯（Antoninus Pius），他在位期间为公元138年至161年。
日南徼外：日南是古代中国对越南南部地区的称呼，徼外指边远之地。
交阯：古代中国对越南中南部地区的称呼。
孙权：三国时期吴国的建立者，名权，字仲谋。
黄武五年：公元226年，是孙权在位期间的第五年。
诸葛恪：三国时期蜀汉的将领，后来成为吴国的将领。
丹阳：古代中国的一个郡名，位于今安徽省。
黝、歙短人：指身形矮小的民族。
西域：古代中国对今中亚、西亚等地区的称呼。
扶南王范旃：扶南国的国王。
拘利口：古代东南亚的一个港口。
天竺江口：指印度河的入海口。
月支马：古代中亚的一种优良马种。
佛道：佛教和道教的合称。
元嘉：南朝宋文帝刘义隆的年号，时间为公元424年至453年。
迦毗黎国：古代印度的一个国家。
月爱：迦毗黎国的国王。
摩勒金环：佛教中的一种法器。
赤白鹦鹉：一种颜色分别为红色和白色的鹦鹉。
元嘉五年：公元428年，是元嘉年间的第五年。
明帝泰始二年：公元466年，是南朝宋明帝刘彧在位期间的第二年。
建威将军：古代中国的一种武官职称。
苏摩黎国王那罗跋摩：苏摩黎国的国王。
斤陀利国王释婆罗那邻陀：斤陀利国的国王。
道者：道教出家人。
后汉明帝：东汉时期的一位皇帝，名刘庄，在位期间为公元57年至75年。
顿悟：佛教术语，指瞬间领悟佛理。
庐山：位于今江西省的一座山，历史上许多僧人曾在此修行。
庐陵王义真：南朝宋的宗室，封庐陵王。
均善论：慧琳所著的一篇论文。
白学先生：指主张儒家思想的学者。
黑学道士：指主张道教思想的道士。
六度：佛教术语，指六种修行方法。
五教：儒家思想中的五种教育方法。
信顺：佛教中的信仰和顺从。
慈悲：佛教中的慈悲为怀。
斗场寺：位于今南京市的一座寺庙。
东安寺：位于今南京市的一座寺庙。
新安寺：位于今南京市的一座寺庙。
天安寺：位于今南京市的一座寺庙。
胜鬘经：佛教经典之一。
师子国：古代印度的一个国家。
征士戴安道：古代中国的一位著名工匠。
顾长康：古代中国的一位著名画家。
维摩画图：顾长康所绘的《维摩诘经变相图》。
泰始明昌国文-古籍-南史-列传-卷七十八-评注
汉桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外来献，汉世唯一通焉。其国人行贾往往至扶南、日南、交阯。其南徼诸国人，少有到大秦者。
这段文字描绘了东汉桓帝时期，大秦（古罗马帝国）与汉朝的交流。‘大秦王安敦遣使’表明了汉朝与西方的正式交往，‘汉世唯一通焉’强调了这种交流的稀有性。‘其国人行贾往往至扶南、日南、交阯’反映了大秦商人通过东南亚到达中国的贸易路线，而‘其南徼诸国人，少有到大秦者’则说明当时中国与外界交流的局限性。
孙权黄武五年，有大秦贾人字秦论，来到交阯，太守吴邈遣送诣权。权问论方土风俗，论具以事对。
这段文字讲述了三国时期孙权时期，大秦商人秦论到达交阯，并受到孙权的接见。孙权询问秦论关于大秦的风土人情，秦论详细回答。这反映了当时中国对于外界文化的渴望和好奇心，同时也体现了中国对于外来文化的接纳态度。
时诸葛恪讨丹阳，获黝、歙短人。论见之曰：‘大秦希见此人。’权以男女各十人，差吏会稽刘咸送论，咸于道物故，乃径还本国也。
此段描述了孙权时期，诸葛恪讨伐丹阳时捕获的矮人，秦论对此表示惊奇。孙权为了答谢秦论，派遣刘咸送他回国，但刘咸在途中去世，秦论只得返回大秦。这段文字体现了古代中国与外界交流的复杂性，以及对于异域文化的尊重。
汉和帝时，天竺数遣使贡献，后西域反叛遂绝。至桓帝延熹三年、四年，频从日南徼外来献，魏、晋世绝不复通。
这段文字回顾了汉朝时期，天竺（古印度）多次派遣使者来汉朝贡献，但随着西域的叛乱，这种交流中断。这反映了古代中国与周边国家交流的波动性，以及政治局势对文化交流的影响。
唯吴时，扶南王范旃遣亲人苏勿使其国，从扶南发投拘利口，循海大湾中正西北入，历湾边数国，可一年余到天竺江口，逆水行七千里乃至焉。
这段文字描述了三国时期，扶南王范旃派遣亲人苏勿前往天竺的旅程。这段旅程跨越了多个国家和地区，展现了古代海上丝绸之路的繁荣和复杂。
天竺王惊曰：‘海滨极远，犹有此人乎！’即令观视国内，仍差陈、宋等二人以月支马四匹报旃，勿积四年方至。
