作者： 萧子显（507年－572年），南齐的皇帝及文学家，他主编的《南齐书》是对南齐历史的总结，内容细致入微，成为研究南齐历史的重要文献。萧子显不仅在政治上有较高的造诣，也在文学与史学方面有着显著成就。
年代：成书于南朝（约6世纪）。
内容简要：《南齐书》是由萧子显主编的一部关于南齐历史的史书。书中详细记载了南齐从建立到灭亡的历史事件，涉及政治、军事、经济、文化等方面。该书尤其注重描述南齐的皇帝和高官的治国理政，以及国家内外的战事和文化交流。《南齐书》具有很高的历史和学术价值，是研究南齐历史、政治制度和人物传记的珍贵文献。
泰始明昌国文-古籍-南齐书-志-卷十-原文
礼下
建元四年，高帝山陵，昭皇后应迁祔。祠部疑有祖祭及遣启诸奠九饭之仪不。
左仆射王俭议：‘奠如大敛。贺循云‘从墓之墓皆设奠，如将葬庙朝之礼’。范宁云‘将窆而奠’。虽不称为祖，而不得无祭。’从之。
有司又奏：‘昭皇后神主在庙，今迁祔葬，庙有虞以安神，神既已处庙，改葬出灵，岂应虞祭？郑注改葬云‘从庙之庙，礼宜同从墓之墓’。事何容异！前代谓应无虞。’
左仆射王俭议：‘范宁云‘葬必有魂车’。若不为其归，神将安舍？世中改葬，即墓所施灵设祭，何得不祭而毁耶？贺循云‘既窆，设奠于墓，以终其事’。虽非正虞，亦粗相似。晋氏修复五陵，宋朝敬后改葬，皆有虞。今设虞非疑。’从之。
建元二年，皇太子妃薨，前宫臣疑所服。
左仆射王俭议：‘《礼记·文王世子》‘父在斯为子，君在斯为臣。’且汉魏以来，宫僚充备，臣隶之节，具体在三。
昔庾翼妻丧，王允、滕弘谓府吏宜有小君之服，况臣节之重邪？宜依礼为旧君妻齐衰三月，居官之身，并合属假，朝晡临哭悉系东宫。
今臣之未从官在远者，于居官之所，属宁二日半，仍行丧成服，遣笺表，不得奔赴。’从之。
太子妃斩草乘黄，议建铭旌。
仆射王俭议：‘礼，既涂棺，祝取铭置于殡东，大敛毕，便应建于西阶之东。’
宋大明二年，太子妃毙，建九旒。
有司又议：‘斩草日建旒与不？若建旒，应几旒？及画龙升降云何？又用几翣？’
仆射王俭议：‘旒本是命服，无关于凶事。今公卿以下，平存不能备礼，故在凶乃建耳。
东宫秩同上公九命之仪，妃与储君一体，义不容异，无缘未同常例，别立凶旒。大明旧事，是不经详议，率尔便行耳。
今宜考以礼典，不得效尤从失。吉部伍自有桁辂，凶部别有铭旌，若复立旒，复置何处？翣自用八。’从之。
有司奏：‘大明故事，太子妃玄宫中有石志。参议墓铭不出礼典。近宋元嘉中，颜延作王球石志。
素族无碑策，故以纪德。自尔以来，王公以下，咸共遵用。储妃之重，礼殊恒列，既有哀策，谓不须石志。’从之。
有司奏：‘穆妃卒哭后，灵还在道，遇朔望，当须设祭不？’
王俭议：‘既虞卒哭，祭之于庙，本是祭序昭穆耳，未全同卒吉四时之祭也，所以有朔望殷事。
蕃国不行权制，宋江夏王妃卒哭以后，朔望设祭。帝室既以卒哭除丧，无缘方有朔望之祭。
灵筵虽未升庙堂，而舫中即成行庙，犹如桓玄及宋高祖长沙、临川二国，并有移庙之礼。
岂复谓灵筵在途，便设殷事耶？推此而言，朔望不复俟祭。宋懿后时旧事不及此，益可知时议。’从之。
建元三年，有司奏：‘皇太子穆妃以去年七月薨，其年闰九月。未审当月数闰？为应以闰附正月？若用月数数闰者，南郡王兄弟便应以此四月晦小祥，至于祥月，不为有疑不？’
左仆射王俭议：‘三百六旬，尚书明义，文公纳币，春秋致讥。《谷梁》云‘积分而成月’。
《公羊》云‘天无是月’。虽然，左氏谓告朔为得礼。是故先儒咸谓三年期丧，岁数没闰，大功以下，月数数闰。
夫闰者，盖是年之余日，而月之异朔，所以吴商云‘含闰以正期，允协情理’。
今杖期之丧，虽以十一月而小祥，至于祥缟，必须周岁。凡厌屈之礼，要取象正服。
祥缟相去二月，厌降小祥，亦以则之。又且求之名义，则小祥本以年限，考于伦例，则相去必应二朔。
今以厌屈而先祥，不得谓此事之非期，事既同条，情无异贯，没闰之理，固在言先。
