作者： 墨子（公元前468年－公元前376年），名翟，春秋战国时期的思想家、政治家、军事家，墨家学派的创立人。墨子主张“兼爱”“非攻”以及精简、务实的社会理念。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《墨子》是墨家学派的经典之一，书中记录了墨子及其弟子们的言论和实践，内容涉及了墨子的哲学、政治、军事、技术等多个领域。墨子提倡“兼爱”，即人人平等、无私地爱他人；他也强烈反对“攻伐战争”，主张通过和平与公正的方式来治理国家和社会。墨子的理论与孔子等儒家思想相对立，他的思想深刻影响了中国古代的社会道德观和军事哲学。
泰始明昌国文-古籍-墨子-15章兼爱(中)-原文
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”
然则天下之利何也？天下之害何也？
子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？
子墨子言：“以不相爱生。”
今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。
今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。
今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。
是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
既以非之，何以易之？
子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”
然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？
子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”
子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。
今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。
苟君说之，则士众能为之。
况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也?君说之，故臣能之也。
昔越王勾践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”
越王亲自鼓其士而进之。
士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。
譬若挈太山越河、济也。
子墨子言：“是非其譬也。
夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。
自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。
何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。
北为防、原、派、注后之邸，噱池之窦洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。
东为漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。
南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。
此言禹之事，吾今行兼矣。
昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。
不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。
天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间，少失其父母者，有所放依而长。
此文王之事，则吾今行兼矣。
昔者武王将事太山，隧传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。
大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。
虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。”
此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。
此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”
泰始明昌国文-古籍-墨子-15章兼爱(中)-译文
墨子说：‘仁人之所以做事，就是一定要兴起天下之利，除去天下之害，以此为事。’那么，天下之利是什么呢？天下之害是什么呢？墨子说：‘现在如果国家与国家相互攻伐，家庭与家庭相互篡夺，人与人相互偷盗，君臣之间不仁惠忠诚，父子之间不慈爱孝顺，兄弟之间不和睦，这些都是天下之害。’
那么，推崇这些害处又有什么用呢？是因为不相爱而产生这些害处吗？墨子说：‘是因为不相爱而产生的。’现在诸侯只知道自己爱自己的国家，不爱别人的国家，所以不怕动用整个国家去攻打别人的国家。现在家庭的主人只知道自己爱自己的家庭，不爱别人的家庭，所以不怕动用整个家庭去篡夺别人的家庭。现在的人只知道自己爱自己的身体，不爱别人的身体，所以不怕牺牲自己的身体去伤害别人的身体。因此，诸侯之间不相爱，就必定会发生野战；家庭之间不相爱，就必定会发生篡夺；人与人之间不相爱，就必定会发生偷盗；君臣之间不相爱，就不会仁惠忠诚；父子之间不相爱，就不会慈爱孝顺；兄弟之间不相爱，就不会和睦。天下的人都不相爱，强权就会欺凌弱者，富者就会欺凌贫者，贵族就会欺凌贱民，狡诈者就会欺骗愚昧者。天下所有的祸乱、篡夺、怨恨，都是因为不相爱而产生的，所以仁者都反对这些行为。
既然反对这些行为，那么该如何改变呢？墨子说：‘用兼相爱、交相利的法则来改变。’那么，兼相爱、交相利的法则，具体应该怎么做呢？墨子说：‘看待别人的国家，就像看待自己的国家；看待别人的家庭，就像看待自己的家庭；看待别人的身体，就像看待自己的身体。因此，诸侯之间相爱，就不会发生野战；家庭之间相爱，就不会发生篡夺；人与人之间相爱，就不会发生偷盗；君臣之间相爱，就会仁惠忠诚；父子之间相爱，就会慈爱孝顺；兄弟之间相爱，就会和睦。天下的人都能相爱，强权就不会欺凌弱者，富者就不会欺凌贫者，贵族就不会欺凌贱民，狡诈者就不会欺骗愚昧者。天下所有的祸乱、篡夺、怨恨，都可以通过相爱来避免，所以仁者都赞誉这种做法。’
然而现在天下的士人君子说：‘是的，如果实行兼爱就很好；尽管如此，天下的事情很难改变旧有的习惯。’墨子说：‘天下的士人君子，只是不懂得其中的利益，不善于辩论其中的原因。现在如果攻城野战，牺牲生命以成名，这是天下百姓都难以接受的。如果君主喜欢这样做，那么士兵们就会去做。至于兼相爱、交相利，与这不同！爱别人的人，别人也一定会爱他；利益别人的人，别人也一定会利益他；憎恶别人的人，别人也一定会憎恶他；伤害别人的人，别人也一定会伤害他。这有什么困难呢？只是君主不把它作为政治方针，士人也不把它作为行为准则而已。’