这段文字描述了天竺王对于苏勿的到来感到惊讶，并派遣使者回报。‘海滨极远’反映了古代中国与印度之间的距离感，同时也体现了古代中国与印度之间的文化交流。
佛道自后汉明帝法始东流，自此以来，其教稍广，别为一家之学。
这段文字讲述了佛教自东汉明帝时期传入中国，并逐渐发展壮大，形成了一门独立的学问。这反映了佛教在中国历史上的重要地位和文化影响力。
元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰：‘佛化被于中国，已历四代，而自顷以来，更以奢竞为重。请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先列言，须许报然后就功。’诏可。
这段文字描述了南朝时期，丹阳尹萧摹之对于佛教的奢靡之风提出批评，并建议对铸铜像和建造寺庙进行严格管理。这反映了佛教在中国历史上的发展变化，以及对于佛教管理的重视。
孝武孝建二年，斤陀利国王释婆罗那邻陀，遣长史竺留陀及多献金银宝器。
这段文字讲述了南朝时期，斤陀利国王派遣使者献上金银宝器，反映了古代中国与周边国家之间的贸易往来。
后废帝元徽元年，婆黎国遣使贡献。凡此诸国皆事佛道。
这段文字描述了后废帝时期，婆黎国派遣使者贡献，并提到这些国家都信奉佛教。这反映了佛教在古代中国及周边国家的影响力和普及度。
佛道自后汉明帝法始东流，自此以来，其教稍广，别为一家之学。
这段文字再次强调了佛教自东汉明帝时期传入中国，并逐渐发展壮大，形成了一门独立的学问。
元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰：‘佛化被于中国，已历四代，而自顷以来，更以奢竞为重。请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先列言，须许报然后就功。’诏可。
这段文字再次描述了南朝时期，丹阳尹萧摹之对于佛教的奢靡之风提出批评，并建议对铸铜像和建造寺庙进行严格管理。
孝武大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏，所在精加沙汰，后有违犯，严其诛坐。
这段文字讲述了南朝时期，昙标道人与羌人高阇谋反，孝武帝因此下诏加强对于佛教僧侣的管理，以防止类似事件再次发生。
先是，晋世庾冰，始创议欲使沙门敬王者，后桓玄复述其义，并不果行。
这段文字回顾了晋朝时期，庾冰和桓玄都曾提出让沙门敬奉王者的建议，但并未得到实施。
大明六年，孝武使有司奏沙门接见皆尽敬，诏可。前废帝初复旧。
这段文字描述了南朝时期，孝武帝下令让沙门接见时都要表示敬意，但前废帝时期又恢复了旧制。
孝武宠姬殷贵妃薨，为之立寺，贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。
这段文字讲述了孝武帝为了宠姬殷贵妃而建立寺庙，并以此命名。
前废帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒，寻又毁中兴、天宝诸寺。
这段文字描述了前废帝杀子鸾后，破坏了新安寺等寺庙，并驱逐僧侣。
明帝定乱，下令修复。
这段文字讲述了明帝平定乱事后，下令修复被破坏的寺庙。
宋世名僧有道生道人，彭城人，父为广戚令。
这段文字介绍了南朝时期著名僧人道生，他是彭城人，父亲是广戚令。
道生为沙门法大弟子，幼而聪悟。年十五便能讲经，及长有异解，立顿悟义，时人推服。
这段文字描述了道生的聪明才智和他在佛教领域的成就，他的顿悟义对后世产生了深远影响。
元嘉十一年，卒于庐山，沙门慧琳为之诔。
这段文字讲述了道生在元嘉十一年去世，沙门慧琳为他撰写了诔文。
慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，住冶城寺。
这段文字介绍了慧琳的生平，他是秦郡秦县人，出家后住在冶城寺。
有才章，兼内外之学，为庐陵王义真所知。尝著《均善论》，颇贬裁佛法，云：‘有白学先生，以为中国圣人经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊论哉？有黑学道士陋之，谓不照幽冥之涂，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。为客主酬答，其归以为‘六度与五教并行，信顺与慈悲齐立。’’论行于世。