设令祥在此晦，则去缟三月，依附准例，益复为碍。谓应须五月晦乃祥。
此国之大典，宜共精详。并通关八座丞郎，研尽同异。’
尚书令褚渊难俭议曰：‘厌屈之典，由所尊夺情，故祥缟备制，而年月不申。
今以十一月而祥，从期可知。既计以月数，则应数闰以成典。若犹含之，何以异于缟制？疑者正以祥之当闰，月数相县。
积分余闰，历象所弘。计月者数闰，故有余月，计年者苞含，故致盈积。
称理从制，有何不可？’
俭又答渊难曰：‘含闰之义，通儒所难。但祥本应期，屈而不遂。
语事则名体具存，论哀则情无以异。迹虽数月，义实计年，闰是年之归余，故宜总而苞之。
期而两祥，缘尊故屈，祥则没闰，象年所申，屈申兼著，二途具举。
经记之旨，其在兹乎？如使五月小祥，六月乃闰，则祥之去缟，事成二月，是为十一月以象前期，二朔以放后岁，名有区域，不得相参。
鲁襄二十八年‘十二月乙未楚子卒’。唯书上月，初不言闰，此又附上之明义也。
郑、射、王、贺唯云期则没闰，初不复区别杖期之中祥，将谓不俟言矣。
成休甫云‘大祥后禫，有闰别数之’，明杖期之祥，不得方于浸缟之末。
即恩如彼，就例如此。’渊又据旧义难俭十余问，俭随事解释。
祠部郎中王圭之议，谓‘丧以闰施，功衰以下小祥值闰，则略而不言。
今虽厌屈，祥名犹存，异于余服。计月为数，屈追慕之心，以远为迩。
日既余分，月非正朔，含而全制，于情唯允。
仆射俭议，理据详博，谨所附同。今司徒渊始虽疑难，再经往反，未同俭议。
依旧八座丞郎通共博议为允。以来五月晦小祥，其祥禫自依常限。
奏御，班下内外。’
诏‘可’。
皇太子穆妃服，尚书左丞兼著作郎王逡问左仆射王俭：‘中军南郡王小祥，应待闻喜不？穆妃七月二十四日薨，闻喜公八月发哀，计十一月之限，应在六月。南郡王为当同取六月，则大祥复申一月，应用八月，非复正月，在存亲之义，若各自为祥，庐垩相间，玄素杂糅，未审当有此疑不？’
俭曰：‘送往有已，复生有节，罔极非服制所申，祥缟明示终之断。相待之义，经记无闻。世人多以庐室衰麻，不宜有异，故相去一二月者，或申以俱除。此所谓任情径行，未达礼旨。昔撰《丧记》，已尝言之。远还之人，自有为而未祭，在家之子，立何辞以不变？礼有除丧而归者，此则经记之遗文，不待之明据。假使应待，则相去弥年，亦宜必待，乃为衰绖永服以穷生，吉蠲长绝于宗庙，斯不可矣。苟曰非宜，则旬月之间，亦不容申。何者？礼有伦序，义无徒设。今远则不待，近必相须，礼例既乖，即心无取。若疑兄弟同居，吉凶舛杂，则古有异宫之义。设无异宫，则远还之子，自应开立别门，以终丧事。灵筵祭奠，随在家之人，再期而毁。所以然者，《奔丧礼》云‘为位不奠’，郑玄云‘以其精神不存乎此也’。闻哀不时，实缘在远。为位不奠，益有可安。此自有为而然，不关嫡庶。庶子在家，亦不待嫡矣。而况储妃正体王室，中军长嫡之重，天朝又行权制，进退弥复非疑。谓不应相待。中军祥缟之日，闻喜致哀而已，不受吊慰。及至忌辰变除，昆弟亦宜相就写情而不对客。此国之大典，宜通关八座丞郎，共尽同异，然后奏御。’
司徒褚渊等二十人并同俭议为允，请以为永制。
诏‘可’。
建元三年，太子穆妃薨，南郡王闻喜公国臣疑制君母服。
俭又议：‘《礼》‘庶人为国君齐衰’。先儒云‘庶人在官，若府史之属是也’。又诸侯之大夫妻为大人服繐衰七月，以此轻微疏远，故不得尽礼。今皇孙自是蕃国之王公，太子穆妃是天朝之嫡妇。宫臣得申小君之礼，国官岂敢为夫人之敬？当单衣白帢素带哭于中门外，每临辄入，与宫官同。’
永明十一年，文惠太子薨，右仆射王晏等奏：‘案《丧服经》‘为君之父、长子，同齐衰期’。今至尊既不行三年之典，止服期制，群臣应降一等，便应大功。九月功衰，是兄弟之服，不可以服尊。臣等参议，谓宜重其衰裳。减其月数，同服齐衰三月。至于太孙三年既申，南郡国臣，宜备齐衰期服。临汝、曲江既非正嫡，不得祢先储，二公国臣，并不得服。’
诏依所议。
又奏：‘案《丧服经》虽有‘妾为君之长子从君而服’。二汉以来，此礼久废，请因循前准，不复追行。’
