作者： 墨子（公元前468年－公元前376年），名翟，春秋战国时期的思想家、政治家、军事家，墨家学派的创立人。墨子主张“兼爱”“非攻”以及精简、务实的社会理念。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《墨子》是墨家学派的经典之一，书中记录了墨子及其弟子们的言论和实践，内容涉及了墨子的哲学、政治、军事、技术等多个领域。墨子提倡“兼爱”，即人人平等、无私地爱他人；他也强烈反对“攻伐战争”，主张通过和平与公正的方式来治理国家和社会。墨子的理论与孔子等儒家思想相对立，他的思想深刻影响了中国古代的社会道德观和军事哲学。
泰始明昌国文-古籍-墨子-19章非攻(下)-原文
子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？
虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。”
今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。
此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！
是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。
是以动，则不疑速通。成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。
焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之诸侯则不然。
将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。
入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。
意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。
意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。
意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此－－为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。
植心不坚，与国诸侯疑。
与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。
偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。
今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。
久者数岁，速者数月。
是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也。
然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。
然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。
此其为不利于人也，天下之害厚矣。
而王公大人，乐而行之。
则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉？
今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不足而地有余也。
今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足，而重有余也。
今逮夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？”
昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？
子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。
彼非所谓“攻”，谓“诛”也。
昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。
高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。
四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。
苗师大乱，后乃遂几。
禹既巳克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也。
逮至乎夏王桀，天有（车告）命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。
天乃命汤于镳宫：“用受夏之大命。夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。”
汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城，少少有神来告曰：“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。
予既受命于天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅。”
汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也。
逮至乎商王纣，天不序其德，祀用失时，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。
赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有国。”
泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。
武王践功，梦见三神曰：“予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”
武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。
王既巳克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾。
焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。
若以此三圣王者观之，则非所谓“攻”也，所谓“诛”也
则夫好攻伐之君又饰其说，以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？”
昔者楚熊丽，始讨此睢山之间，越王繄亏，出自有遽，始邦于越；唐叔与吕尚邦齐、晋。
此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之，是故何也？
子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。
古者天子之始封诸侯也，万有余；今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立。
此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。
则夫好攻伐之君又饰其说，
曰：‘我非以金玉、子女、壤地为不足也，
我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。’
子墨子曰：‘今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，
天下之服，可立而待也。’
夫天下处攻伐久矣，
譬若傅子之为马然。
今若有能信效先利天下诸侯者，
大国之不义也，则同忧之；
大国之攻小国也，则同救之，
小国城郭之不全也，必使修之，
布粟之绝则委之，
币帛不足则共之。
以此效大国，则小国之君说。
人劳我逸，则我甲兵强。
宽以惠，缓易急，民必移。
易攻伐以治我国，攻必倍。
量我师举之费，
以争诸侯之毙，
则必可得而序利焉。
督以正，
义其名，
必务宽吾众，
信吾师，
以此授诸侯之师，
则天下无敌矣，
其为下不可胜数也。
此天下之利，
而王公大人不知而用，
则此可谓不知利天下之臣务矣。
是故子墨子曰：‘今且天下之王公大人士君子，
中情将欲求兴天下之利，
除天下之害，
当若繁为攻伐，
此实天下之巨害也。’
今欲为仁义，
求为上士，
尚欲中圣王之道，
下欲中国家百姓之利，
故当若‘非攻’之为说，
而将不可不察者此也！’
泰始明昌国文-古籍-墨子-19章非攻(下)-译文
墨子说：现在天下人所称赞的好事，他们的说法是什么？是因为它对上天有利，对鬼神有利，对人民有利，所以称赞它吗？或者并不是因为这个原因，而是因为其他原因，所以称赞它吗？即使是最愚蠢的人，也一定会说：‘那是因为它对上天有利，对鬼神有利，对人民有利，所以称赞它。’现在天下人的共识就是圣王的法则，现在天下的诸侯，大多数都免于攻伐和兼并，那么这就是有赞誉之名的义举，而没有看到它的实际效果。这就像盲人与人一起命名黑白，却不能分辨出具体的事物，那么怎么能说有区别呢！因此，古代的智者考虑天下大事时，一定会先考虑它的义理，然后再去实施。因此，行动起来就不会犹豫不决，迅速通达。实现了他们想要的东西，又顺应了天、鬼、百姓的利益，这就是智者之道。因此，古代的仁人如果拥有天下，一定会反对大国的说法，统一天下，安抚四海之内。于是领导天下百姓，以农事臣服于上帝、山川、鬼神。对人民有利，功绩自然就大，因此天赐福，鬼神富裕，人民赞誉，使他成为尊贵的天子，富有天下，名声与天地相提并论，至今不衰，这就是智者之道，也是先王之所以能拥有天下的原因。
现在的王公大人、天下的诸侯却不是这样。他们一定会评价他们的爪牙之士，排列他们的舟车士兵，准备坚固的铠甲和锋利的兵器，去攻打无罪的国家。进入他们的国家边境，割掉他们的庄稼，砍倒他们的树木，摧毁他们的城池，填平他们的沟渠，抢夺他们的牲畜，焚烧他们的祖庙，残忍地杀害他们的百姓，欺凌老弱，迁移他们的重器，继续前进，战斗激烈，说：‘死亡是最高的荣誉，杀敌次之，受伤的是下等；更不用说阵亡和逃跑的人了？罪大恶极，死罪不赦！’以此来恐吓他们。如果没有兼并国家、覆灭军队，残害万民，扰乱圣人的教诲。难道以为这样对天有利吗？通过攻打天下的百姓，去攻打天下的城邑，这是杀害天下的百姓，剥夺神明的地位，颠覆国家，抢夺他们的牲畜，那么这就不符合上天的利益了。难道以为这样对鬼神有利吗？杀害的人，消灭了鬼神的主宰，废弃了先王，残害了万民，百姓流离失所，那么这就不符合鬼神的利益了。难道以为这样对人民有利吗？杀害的人，对人民有利的地方很多！再计算一下费用，这是周生的根本，耗尽了天下百姓的财富，数不胜数，那么这就不符合人民的利益了。