以前晋文公喜欢士人穿破衣服，所以文公的臣子们都穿着羊皮大衣，用皮带束剑，戴着麻布帽子，进入朝见君主，外出则参加朝廷。这是为什么？因为君主喜欢这样，所以臣子们才会这样做。以前楚灵王喜欢士人细腰，所以灵王的臣子们都以一顿饭为节制，吸气然后束带，扶墙然后起身。一年后，朝廷里的人都显得脸色苍白。这是为什么？因为君主喜欢这样，所以臣子们才能做到。以前越王勾践喜欢士人的勇猛，教导他的臣子们团结一致，船焚火起时，他试验他的士兵说：‘越国的宝物都在这里！’越王亲自击鼓激励士兵前进。士兵听到鼓声，乱冲乱撞，蹈火而死者，左右百人有余，越王击鼓令退兵。因此，墨子说：‘至于少吃、穿破衣服、牺牲生命以成名，这是天下百姓都难以接受的，如果君主喜欢这样做，那么大家都能去做；至于兼相爱、交相利，与这不同！爱别人的人，别人也一定会爱他；利益别人的人，别人也一定会利益他；憎恶别人的人，别人也一定会憎恶他；伤害别人的人，别人也一定会伤害他。这有什么困难呢？只是君主不把它作为政治方针，士人也不把它作为行为准则而已。’
然而现在天下的士人君子说：‘是的，如果实行兼爱就很好；尽管如此，这是不可行的事情。就像提着泰山越过大河、渡过济水一样。’墨子说：‘这个比喻不恰当。提着泰山越过大河、渡过济水，可以说是非常有力了。从古至今，没有人能够做到这一点；至于兼相爱、交相利，与这不同，古代的圣王都做到了。’凭什么知道是这样的呢？古代大禹治理天下，西边疏导西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北边修筑防、原、派、注后之邸，噱池之窦洒为底柱，凿开龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东边疏浚漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以导东土之水，以利冀州之民。南边治理江、汉、淮、汝，东流入注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。这就是大禹的事迹，我现在也在实行兼爱。以前周文王治理西土，就像太阳和月亮一样，照耀四方，在西土。不因为是大国就欺凌小国，不因为人多就欺凌孤独的人，不因为强暴就夺取百姓的粮食。上天眷顾文王，所以老年无子的人，能够得到善终；孤独无兄弟的人，能够在人群中生活，少年失去父母的人，有所依靠而成长。这就是文王的事迹，我现在也在实行兼爱。以前武王将祭拜泰山，隧道传令说：‘泰山，有道曾孙周王有事。大事已经完成，仁人还在继续，以敬重商、夏、蛮夷、貉族。虽然有亲近的人，但不如仁人，万方有罪，都是我的责任。’这就是武王的事迹，我现在也在实行兼爱。
因此，墨子说：‘现在天下的士人君子，真心希望天下富强，而厌恶贫穷；希望天下安定，而厌恶混乱，应当实行兼相爱、交相利。这是圣王的方法，是天下的治理之道，不能不努力去做。’
泰始明昌国文-古籍-墨子-15章兼爱(中)-注解
仁人：指有仁德的人，即具有仁爱之心，能够为他人着想的人。
兴天下之利：促进天下人的利益，使天下人都能得到好处。
除去天下之害：消除天下人的祸害，使天下人免受伤害。
攻：指国家之间的战争。
篡：指篡夺他人财产或地位的行为。
贼：指伤害他人。
惠忠：指君臣之间要有恩惠和忠诚。
慈孝：指父子之间要有慈爱和孝顺。
和调：指兄弟之间要和睦相处。
兼相爱：指普遍地爱所有人。
交相利：指相互之间都能得到利益。
诸侯：指古代的诸侯国君主。
家主：指家族中的家长。
身：指个人。
野战：指在野外进行的战斗。
祸篡怨恨：指各种灾难、篡夺和怨恨。
圣王：指古代的圣明君主。
禹：指大禹，传说中治水有功的君主。
文王：指周文王，周朝的建立者。
武王：指周武王，周朝的建立者之一。
治：指治理国家。
富：指国家的富裕。
贫：指国家的贫穷。
治道：指治理国家的道路或方法。
泰始明昌国文-古籍-墨子-15章兼爱(中)-评注
子墨子言曰：‘仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。’此句开篇即点明了墨子的核心思想，即仁人应当致力于促进天下的利益，消除天下的害处，以此作为自己的事业。墨子强调的是以天下为公的仁爱精神，体现了儒家‘仁者爱人’的思想，但又超越了儒家，主张以天下为重，而非个人利益。‘兴天下之利，除去天下之害’这一理念，是墨子思想中‘兼爱’和‘非攻’的基石。
‘然则天下之利何也？天下之害何也？’这两问，是墨子对‘天下之利’和‘天下之害’的哲学探讨。墨子认为，战争、篡位、盗窃、不忠、不孝、不和等都是天下的害处，而解决这些问题的途径就是‘兼相爱、交相利’。墨子通过对比，揭示了社会不公的根源，即缺乏相互关爱和利益共享。
‘然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？’墨子进一步质疑，为什么会有这些害处存在？他认为，正是因为人们不相爱，才导致了这些害处的产生。这一观点强调了人与人之间的相互关系，以及这种关系对社会稳定的重要性。
‘以兼相爱、交相利之法易之。’墨子提出了自己的解决方案，即通过‘兼相爱、交相利’来改变现状。这一理念要求人们超越个人利益，关注集体利益，实现社会的和谐与稳定。
‘视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。’墨子强调，人们应当像对待自己的国家、家庭和身体一样，去关爱他人的国家、家庭和身体。这种‘兼爱’的思想，体现了墨子对人性本善的信念，认为只要人们能够相互关爱，社会就能实现和谐。
‘诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。’墨子通过一系列的对比，阐述了不相爱所带来的社会问题，从而进一步强调了‘兼相爱’的重要性。
‘凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。’墨子认为，所有的社会问题，如战争、篡位、怨恨等，都是由于人们不相爱而产生的。因此，他主张‘非攻’，反对战争和暴力。
‘乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！’墨子通过对比，说明了‘兼相爱、交相利’与‘少食、恶衣、杀身而为名’之间的区别，强调前者是可行的，后者是不可取的。
‘古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、派、注后之邸，噱池之窦洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东为漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。’墨子以大禹治水为例，说明了古代圣王通过‘兼相爱、交相利’实现了社会的和谐与稳定。
‘今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。’墨子总结道，如果想要实现天下的富强和治理，就必须实行‘兼相爱、交相利’的原则。这一思想具有深远的历史意义和现实价值，对后世产生了深远的影响。