这段文字描述了慧琳的才华和他在佛教领域的观点，他的《均善论》对于佛教的批评和反思对后世产生了影响。
旧僧谓其败黜释氏，欲加摈斥。文帝见论赏之，元嘉中，遂参权要，朝廷大事皆与议焉。
这段文字讲述了慧琳的观点引起了旧僧的不满，但文帝对他的观点表示赞赏，使他得以参与朝廷大事。
宾客辐凑，门车常有数十两。四方赠赂相系，势倾一时。
这段文字描述了慧琳的权势和影响力，他的家中宾客众多，四方赠送的礼物络绎不绝。
方筵七八，座上恒满。琳著高屐，披貂裘，置通呈书佐，权侔宰辅。
这段文字描述了慧琳的奢华生活，他的宴会座位上总是座无虚席，他穿着华丽的衣服，权势与宰相相当。
会稽孔顗尝诣之，遇宾客填咽，暄凉而已。
这段文字讲述了会稽孔顗拜访慧琳时，看到他的家中宾客众多，但慧琳并未表现出特别的热情。
顗慨然曰：‘遂有黑衣宰相，可谓冠屦失所矣。’
这段文字描述了孔顗对于慧琳的权势和地位的感慨。
注《孝经》及《庄子逍遥篇》文论传于世。
这段文字讲述了慧琳注解《孝经》和《庄子逍遥篇》，这些作品得以流传至今。
又有慧严、慧议道人，并住东安寺。
这段文字介绍了慧严和慧议两位道人，他们住在东安寺。
学行精整，为道俗所推。
这段文字描述了慧严和慧议的学术成就和道德品质，他们受到道士和俗人的推崇。
时斗场寺多禅僧，都下为之语曰：‘斗场禅师窟，东安谈义林。’
这段文字描述了斗场寺和东安寺在禅宗和义学方面的地位，它们成为了当时佛教文化的代表。
孝武大明四年，于中兴寺设斋，有一异僧，众莫之识，问名，答言名明慧，从天安寺来。
这段文字讲述了孝武帝在大明四年于中兴寺设斋时，出现了一位名叫明慧的异僧，他来自天安寺。
忽然不见。
这段文字描述了明慧僧人突然消失的神秘现象。
天下无此寺名，乃改中兴曰天安寺。
这段文字讲述了由于没有天安寺这个名称，因此将中兴寺改名为天安寺。
大明中，外国沙门摩诃衍苦节有精理，于都下出新经《胜鬘经》，尤见重释学。
这段文字描述了摩诃衍这位外国沙门在都下新出的《胜鬘经》中展现出的精深理解，这部经书在佛教界受到了重视。
师子国，天竺旁国也。
这段文字介绍了师子国，它是天竺的一个邻国。
其地和适，无冬夏之异。
这段文字描述了师子国的气候特点，它没有明显的季节变化。
五谷随人种，不须时节。
这段文字描述了师子国的农业特点，农作物不受季节限制。
其国旧无人，止有鬼神及龙居之。
这段文字描述了师子国的历史和地理环境，它原本没有人居住，只有鬼神和龙。
诸国商估来共市易，鬼神不见其形，但出珍宝，显其所堪价。
这段文字描述了师子国的贸易情况，商人们与鬼神进行交易，鬼神只展示珍宝，而不露面。
商人依价取之。
这段文字描述了商人们如何根据鬼神展示的珍宝价格进行交易。
诸国人闻其土乐，因此竞至，或有住者，遂成大国。
这段文字描述了师子国的吸引力，各国人都被它的土乐所吸引，有些人甚至定居下来，使它成为了一个大国。
晋义熙初，始遣使献玉像，经十载乃至。
这段文字讲述了晋朝义熙初年，师子国开始派遣使者献上玉像，经过十年才到达。
像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工。
这段文字描述了玉像的特点，它高四尺二寸，玉质洁润，形制独特，几乎像是人工无法制作。
此像历晋、宋，在瓦官寺。
这段文字描述了玉像的历史，它历经晋朝和宋朝，一直存放在瓦官寺。
先有征士戴安道手制佛像五躯，及顾长康《维摩画图》，世人号之三绝。
这段文字描述了瓦官寺中另外的佛像和画作，戴安道制作的佛像和顾长康的《维摩画图》被誉为三绝。
至齐东昏，遂毁玉像，前截臂，次取身，为嬖妾潘贵妃作钗钏。
这段文字描述了齐朝东昏侯时期，玉像被破坏，用于制作潘贵妃的首饰。
宋元嘉五年，其王刹利摩诃遣使奉表贡献。
这段文字讲述了宋元嘉五年，师子国王刹利摩诃派遣使者献上贡品。
十二年，又遣使奉献。
这段文字描述了宋元嘉十二年，师子国再次派遣使者献上贡品。
梁大通元年，后王迦叶加罗诃黎邪，使使奉表贡献。
这段文字讲述了梁朝大通元年，师子国后王迦叶加罗诃黎邪派遣使者献上贡品。
