作者： 墨子（公元前468年－公元前376年），名翟，春秋战国时期的思想家、政治家、军事家，墨家学派的创立人。墨子主张“兼爱”“非攻”以及精简、务实的社会理念。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《墨子》是墨家学派的经典之一，书中记录了墨子及其弟子们的言论和实践，内容涉及了墨子的哲学、政治、军事、技术等多个领域。墨子提倡“兼爱”，即人人平等、无私地爱他人；他也强烈反对“攻伐战争”，主张通过和平与公正的方式来治理国家和社会。墨子的理论与孔子等儒家思想相对立，他的思想深刻影响了中国古代的社会道德观和军事哲学。
泰始明昌国文-古籍-墨子-21章节用(中)-原文
子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也。”
是故古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏、陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：“凡足以奉给民用，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。
古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五昧之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。”何以知其然？古者尧治天下，南抚交趾，北降幽都，东、西至日所出、入，莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋，威仪之礼，圣王弗为。
古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀緅之衣，轻且暖；夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。
古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不拆，此剑之利也。甲为衣，则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之，则止。虽上者三公，诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
古者圣王制为节葬之法，曰：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；窟穴，深不通于泉，流不发泄，则止。”死者既葬，生者毋久丧用哀。
古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘窟穴而处焉。圣王虑之，以为窟穴，曰：冬可以避风寒，逮夏，下润湿，上熏蒸，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”诸加费不加民利者，圣王弗为。
泰始明昌国文-古籍-墨子-21章节用(中)-译文
墨子说：‘古代的贤明的君王和圣人之所以能够统治天下、使诸侯服从，是因为他们爱护百姓非常忠诚，对百姓的利益非常关心，忠诚和信任紧密相连，并且还能让百姓看到利益，因此他们终身都不满足，直到去世都不懈怠。古代的贤明的君王和圣人之所以能够统治天下、使诸侯服从，原因就在这里。’
因此，古代的圣明的君王制定了节约用度的法律，说：‘天下所有的各行各业，如制造车轮、车辆、皮革、陶器、金属冶炼、木工，让他们各自从事自己擅长的工作，但是只要能够满足百姓的需求，就停止生产。’对于那些增加费用但不会给百姓带来利益的事情，圣明的君王是不会做的。
古代的圣明的君王制定了饮食的法律，说：‘只要能够填饱肚子、补充体力，使四肢强健，耳目聪明，就足够了。不要追求五种味道的调和、香气扑鼻的美食，也不要追求远方的珍奇异物。’为什么会这样呢？古代的尧治理天下时，南到交趾，北到幽都，东到日出之地，西到日落之处，没有一个不臣服的。至于他的厚爱，粮食不浪费，肉食不重复，饭食在土碗里，饮水在土杯中，用土碗来喝酒，一举一动都遵循礼仪，圣明的君王不会这样做。
古代的圣明的君王制定了衣服的法律，说：‘冬天穿深蓝色和黑色的衣服，既轻便又暖和；夏天穿细麻布和丝绸的衣服，既轻便又凉爽，就足够了。’对于那些增加费用但不会给百姓带来利益的事情，圣明的君王是不会做的。
古代的圣明君王为了防止猛禽、狡兽和野兽伤害百姓，于是教导百姓使用兵器。每天携带剑，用来刺就能深入，用来击就能断开，侧面击打也不会折断，这就是剑的好处。铠甲作为衣服，既轻便又锋利，一动起来就能随时使用兵器，这就是铠甲的好处。车辆用来承载重物，行驶远方，乘坐时安全，拉车时便利，既安全又不伤人，又能够快速到达目的地，这就是车辆的好处。古代的圣明的君王为了解决大江大河无法渡过的问题，于是制造了船只，只要能够渡过，就足够了。即使是高官贵族，诸侯来到这里，船只也不会更换，摆渡的人也不会装饰，这就是船只的好处。
古代的圣明的君王制定了节约葬礼的法律，说：‘衣服三件，足以让尸体腐烂；棺材三寸厚，足以让骨骼腐烂；墓穴，深度不能让泉水渗透，水流不能四溢，就足够了。’死者埋葬后，生者不必长期守丧。
古代的人刚出生时，还没有宫室的时候，就住在山丘洞穴里。圣明的君王考虑到这一点，认为洞穴，说：冬天可以避风寒，夏天，下面潮湿，上面蒸热，可能会伤害百姓的身体健康，于是建造了宫室来便利百姓。那么，建造宫室的法律应该是什么呢？墨子说：‘它的旁边可以挡住风寒，上面可以挡住雪霜雨露，里面干净整洁，可以用来祭祀，宫墙足够用来区分男女，就足够了。’对于那些增加费用但不会给百姓带来利益的事情，圣明的君王是不会做的。
泰始明昌国文-古籍-墨子-21章节用(中)-注解
明王：指古代贤明的君主，具有仁德和智慧，能够治理国家，安抚百姓。
圣人：指道德高尚、智慧卓越的人，常用来指古代的圣贤或传说中的圣人。
王天下：指统治天下，成为天下的君主。