诏曰：‘既久废，停便。’
又奏：‘伏寻御服文惠太子期内不奏乐，诸王虽本服期，而储皇正体宗庙，服者一同，释服，奏乐、姻娶，便应并通。窃谓二等诚俱是嘉礼，轻重有异：娶妇思嗣，事非全吉，三日不乐，礼有明文。宋世期丧降在大功者，婚礼废乐，以申私戚，通以前典。’
诏‘依议’。
又奏：‘案礼，详除皆先于今夕易服，明旦乃设祭。寻比世服临然后改服，与礼为乖。今东宫公除日，若依例，皇太孙服临方易服。臣等参议，谓先哭临竟而后祭之。应公除者，皆于府第变服，而后入临，行奉慰之礼。’
诏‘可’。
建武二年，朝会，时世祖遏密未终，朝议疑作乐不。
祠部郎何佟之议：‘昔舜受终文祖，义非胤尧，及放勋徂落，遏密三祀。近代晋康帝继成帝，于时亦不作乐。怀帝永嘉元年，惠帝丧制未终，于时江充议云，古帝王相承，虽世及有异，而轻重同礼。’
从之。
建武二年正月，有司以世宗文皇帝今二年正月二十四日再忌日，二十九日大祥，三月二十九日祥禫，至尊及群臣泄哀之仪，应定准。
下二学八座丞郎，博士陶韶以为‘名立义生，自古之制。文帝正号祖宗，式序昭穆，祥忌禫日，皇帝宜服祭服，出太极泄哀。百僚亦祭服陪位’。
太常丞李捴议曰：‘寻尊号既追，重服宜正，但已从权制，故苴杖不说。至于钻燧既同，天地亦变，容得无感乎？且晋景献皇后崩，群臣备小君之服。追尊之后，无违后典，追尊之帝，固宜同帝礼矣。虽臣子一例，而礼随时异。至尊龙飞中兴，事非嗣武，理无深衣之变。但王者体国，亦应吊服出正殿举哀，百僚致恸，一如常仪。’
给事中领国子助教谢昙济议：‘夫丧礼一制，限节两分。虞祔追亡之情，小祥抑存之礼，斯尽至爱可申，极痛宜屈耳。文皇帝虽君德早凝，民化未洽，追崇尊极，实缘于性。今言臣则无实，论己则事虚。圣上驭宇，更奉天眷，祗礼七庙，非从三后，周忌祥禫，无所依设。’
太学博士崔愝同陶韶议，太常沈倓同李捴议，国子博士刘警等同谢昙济议。
祠部郎何佟之议曰：‘《春秋》之旨，臣子继君亲，虽恩义有殊，而其礼则一，所以敦资敬之情，笃方丧之义。主上虽仰嗣高皇，尝经北面，方今圣历御宇，垂训无穷，在三之恩，理不容替。窃谓世宗祥忌，至尊宜吊服升殿，群臣同致哀感，事毕，百官诣宣德宫拜表，仍致哀陵园，以弘追远之慕。’
尚事令王晏等十九人同佟之议。
诏‘可。’
海陵王薨，百官会哀。
时纂严，朝议疑戎服临会。
祠部郎何佟之议：‘羔裘玄冠不以吊，理不容以兵服临丧。宋泰始二年，孝武大祥之日，于时百寮入临，皆于宫门变戎服，著衣夹，入临毕，出外，还袭戎衣。’
从之。
赞曰：姬制孔作，训范百王。
三千有数，四维是张。
损益彝典，废举宪章。
戎祀军国，社庙郊庠。
冠婚朝会，服纪凶丧。
存为盛德，戒在先亡。
泰始明昌国文-古籍-南齐书-志-卷十-译文
礼下
建元四年，高帝的山陵建成，昭皇后应该迁入合葬。祠部怀疑是否有祖祭以及派遣使者进行九次奠祭的礼仪。
左仆射王俭提议说：‘奠祭就像大敛一样。贺循说“从墓到墓都要设奠，就像将要葬入庙宇的礼仪”。”范宁说“将要下葬而设奠”。虽然不称为祖祭，但也不能没有祭奠。”大家都同意了这个意见。
有司又上奏说：“昭皇后的神主在庙中，现在迁入合葬，庙中已经有了祭拜以安神的地方，神已经安置在庙中，改葬后取出灵柩，是否应该有祭拜？郑注说改葬“从庙到庙，礼仪应该相同于从墓到墓”。事情为什么会有所不同！前代认为应该没有祭拜。”
左仆射王俭又提议说：“范宁说‘葬必有魂车’。如果不为它安排归处，神将安放何处？世上的改葬，即在墓地将灵柩设祭，怎能不祭拜而毁掉呢？贺循说‘既下葬，在墓设奠，以结束事情’。虽然不是正式的祭拜，但也大致相似。晋朝修复五陵，宋朝敬后改葬，都有祭拜。现在设祭非疑。”大家都同意了这个意见。
建元二年，皇太子妃去世，前宫臣怀疑她的丧服应该是什么。