现在那些发动战争的将领，都说：‘如果不勇敢，士兵不分开，兵器不锋利，训练不熟练，军队不众多，领导不利和，威严不足，危害不持久，争斗不激烈，战术不强。决心不坚定，与国家诸侯有疑虑。与国家诸侯有疑虑，那么敌人就会产生顾虑，意志消沉。偏有这些条件，却要从事战争，那么国家就会失去士兵，百姓就会改变生活。现在不看看那些喜欢发动战争的国家的说法，如果重新发动军队，君子、庶人，必定有数千人，徒众增加十倍，然后才能组成军队行动。时间长的几年，时间短的几个月。这样，国王就没有时间治理国家，士兵没有时间管理官府，农夫没有时间耕种，妇女没有时间纺织，那么国家就会失去士兵，百姓就会改变生活。然而，还有他们的车马疲惫，帐篷、帷幕、车盖，三军的用品，甲兵的准备，五分之一的物资就足够了，但还是不够。而且还有那些在道路上散失的人，道路遥远，粮食接济不上，饥饿、寒冷、疾病，死亡在沟壑中的人，数不胜数。这对人民不利，天下的危害太大了。然而，王公大人却乐于这样做。那么这是乐于毁灭天下万民，难道不是荒谬的吗？现在天下喜欢发动战争的国家，有齐国、晋国、楚国、越国，如果这四个国家在天下得志，他们的军队是国家的十倍，却不能占领他们的土地，这是人少地多。
现在又因为争夺土地的原因，反而相互攻击，这样就是减少了不足，增加了多余。现在那些喜欢发动战争的君主，又装饰他们的说法，来反驳墨子说：‘你认为发动战争是不义的，不是有利于人民吗？以前大禹征讨有苗，汤讨伐桀，武王讨伐纣，他们都成为了圣王，这是为什么？’墨子说：‘你没有理解我的话，没有明白其中的原因。他们所说的不是‘攻’，而是‘诛’。以前三苗大乱，天命要消灭他们，出现了日蚀，连续三天下血雨，龙在庙里出生，狗在市场上哀嚎，夏天结冰，地裂到泉水，五谷变化，人民非常惊慌。高阳命令玄宫，大禹亲自接受天命，去征讨有苗。四道闪电引导神人，神人面鸟身，像宝石一样侍奉，射箭击中了有苗的吉祥物。苗师大乱，后来才平息。大禹征服了三苗之后，于是整治山川，区分万物上下，制定大法，神民不敢违抗，天下才安定，这就是大禹征讨有苗的原因。
等到夏王桀的时候，天命不序其德，祭祀失时，连续十天夜晚，下土于薄，九鼎迁移，妇人夜间出现，有鬼在夜间吟唱，有女变成男，天降肉雨，荆棘在国道上生长，王兄放纵自己。赤鸟口含玉珪，降于周国的岐山，说：‘天命周文王，讨伐殷国。’泰颠来朝见，黄河出现绿图，地上出现乘黄。武王践位，梦见三位神灵说：‘我已经将殷纣的酒德沉溺其中，去讨伐他，我一定会让你胜任。’武王于是攻打殷纣，反周而商，天赐武王黄鸟之旗。武王征服了殷国，成就了帝业，分封诸神，祭祀纣王，通维四夷，天下无人不臣服，继承了汤的基业，这就是武王讨伐纣的原因。如果以这三位圣王为例，那么他们所说的不是‘攻’，而是‘诛’。
那些喜欢发动战争的君主又装饰他们的说法，来反驳墨子说：‘你认为发动战争是不义的，不是有利于人民吗？以前楚熊丽开始讨伐睢山之间，越王勾践出自有遽，开始在越国建国；唐叔和吕尚在齐、晋建国。这些国家地方都有几百里，现在因为并国的缘故，四分天下而占有，这是为什么？’墨子说：‘你没有理解我的话，没有明白其中的原因。古代天子开始封诸侯的时候，有万余人；现在因为并国的缘故，万国都灭亡了，只有这四个国家独立。这就像医生给一万多人用药，只有四个人好了，那么不能说是好医生。’
那些喜欢发动战争的君主，还会为自己的行为辩护说：‘我并不是因为金玉、子女、土地不够而发动战争，我是想用正义的名声在天下立足，用德行来争取诸侯的归附。’墨子说：‘如果有人能真正用正义的名声在天下立足，用德行来争取诸侯，那么天下的臣服就会立刻到来。因为天下已经长时间处于战争的阴影之下，就像马匹被频繁训练一样。如果有人能够首先为天下诸侯谋取利益，那么大国的无道行为，大家就会共同担忧；大国攻打小国，大家就会共同救援；小国的城郭不完整，一定要帮助修复；粮食断绝就帮助运来，财物不足就共同提供。用这样的方式来对待大国，小国的君主就会感到高兴。我们勤劳而他们安逸，我们的军队就会更加强大。用宽厚和恩惠来对待人民，用缓慢和容易的方式来替代急躁，人民必然会改变。用攻打战争来治理我们的国家，胜利的几率就会加倍。估算我们出兵的费用，去争夺诸侯的失败，那么一定可以得到很多利益。用正义来监督，用正确的名义，一定要广泛地宽待我们的民众，信任我们的军队，用这样的方式来对待诸侯的军队，那么天下就没有敌手了，这样的好处是数不清的。这是天下的利益，而王公大人不知道去利用，那么可以说他们是不懂得为天下谋利的臣子了。’
因此，墨子说：‘现在天下的王公大人、士君子们，如果内心真正想要为天下谋利，除去天下的祸害，就应该像‘非攻’这样的主张一样，这是不可不认真考虑的！’
泰始明昌国文-古籍-墨子-19章非攻(下)-注解
子墨子：墨子，名翟，春秋战国时期墨家学派创始人，主张兼爱、非攻、节用等思想。
誉：称赞，赞扬。
善者：善良的人或事物。
上中天：指上层社会，天上的利益。
中中鬼：指中等社会，鬼神之利。
下中人：指下层社会，人的利益。
意：意图，目的。
亡：无，没有。
非：不是。
下愚之人：指最愚蠢的人。
圣王之法：圣明的君王的法则。
诸侯：指古代分封制下的地方诸侯，相当于现代的省级领导人。
攻伐：指用武力征服或攻击其他国家或民族的行为，是古代国家间解决争端的一种方式。
并兼：并吞，兼并。
攻伐无罪之国：攻打没有犯错的国度。
芟刈：割除，铲除。
堕：倒塌，毁坏。
湮：填平，淹没。
攘杀：杀害。
燔溃：焚烧，破坏。
祖庙：祖先的庙宇。
劲杀：残酷杀害。
老弱：年老体弱的人。
重器：贵重的器物。
卒进：最终前进。
斗：战斗。
死命为上：以牺牲生命为最高荣誉。
身伤者为下：身体受伤的人为次。
失列北桡：逃跑。
罪死无赦：犯了罪就要死，不得赦免。