正诸侯：指纠正诸侯的行为，使他们遵守王命，维护国家统一。
爱民：指君主对百姓的关爱，关心百姓的福祉。
谨忠：指忠诚而谨慎，不轻率行事。
利民：指为百姓谋福利，使百姓得到利益。
忠信相连：指忠诚和信任紧密相连，表示君主与百姓之间互相信任。
示之以利：指向百姓展示利益，以获得他们的支持。
不餍：指不满足，这里指君主对百姓的关爱和利益追求永不满足。
殁世而不卷：指君主去世后，他的治理方式仍然被后人效仿，没有改变。
节用之法：指节约用度的法律或规定。
群百工：指各种手工艺人。
轮车鞼匏：指制作车轮、车辆和皮制的鼓。
陶冶梓匠：指从事陶器制作、冶炼和木工的人。
奉给民用：指提供给民众使用。
加费不加于民利：指增加费用但不增加民众的利益。
饮食之法：指关于饮食的规定。
充虚继气：指补充体力，维持生命活力。
强股肱：指加强腿和臂的力量。
极五味之调：指追求各种美味的调和。
芬香之和：指香味的调和。
致远国珍怪异物：指远方的珍贵和奇异的物品。
交趾：指古代中国南方的地区，今越南北部。
幽都：指古代中国北方的地区，今北京附近。
日所出、入：指日出和日落的地方，即东方和西方。
黍稷不二：指不追求多种粮食，只种植黍和稷。
羹胾不重：指不制作过多的肉食。
土塯：指用土做的饭碗。
土形：指用土做的杯子。
斗以酌：指用斗来量酒。
威仪之礼：指庄重的礼仪。
衣服之法：指关于衣服的规定。
绀緅之衣：指深青色的衣服。
絺绤之衣：指细葛布做的衣服。
凊：指凉爽。
猛禽狡兽：指凶猛的鸟类和野兽。
兵行：指用兵之道，即军事行动。
剑：指古代的兵器，用于刺击。
甲：指古代的铠甲，用于防护。
舟楫：指船和桨，用于水上交通工具。
大川广谷：指宽阔的河流和山谷。
节葬之法：指关于节俭埋葬的规定。
衣三领：指穿三件衣服。
棺三寸：指棺材的厚度为三寸。
窟穴：指洞穴，古代人类居住的地方。
宫室：指房屋，古代的住宅。
蠲洁：指清洁。
祭祀：指进行宗教仪式。
宫墙：指房屋的墙壁，这里指房屋的围墙。
男女之别：指男女的分别，即性别隔离。
泰始明昌国文-古籍-墨子-21章节用(中)-评注
子墨子言曰：‘古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。’
墨子在此开篇即点明了古代明王圣人的治国理念，强调他们对民众的深厚爱戴和忠诚，以及他们如何通过利益来引导民众。‘爱民谨忠’和‘利民谨厚’体现了儒家“仁政”的思想，而‘忠信相连’则体现了墨家“兼爱”的理念。‘终身不餍，殁世而不卷’则是对这种治国理念的赞美，意味着明王圣人的治理能够持久而不衰败。
‘是故古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏、陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：“凡足以奉给民用，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。’”
墨子在这里提出了“节用之法”，即古代圣王制定的一种节约使用资源的方法。通过让各种工匠各司其职，只生产足够的民用物品，从而避免浪费。这种方法体现了墨家“节用”的思想，强调实用主义和反对奢侈浪费。
‘古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。”何以知其然？古者尧治天下，南抚交趾，北降幽都，东、西至日所出、入，莫不宾服。’
墨子进一步阐述了“饮食之法”，即古代圣王制定的饮食原则。这种原则强调饮食应以养生为主，不应过度追求美味和奢华。墨子以尧帝为例，说明古代圣王的治理能够使天下归心，这也反映了墨家对于“尚贤”和“尚同”的理念。
‘古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀緅之衣，轻且暖；夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。’
墨子在这里提出了“衣服之法”，即古代圣王制定的服饰原则。这种原则要求服饰既要实用又要舒适，不应增加民众的负担。这同样体现了墨家“节用”的思想，以及对民众福祉的关怀。
‘古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不拆，此剑之利也。甲为衣，则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。’
墨子在此论述了古代圣王为了保护民众而制定的军事装备原则。这种原则强调军事装备的实用性和有效性，体现了墨家“非攻”的思想，即反对无谓的战争。
‘古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之，则止。虽上者三公，诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。’
墨子继续阐述古代圣王如何利用舟楫来便利交通，同时强调这种便利不应增加民众的负担。这反映了墨家对于社会公平和民众福祉的关注。
‘古者圣王制为节葬之法，曰：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；窟穴，深不通于泉，流不发泄，则止。”死者既葬，生者毋久丧用哀。’
墨子提出了“节葬之法”，即古代圣王制定的丧葬原则。这种原则强调丧葬的节俭，反对过度奢华的丧葬仪式，体现了墨家对于生命价值的尊重和对资源节约的重视。
‘古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘窟穴而处焉。圣王虑之，以为窟穴，曰：冬可以避风寒，逮夏，下润湿，上熏蒸，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”诸加费不加民利者，圣王弗为。’
墨子最后讨论了古代圣王如何制定宫室之法。他认为宫室应该能够保护民众免受恶劣天气的侵害，同时应保持清洁以供祭祀，并区分男女。这体现了墨家对于居住环境和生活质量的关注，以及对社会秩序的维护。