左仆射王俭提议说：‘《礼记·文王世子》说“父亲在世时是儿子，君主在世时是臣子”。”而且自汉魏以来，宫僚都是完备的，臣子的节操，具体体现在三个方面。过去庾翼的妻子去世，王允、滕弘认为府吏应该有妻子之服，何况臣子的节操呢？应该按照礼仪为旧君的妻子服齐衰三个月，居官之身，一并属假，早晚哭丧都系在东宫。现在臣子还没有从官在远方，在居官的地方，属宁二日半，仍然行丧成服，派人送信，不能亲自前来。”大家都同意了这个意见。
太子妃斩草乘黄，提议建立铭旌。仆射王俭提议说：‘按照礼仪，棺材涂漆后，祝官将铭文放置在殡堂的东边，大敛结束后，就应该在西阶的东边建立。’
宋大明二年，太子妃去世，建立九旒。有司又提议：“斩草那天是否建立旒？如果建立旒，应该几旒？以及画龙升降如何？又用几翣？仆射王俭提议：“旒本是命服，与凶事无关。现在公卿以下，平时不能完备礼仪，所以在凶事时才建立旒。东宫的秩位与上公九命之仪相同，妃子与储君一体，义不容异，没有理由不与常例相同，另立凶旒。大明旧事，这是未经详细讨论，草率行事。现在应该参考礼典，不得效仿错误。吉部自有桁辂，凶部别有铭旌，如果再立旒，再置何处？翣自用八。”大家都同意了这个意见。
有司上奏说：“大明旧事，太子妃的墓中有石志。参议墓铭不在礼典之中。近宋元嘉中，颜延之撰写了王球石志。素族没有碑文，所以用石志来记载德行。从那时起，王公以下，都共同遵守使用。储妃的重要性，礼仪与常人不同，既然有哀策，就不需要石志。”大家都同意了这个意见。
有司上奏说：“穆妃去世后，灵柩还在路上，遇到朔望，是否应该设祭？”王俭提议说：“既然已经完成了虞祭和卒哭，祭拜于庙中，本就是祭拜序昭穆，并不完全相同于卒吉四时的祭拜，所以有朔望殷事。蕃国不行权制，宋江夏王妃去世后，朔望设祭。帝室既然已经完成了卒哭除丧，就没有理由在朔望时设祭。灵柩虽然还没有升入庙堂，但在船上就已经形成了行庙，就像桓玄及宋高祖长沙、临川二国，都有移庙之礼。怎能说灵柩在途中，就要设祭呢？根据这个道理，朔望不再等待祭拜。宋懿后时的旧事不及此，更加可知时议。”大家都同意了这个意见。
建元三年，有司上奏说：“皇太子穆妃去年七月去世，那一年闰九月。不知道当月是否为闰月？是否应该将闰月附在正月？如果按照月数计算闰月，南郡王兄弟就应该在四月晦小祥，至于祥月，是否有疑虑？”左仆射王俭提议说：“三百六旬，尚书明义，文公纳币，春秋致讥。《谷梁》说“积分而成月”。《公羊》说“天无是月”。虽然如此，左氏认为告朔为得礼。因此，先儒都认为三年期丧，岁数没闰，大功以下，月数数闰。闰月，是年之余日，而月之异朔，所以吴商说“含闰以正期，允协情理”。现在杖期之丧，虽然以十一月而小祥，至于祥缟，必须周岁。所有的哀屈之礼，都要取象正服。祥缟相去二月，厌降小祥，也以此为准。再从名义上讲，小祥本以年限，考于伦例，相去必应二朔。现在以厌屈而先祥，不能说这件事不是期，事情既然相同，情也没有不同，没闰之理，固在言先。如果祥在此晦，则去缟三月，依附准例，更加为碍。认为应该五月晦才祥。这是国家的大典，应该共同精详。并通关八座丞郎，研尽同异。”
尚书令褚渊对王俭的提议表示质疑说：“厌屈之典，由所尊夺情，所以祥缟备制，而年月不申。现在以十一月而祥，从期可知。既然按照月数计算，就应该数闰以成典。如果还包含闰月，与缟制有何不同？怀疑者正以祥之当闰，月数相县。积分余闰，历象所弘。计月者数闰，故有余月，计年者苞含，故致盈积。称理从制，有何不可？”
王俭又回答褚渊的质疑说：“含闰的意义，通儒都难以理解。但祥本应期，屈而不遂。从事情本身来看，名体具存，从哀情来看，情无以异。虽然只有几个月，但名义上计算年份，闰月是年之余日，所以应该总而包之。期而两祥，因尊而屈，祥则没闰，象年所申，屈申兼著，二途具举。经记之旨，就在这里。如果五月小祥，六月乃闰，那么祥之去缟，事成二月，这是十一月以象前期，二朔以放后岁，名有区域，不得相参。鲁襄二十八年‘十二月乙未楚子卒’。只书上月，初不言闰，这是附上之明义也。郑、射、王、贺唯云期则没闰，初不复区别杖期之中祥，将谓不俟言矣。成休甫云‘大祥后禫，有闰别数之’，明杖期之祥，不得方于浸缟之末。即恩如彼，就例如此。”褚渊又根据旧义对王俭提出了十几个问题，王俭随事解释。
