作者： 墨子（公元前468年－公元前376年），名翟，春秋战国时期的思想家、政治家、军事家，墨家学派的创立人。墨子主张“兼爱”“非攻”以及精简、务实的社会理念。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《墨子》是墨家学派的经典之一，书中记录了墨子及其弟子们的言论和实践，内容涉及了墨子的哲学、政治、军事、技术等多个领域。墨子提倡“兼爱”，即人人平等、无私地爱他人；他也强烈反对“攻伐战争”，主张通过和平与公正的方式来治理国家和社会。墨子的理论与孔子等儒家思想相对立，他的思想深刻影响了中国古代的社会道德观和军事哲学。
泰始明昌国文-古籍-墨子-14章兼爱(上)-原文
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？
犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：‘不可以不劝爱人者，此也。’
泰始明昌国文-古籍-墨子-14章兼爱(上)-译文
圣人把治理天下作为自己的事业，一定要知道混乱从哪里产生，才能治理它；不知道混乱从哪里产生，就无法治理。这就像医生治疗人的疾病一样：必须知道疾病从哪里产生，才能治疗它；不知道疾病从哪里产生，就无法治疗。治理混乱难道不是这样吗？必须知道混乱从哪里产生，才能治理它；不知道混乱从哪里产生，就无法治理。
圣人把治理天下作为自己的事业，不能不考察混乱从哪里产生。应该考察混乱从哪里产生？它从不相爱开始。臣子不孝顺父母，这就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，所以损害父亲而使自己得利；弟弟爱自己，不爱哥哥，所以损害哥哥而使自己得利；臣子爱自己，不爱君主，所以损害君主而使自己得利，这就是所说的混乱。即使父亲不慈爱儿子，哥哥不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下人所说的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以损害儿子而使自己得利；哥哥爱自己，不爱弟弟，所以损害弟弟而使自己得利；君主爱自己，不爱臣子，所以损害臣子而使自己得利。这些都是因为不相爱。
即使是最极端的盗贼也是这样：盗贼爱自己的家，不爱别人的家，所以偷别人的家来使自己家的利益增加。盗贼爱自己，不爱别人，所以伤害别人来使自己得利。这是为什么？都是因为不相爱。
即使是大夫之间相互扰乱家庭，诸侯之间相互攻打国家也是这样：大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱别人的家来使自己家的利益增加。诸侯各自爱自己的国家，不爱别人的国家，所以攻打别人的国家来使自己国家的利益增加。天下的混乱现象，都是因为这个。
如果天下的人都相互爱护，爱别人就像爱自己一样，还会有不孝顺的人吗？把父亲、哥哥和君主当作自己一样看待，怎么会做出不孝顺的事情呢？还会有不慈爱的人吗？把弟弟和臣子当作自己一样看待，怎么会做出不慈爱的事情呢？所以不孝顺和不慈爱就不会存在。还会有盗贼吗？把别人的家当作自己的家，谁会去偷？把别人的身体当作自己的身体，谁会去伤害？所以盗贼就不会存在。还会有大夫之间相互扰乱家庭、诸侯之间相互攻打国家的情况吗？把别人的家当作自己的家，谁会去扰乱？把别人的国家当作自己的国家，谁会去攻打？所以大夫之间相互扰乱家庭、诸侯之间相互攻打国家的情况就不会存在。如果天下的人都相互爱护，国家之间不相互攻打，家庭之间不相互扰乱，盗贼不存在，君主和臣子、父亲和儿子都能做到孝顺和慈爱，如果是这样，那么天下就会得到治理。
因此，圣人把治理天下作为自己的事业，怎么能够不禁止恶行而鼓励爱呢？所以天下如果都相互爱护就会得到治理，如果相互仇恨就会产生混乱。因此，墨子说：‘不能不鼓励人们去爱护他人，就是这个道理。’
泰始明昌国文-古籍-墨子-14章兼爱(上)-注解
圣人：指道德高尚、智慧超群的人，具有治理天下的能力。
治天下：指管理国家，治理社会。
乱：指社会秩序混乱，人民生活不安定。
疾：疾病，比喻社会问题。
医：医生，比喻治理者。
攻：治疗，比喻解决。
臣子：指国家的官员和子民。
君父：指君主和父亲。
亏：损害，指对父亲、兄长、君主的不忠或不孝。
利：使……获利，指为了自己的利益。
慈：慈爱，指父母对子女的关爱。
盗贼：指偷盗和抢劫的人。
室：家，指个人的住所。
身：自己，指个人的身体。
家：家族，指一个家庭或家族集团。
国：国家，指一个政治实体。
兼相爱：普遍地爱所有人。
孝慈：孝顺和慈爱，指对父母和子女的孝顺和关爱。
恶得不禁恶而劝爱：如何能不禁止恶行而鼓励爱。
劝爱人者：鼓励人们去爱他人的人。
泰始明昌国文-古籍-墨子-14章兼爱(上)-评注
这段古文出自《墨子》，是墨家学派的重要文献。作者通过比喻和对比的手法，阐述了乱象产生的根源以及实现天下大治的途径。
首先，作者以‘圣人以治天下为事者也’开篇，明确了治世者的责任和目标。接着，作者提出‘必知乱之所自起，焉能治之’的观点，强调了认识乱象起源的重要性。
在比喻部分，作者将治乱比作医者治病，强调了了解疾病起源对于治疗疾病的重要性。这一比喻生动形象，使读者更容易理解治乱之理。
在阐述乱象起源时，作者指出‘起不相爱’是乱象产生的根源。他通过列举臣子不孝君父、父子不慈、君臣不慈等例子，揭示了自私自利是乱象的根源。
作者进一步分析了盗贼、大夫、诸侯等不同社会阶层的行为，指出他们都是以自私自利为目的，从而导致乱象的产生。
在提出解决方案时，作者提出了‘兼相爱’的理念。他认为，如果天下人都能相互关爱，就像爱自己一样爱他人，那么不孝、不慈、盗贼、乱家、攻国等现象都将消失。
最后，作者强调了‘兼相爱’的重要性，认为这是实现天下大治的关键。他引用了墨子的名言‘不可以不劝爱人者，此也’，进一步强调了‘兼相爱’的理念。
整体而言，这段古文通过深入浅出的论述，揭示了乱象产生的根源和实现天下大治的途径。它不仅体现了墨家学派的核心思想，也为后世治国理政提供了有益的启示。