兼国覆军：兼并国家，覆灭军队。
贼虐：残害，虐待。
绪：遗留下来的东西。
利天：对天有利。
利鬼：对鬼有利。
利人：对人有利。
周生之本：生存的根本。
车马之罢毙：车马疲惫至死。
幔幕帷盖：帐篷、帷幕。
三军之用：军队的用品。
甲兵之备：盔甲和兵器的准备。
孙：孙子，即孙武，古代著名的军事家。
与国诸侯：与我国结盟的诸侯。
疑：怀疑。
师：军队。
君子：贵族。
庶人：平民。
徒倍十万：士兵增加十倍。
竭天下百姓之财用：耗尽天下百姓的财富。
楚熊丽：楚国君主。
越王繄亏：越国君主。
有遽：地名。
唐叔：周文王的弟弟。
吕尚：姜子牙，周文王的辅佐。
邦齐：建立齐国。
邦晋：建立晋国。
并国：兼并国家。
四分天下：四分天下，即分割天下。
万有余：超过万人。
药：治疗。
愈：治愈。
良医：好医生。
金玉：指贵重的金属和玉石，此处比喻财富。
子女：指王公贵族的后代，此处比喻家族的继承者。
壤地：指土地，此处比喻国土。
义名：指正义的名声，即通过正义的行为获得的名声。
德：指道德，此处指以道德来治理国家。
墨子：墨家学派的创始人，主张兼爱、非攻、节用等思想。
义名立于天下：在天下树立正义的名声。
以德求诸侯：用道德来赢得诸侯的尊敬和支持。
傅子之为马：傅子是指古代的一种马匹，此处比喻长期处于战争状态的国家。
信效先利天下诸侯：先行利益天下诸侯，以赢得他们的信任和支持。
同忧之：共同担忧大国的非义行为。
同救之：共同救助被大国攻击的小国。
城郭：指城墙和城门，此处指城防。
布粟：指布匹和粮食，此处指生活必需品。
币帛：指货币和丝绸，此处指贸易物品。
甲兵：指盔甲和兵器，此处指军事力量。
宽以惠：以宽容和恩惠对待人民。
缓易急：以缓慢代替急躁。
移：改变，此处指改变对国家的态度。
易攻伐以治我国：用攻伐的方式来治理自己的国家。
序利：安排利益，即合理分配利益。
督以正：以正义来监督。
义其名：使名声符合正义。
务宽吾众：努力使人民得到宽待。
信吾师：信任我们的军队。
授诸侯之师：将军队交给诸侯。
王公大人：指国王、贵族和官员。
士君子：指有道德和学问的人。
兴天下之利：促进天下人的利益。
除天下之害：消除天下人的祸害。
非攻：墨家学派的核心思想之一，主张不主动攻击他人，反对战争。
上士：指道德高尚的人。
中圣王之道：遵循古代圣王的治理之道。
中国家百姓之利：符合国家百姓的利益。
泰始明昌国文-古籍-墨子-19章非攻(下)-评注
则夫好攻伐之君又饰其说，曰：‘我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。’
此句中，‘好攻伐之君’指的是那些热衷于发动战争的君主。他们为了掩饰自己的侵略行为，提出了‘以义名立于天下，以德求诸侯’的口号。这里的‘义’和‘德’实际上是一种政治手段，用以美化自己的统治，掩盖其侵略的本质。
子墨子曰：‘今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服，可立而待也。’
墨子对这种说法进行了反驳。他认为，如果真的有君主能够以正义和德行来赢得天下人的服从，那么天下的安定是可以立即实现的。这里墨子强调了正义和德行对于国家治理的重要性。
夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。
墨子用‘傅子之为马’的比喻来说明天下长期处于战争状态，就像马长期被驾驭一样，已经习惯了战争的节奏。
今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之，小国城郭之不全也，必使修之，布粟之绝则委之，币帛不足则共之。
墨子提出了一个理想的政治蓝图，即通过相互援助和共同防御来维护天下和平。大国对小国的侵略行为，应当引起共同担忧和救援。小国在遭受攻击或遭受灾害时，应当得到大国的支持和援助。
以此效大国，则小国之君说。人劳我逸，则我甲兵强。
墨子认为，通过这种相互援助的方式，小国可以得到大国的支持，从而使得自己的国家更加稳固。同时，这种策略也可以使自己的国家在战争中保持优势。
宽以惠，缓易急，民必移。
墨子强调了宽厚和仁惠对于治理国家的重要性。他认为，通过宽厚的政策，可以使得民心归附，从而实现国家的稳定。
易攻伐以治我国，攻必倍。
墨子认为，通过减少战争，可以节省国家的资源，使得国家更加富强。
量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。
墨子提出了一个具体的策略，即通过计算战争的代价，来争取诸侯的支持，从而实现国家的利益。
督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也。
墨子强调了正义和诚信的重要性。他认为，通过正义和诚信来治理国家，可以使国家无敌于天下。
此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之臣务矣。
墨子批评了那些不知道利用这种策略的王公大人，认为他们是不懂得如何为天下谋利的。
是故子墨子曰：‘今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。’
墨子最后总结说，那些想要为天下谋利、除去天下之害的王公大人，应当摒弃频繁的战争，因为战争实际上是天下的大害。
今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若‘非攻’之为说，而将不可不察者此也！
墨子强调，为了实现仁义、追求上士的境界，以及维护国家百姓的利益，必须认真考虑‘非攻’这一理念。