祠部郎中王圭的提议说：“丧以闰施，功衰以下小祥值闰，则略而不言。现在虽然厌屈，祥名犹存，异于余服。计月为数，屈追慕之心，以远为迩。日既余分，月非正朔，含而全制，于情唯允。仆射俭议，理据详博，谨所附同。今司徒渊始虽疑难，再经往反，未同俭议。依旧八座丞郎通共博议为允。以来五月晦小祥，其祥禫自依常限。奏御，班下内外。”
诏令“可”
皇太子穆妃穿丧服，尚书左丞兼著作郎王逡问左仆射王俭：‘中军南郡王小祥，应该等待闻喜公吗？穆妃在七月二十四日去世，闻喜公在八月发丧，按照十一月的规定，应该在六月。南郡王是否应该和闻喜公一样在六月举行仪式，那么大祥又要推迟一个月，应该在八月，不再是正月，按照在世的亲人的礼仪，如果各自举行仪式，庐舍和丧服交替，黑白相间，不知道是否应该有这样的疑问？’王俭说：‘送葬已经结束，再生的仪式有规定，过度哀悼不是服丧制度所规定的，祥服明确表示了结束。等待的礼仪，经典中没有记载。世人认为庐舍和丧服应该相同，所以相隔一两个月的人，可能会一起解除。这就是所谓的随心所欲，没有理解礼的意义。以前我撰写《丧记》，已经说过这些。远道归来的人，自然有行动但没有祭祀，在家的人，有什么理由不改变？礼制有除去丧服后归来的规定，这是经典中的遗文，不需要明确的证据。如果应该等待，那么相隔一年，也应该等待，用衰绖和永服来度过一生，吉事和祭祀在宗庙中永远断绝，这是不可以的。如果说不应该等待，那么在十个月之内，也不应该等待。为什么？礼制有顺序，意义不是随意设定的。现在远的等待，近的必须等待，礼制和例子已经不符合，心里也没有这样的想法。如果怀疑兄弟住在一起，吉凶杂糅，那么古代有分居的礼制。如果没有分居，那么远道归来的人，自然应该开设另一扇门，来完成丧事。灵堂的祭祀，随在家的人，再过一期就拆除。之所以这样，是因为《奔丧礼》说‘不设立位置进行祭祀’，郑玄说‘因为精神已经不在这里了’。闻到哀讯不及时，实际上是因为在远方。不设立位置进行祭祀，更加让人安心。这自然是因为有行动而如此，与嫡庶无关。庶子在家，也不需要等待嫡子。而何况储妃是王室的主体，中军是长嫡的重要人物，天朝又实行权制，进退之间，没有必要怀疑。认为不应该等待。中军举行祥服的日子，闻喜公只是表示哀悼，不接受吊唁。等到忌日解除，兄弟也应该相互表达情感，而不应该对客人。这是国家的大典，应该通过八座丞郎，共同讨论，然后上报皇帝。”司徒褚渊等二十人同意王俭的意见，请求将其作为永久的制度。皇帝下诏‘可以’。
建元三年，太子穆妃去世，南郡王闻喜公国的臣子怀疑应该穿什么样的丧服。王俭又提议：‘《礼记》说“庶人为国君服丧”。先儒说“庶人在官，如府史之类的”。又诸侯的大夫妻子为丈夫服丧，七个月的细麻布，因为关系轻微疏远，所以不能完全遵守礼制。现在皇孙自然是藩国的王公，太子穆妃是天朝的嫡妻。宫中的臣子可以行小君之礼，国中的官员怎么敢对夫人行敬礼？应该穿单衣，戴白头巾，系素带，在中门外哭泣，每次来都进去，和宫中的官员一样。’
永明十一年，文惠太子去世，右仆射王晏等人上奏：‘根据《丧服经》，“为君之父、长子，服丧期年”。现在皇帝没有实行三年的丧制，只服丧期年，群臣应该降一级，应该服大功。九月服丧，是兄弟的丧服，不能服尊。我们商议，认为应该加重丧服。减少月数，和服齐衰三月。至于太孙已经服丧三年，南郡国的臣子，应该准备齐衰期服。临汝、曲江既然不是正室，不能模仿先储，两位公国的臣子，都不能服丧。’皇帝下诏按照所议。
又上奏：‘根据《丧服经》虽然有“妾为君之长子从君而服”的规定。自汉以来，这个礼制已经废弃，请按照以前的标准，不再追行。’皇帝下诏：‘既然已经废弃，就停止。’
又上奏：‘根据礼制，详细除去丧服都在今晚更换衣服，明天才设立祭祀。现在世人都是在服丧期间更换衣服，这与礼制不符。现在东宫公除日，如果按照例子，皇太孙在服丧期间更换衣服。我们商议，认为应该在哭泣和祭祀完毕后再进行。应该除去丧服的人，都在府第中更换衣服，然后进入祭祀，进行慰问之礼。’皇帝下诏‘可以’。
建武二年，朝会时，世祖的丧期还未结束，朝中讨论是否可以奏乐。祠部郎何佟之提议：‘以前舜接受文祖的遗命，义非继承尧，等到放勋去世，丧期三年。近代晋康帝继承成帝，当时也没有奏乐。怀帝永嘉元年，惠帝的丧制未结束，当时江充提议说，古代帝王相承，虽然世系有异，但礼制相同。’众人同意。
建武二年正月，有司因为世宗文皇帝在当年的正月二十四日再次遇到忌日，二十九日大祥，三月二十九日祥禫，皇帝和群臣的哀悼仪式，应该确定标准。下二学八座丞郎，博士陶韶认为‘名立义生，自古有之。文帝是正宗的祖宗，按照昭穆的顺序，祥忌禫日，皇帝应该穿祭服，出太极宫哀悼。百官也穿祭服陪位’。太常丞李捴认为：‘既然尊号已经追封，重服应该正确，但已经按照权制，所以不穿苴杖。至于钻燧已经相同，天地也改变了，怎能不感伤呢？而且晋景献皇后去世，群臣穿着小君的丧服。追封之后，没有违背后典，追封的皇帝，当然应该和皇帝的礼仪相同。虽然臣子一样，但礼制随着时代变化。皇帝龙飞中兴，事情并非继承武帝，理应没有深衣的变化。但作为国家的主体，也应该穿着丧服出正殿哀悼，百官致哀，一切如常仪。’给事中领国子助教谢昙济认为：‘丧礼是一种制度，限制在两个阶段。虞祔追亡之情，小祥抑存之礼，这些都是表达至爱，极痛应该屈从。文皇帝虽然君德早成，民化未洽，追崇尊极，实缘于性。现在说臣则无实，论己则事虚。圣上治理国家，更奉天眷，只礼七庙，非从三后，周忌祥禫，无所依设。’太学博士崔愝同意陶韶的意见，太常沈倓同意李捴的意见，国子博士刘警等同意谢昙济的意见。
祠部郎何佟之认为：‘《春秋》的意义，臣子继承君亲，虽然恩义有异，但礼制相同，所以加强敬重之情，巩固丧礼的意义。皇帝虽然继承高皇，曾经北面，现在圣上御宇，垂训无穷，三代的恩情，理不容忽视。我认为世宗的祥忌，皇帝应该穿丧服上殿，群臣共同表达哀感，事情结束后，百官到宣德宫上表，仍然到陵园哀悼，以表达追远的情感。’尚事令王晏等十九人同意何佟之的意见。皇帝下诏‘可以’。
海陵王去世，百官都聚集在一起表示哀悼。当时朝廷气氛严肃，有人对戎装的人参加哀悼会议表示怀疑。祠部郎何佟之提出建议说：‘穿着羊羔皮裘和黑色帽子来吊唁，按照道理不应该穿着军装来参加丧礼。宋泰始二年，孝武帝举行大祥之礼的那天，当时百官进入宫殿哀悼，都在宫门前换上了便装，然后进入参加完哀悼仪式后，出来后又换回了戎装。’朝廷采纳了他的建议。
赞曰：周代的礼仪制度是由孔子创立的，成为了历代君王的典范。三千年的礼仪有固定的数目，四维（礼、义、廉、耻）是礼仪的支柱。对传统礼仪进行适当的增减，废除不合理的，推行合理的。戎服用于军国祭祀，社庙用于郊外祭祀，庠序用于教育。冠礼、婚礼、朝会、丧礼都有各自的服饰规定。这些礼仪体现了高尚的德行，同时也提醒我们要对先人的去世保持敬畏之心。
泰始明昌国文-古籍-南齐书-志-卷十-注解
高帝：指汉朝的开国皇帝刘邦。
昭皇后：汉朝昭帝的皇后。
祔：古代的一种祭祀仪式，指将逝者的牌位或灵位安置于祖庙。
祠部：古代官署名，负责祭祀、宗庙等事务。
祖祭：祭祀祖先的仪式。
遣启：派遣使者启奏。
奠：古代祭祀时放置祭品。
九饭：古代祭祀时供品的种类。
左仆射：古代官职，宰相之一，辅佐皇帝处理国事。
王俭：南北朝时期的一位官员，以博学多才著称。
范宁：南北朝时期的一位学者。
虞：古代丧礼中的一种仪式，用于安神。
郑注：指郑玄，东汉末年的经学家。
窆：古代葬礼中埋葬死者。
魂车：古代葬礼中用来载送死者灵魂的车。
旒：古代官服上的装饰，用丝线制成。
铭旌：古代用于死者墓地的标志。
涂棺：涂抹棺木。
殡：古代丧礼中停放死者尸体的地方。
大敛：古代丧礼中正式入殓的仪式。
西阶之东：古代丧礼中放置铭旌的位置。
九旒：古代皇帝的服饰，表示尊贵。
凶事：指丧葬等不幸之事。
常例：通常的做法或惯例。
石志：古代刻在石碑上的墓志铭。
哀策：古代用于死者的一种文告。
卒哭：古代丧礼中的一种仪式，表示对死者的哀悼。
朔望：每月的初一和十五。
期丧：古代丧礼中的一种仪式，指服丧一年。
大功：古代丧服的一种，表示较轻的哀悼。
祥缟：指丧服。
杖期：古代丧礼中的一种，指服丧一年。
小祥：古代丧礼中的一种，指服丧三个月。
祥月：古代丧礼中的一种，指服丧一年后的月份。
厌屈：古代丧礼中的一种，指因特殊原因而缩短丧期。
期：古代丧礼中的一种仪式，指服丧一年。
祥：古代丧礼中的一种，指服丧一年后的一种仪式。
禫：古代丧礼中的一种仪式，指除去丧服。
八座丞郎：古代官职，指八位高级官员和他们的助手。
班下内外：指将命令或通知传达给朝廷内外的人。
可：表示同意或批准。
皇太子：指国家的储君，即未来的皇帝。
穆妃：指皇太子的母亲，即皇帝的妃子。
服：指丧服，即表示哀悼的服饰。
尚书左丞：古代官职，尚书省的副长官。
著作郎：古代官职，负责编纂史书。
中军：古代军队的编制，中军是军队的主力。
南郡：古代郡名，指现在的湖北省部分地区。
王小祥：人名，南郡王的名字。
闻喜：古代封号，指南郡王被封为闻喜公。
七月二十四日：指具体的日期。
八月：指具体的月份。
十一月：指具体的月份。
六月：指具体的月份。
大祥：古代丧礼中的一种仪式，指服丧期满。
玄素：古代丧服的颜色，玄色代表丧服，素色代表洁白。
庐垩：古代丧礼中搭建的简陋房屋，用于居住。
经记：指古代的礼制经典。
礼旨：指礼制的宗旨。
丧记：指古代关于丧礼的记载。
庐室：指丧家居住的房屋。
衰麻：古代丧服的布料，表示哀悼。
罔极：指极其悲痛。
终之断：指丧礼的终结。
相待：指等待。
经记之遗文：指古代礼制中遗留的文字。
吉蠲：指除去丧服。
宗庙：古代的祭祀场所。
伦序：指礼制的顺序。
徒设：指徒有形式，没有实质内容。
异宫：指不同居住的宫室。
灵筵：指祭祀时放置祭品的桌子。
奔丧：指急忙回家参加丧礼。
嫡庶：指正室和妾室的孩子。
储妃：指储君的妻子。
王室：指皇室。
中军长嫡：指中军的主帅，也是储君的长子。
天朝：指朝廷。
权制：指临时的制度。
忌辰：指丧期。
昆弟：指兄弟。
八座：古代官职，指宰相的八个助手。
丞郎：古代官职，指尚书省的官员。
司徒：古代官职，宰相之一，负责民政。
蕃国：指边疆的封国。
单衣白帢素带：指丧服。
中门外：指宫门之外。
齐衰：古代丧服的一种，表示哀悼。
祢：指祖先。
正嫡：指正室的孩子。
二汉：指东汉和西汉。
嘉礼：指喜庆的仪式。
姻娶：指结婚。
期丧降在大功：指服丧期结束后降为大功。
东宫：指太子的官邸。
公除：指丧礼结束。
世祖：指皇帝的祖父。
遏密：指皇帝去世后一段时间内不公开治丧。
祠部郎：古代官职，负责祭祀等事务的官员。
放勋：指古代的帝王。
徂落：指去世。
江充：人名，古代的官员。
世宗：指皇帝的父亲。
文皇帝：指皇帝的父亲。
追尊：指追封先帝为皇帝。
昭穆：指宗庙中祖先的位次。
祥忌：指丧期。
太常：古代官职，负责祭祀事务。
博士：古代官职，负责教育官员。
太学：古代的最高学府。
龙飞：指皇帝登基。
嗣武：指继承先帝的武德。
深衣：古代的礼服。
吊服：指哀悼的服饰。
陵园：指皇帝的陵墓。
追远：指怀念先人。
三后：指先帝的三个皇后。
周忌：指先帝的忌日。
春秋：古代的一部历史书籍。
臣子：指国家的官员。
继君亲：指继承君王和亲王的职责。
敦资：指培养。
笃方：指坚定。
三之恩：指对父亲、母亲和妻子的恩情。
至尊：指皇帝。
宣德宫：古代的宫殿。
拜表：指上奏章。
尚事令：古代官职，负责宫廷事务。
海陵王：海陵王是金朝的一位皇帝，名完颜亮，是金朝的第三位皇帝。
薨：古代指帝王、贵族、大臣等人的死亡，是一种比较正式的说法。
百官：指朝廷中的所有官员，泛指政府机构。
会：聚集，集合。
时纂严：时，当时；纂，严整，严肃；严，严肃、庄重。指当时的情况非常严肃。
朝议：朝廷中的讨论或决策。
疑戎服临会：怀疑穿着戎服（军装）参加集会。
何佟之：人名，何佟之是南北朝时期的官员。
议：讨论，提出意见。
羔裘玄冠：羔裘，指用羊羔皮制作的裘衣；玄冠，黑色的帽子。古代官员的礼服。
不以吊：不以……为吊，不用……来表示哀悼。
理不容：从道理上不允许。
兵服：军装，士兵所穿的服装。
临丧：参加丧礼。
宋泰始二年：宋泰始是南朝宋孝武帝刘骏的年号，二年即公元466年。
孝武大祥之日：孝武帝的忌日，大祥是古代对丧事的一种说法。
百寮入临：百官都来参加丧礼。
著衣夹：穿着夹衣，指轻便的衣物。
入临毕：参加丧礼结束后。
出外：离开丧礼现场。
还袭戎衣：重新穿上军装。
赞：赞颂，赞词。
姬制：姬姓制度，指周朝的礼制。
孔作：孔子所作，指孔子制定的礼制。
训范：教育规范，准则。
百王：所有的帝王。
三千有数：三千，指古代的礼制；有数，有固定的规定。
四维：古代指礼、义、廉、耻四种道德规范。
张：维护，保持。
损益：增减，改变。
彝典：古代的礼制。
废举：废除和建立。
宪章：法律规章。
戎祀：军队的祭祀活动。
军国：军事和国家。
社庙：土地神庙。
郊庠：郊外的学校。
冠婚：成年礼和婚礼。
朝会：朝廷的集会。
服纪：服装的礼仪规定。
凶丧：丧事，指死亡。
存为盛德：活着时要保持高尚的品德。
戒在先亡：要警惕先人的教训。
泰始明昌国文-古籍-南齐书-志-卷十-评注
海陵王薨，百官会哀。此句开篇点明了海陵王去世的情景，‘薨’字在古文中常用来指代诸侯或王的去世，表达了对逝者的哀悼之情。‘百官会哀’则强调了朝中百官对此事件的重视和参与，反映了当时社会对君主去世的普遍哀悼氛围。
时纂严，朝议疑戎服临会。‘纂严’意味着当时政治环境紧张，‘朝议’则说明朝中对于是否应该穿着戎服参加哀悼会议有所争议。‘戎服’是指军装，此处用来比喻正式的官方服装，‘临会’则是指参加会议。这一句反映了当时社会对于礼仪与军国关系的微妙处理。
祠部郎何佟之议：‘羔裘玄冠不以吊，理不容以兵服临丧。’何佟之作为祠部郎，提出了自己的意见。‘羔裘玄冠’是指古代的官服，‘不以吊’表示不适合用于哀悼场合。他认为，理应避免在丧事中使用军服，这体现了对礼仪的尊重和对丧葬习俗的遵循。
宋泰始二年，孝武大祥之日，于时百寮入临，皆于宫门变戎服，著衣夹，入临毕，出外，还袭戎衣。’这句话通过具体的历史事件来论证何佟之的观点。宋泰始二年是南朝宋孝武帝去世的年份，‘大祥之日’是指大殓之日，‘百寮入临’则是指百官前来哀悼。何佟之通过这一历史事件说明，在特定情况下，官吏在进入宫门哀悼时可以改变戎服，但在哀悼结束后应恢复戎服，体现了礼仪的灵活性和严肃性。
赞曰：姬制孔作，训范百王。此句是对上述事件的评价，‘姬制’指的是周朝的礼仪制度，‘孔作’则是指孔子对礼仪的传承和发展。‘训范百王’意味着周朝的礼仪制度成为了后世各朝的典范。
三千有数，四维是张。此句进一步阐述了周朝礼仪的重要性。‘三千有数’可能指的是周朝礼仪的繁复和精细，‘四维’是指礼、义、廉、耻这四种道德规范，‘是张’则表示这些规范是社会秩序的支柱。
损益彝典，废举宪章。这句话说明了在历史发展中，礼仪制度需要不断地调整和改革。‘损益’意味着对传统礼仪的增减，‘彝典’是指古代的礼仪法典，‘废举’则是指废除和建立新的法规。
戎祀军国，社庙郊庠。这句话指出了礼仪制度在军事、国家祭祀、社庙和学校等领域的应用，体现了礼仪的全面性和实用性。
冠婚朝会，服纪凶丧。此句概括了礼仪在人生各个阶段的应用，从出生到死亡，礼仪无处不在，体现了礼仪对个人和社会生活的深远影响。
存为盛德，戒在先亡。这句话总结了礼仪的意义，‘存为盛德’表示礼仪是高尚的德行，‘戒在先亡’则提醒人们要时刻警醒，遵循礼仪，以免因失礼而招致不幸。
