作者： 墨子（公元前468年－公元前376年），名翟，春秋战国时期的思想家、政治家、军事家，墨家学派的创立人。墨子主张“兼爱”“非攻”以及精简、务实的社会理念。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《墨子》是墨家学派的经典之一，书中记录了墨子及其弟子们的言论和实践，内容涉及了墨子的哲学、政治、军事、技术等多个领域。墨子提倡“兼爱”，即人人平等、无私地爱他人；他也强烈反对“攻伐战争”，主张通过和平与公正的方式来治理国家和社会。墨子的理论与孔子等儒家思想相对立，他的思想深刻影响了中国古代的社会道德观和军事哲学。
泰始明昌国文-古籍-墨子-13章尚同(下)-原文
子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。”
然计国家百姓之所以治者，何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。
若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。
善人赏而暴人罚，则国必治。
上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。
善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。
故赏不得下之情，而不可不察者也。
然计得下之情，将奈何可？
故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣！”
何以知尚同一义之可而为政于天下也？
然胡不审稽古之治为政之说乎？
古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。
若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。
逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。
此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。
是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。
天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。
三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。
诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰。
卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长家君。
是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰，乡长、家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。
故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。
今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。
何故以然？则义不同也。
若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏而辟百姓之毁；是以为善者必未可使劝，见有赏也。
上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉；是以为暴者必未可使沮，见有罚也。
故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。
此何故以然？则义不同也。
然则欲同一天下之义，将奈何可？
故子墨子言曰：然胡不赏使家君，试用家君发宪布令其家，曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。
若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。”
是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。
是以善言之?，不善言之；家君得善人而赏之，得暴人而罚之，善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。
然计若家之所以治者，何也？唯以尚同一义为政故也。
家既巳治，国之道尽此巳邪？则未也。
国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。
故又使家君总其家之义，以尚同于国君，国君亦为发宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者，必以告；若见恶贼国者，亦必以告。
若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之；众闻则非之。”
是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。
是以民见善者言之，见不善者言之；国君得善人而赏之，得暴人而罚之。
善人赏而暴人罚，则国必治矣。
然计若国之所治者，何也？唯能以尚同一义为政故也。
国既巳治矣，天下之道尽此巳邪？则未也。
天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。
故又使国君选其国之义，以尚同于天子。
天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。
若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。”
是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。
天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。
然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。
故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。
是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。
故曰治天下之国，若治一家，使天下之民，若使一夫。
意独子墨子有此而先王无此，其有邪？
则亦然也。
圣王皆以尚同为政，故天下治。
何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。”
此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。
故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之。
唯信身而从事，故利若此。
古者有语焉，曰：‘一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。’
夫唯能信身而从事，故利若此。
是故古之圣王之治天下也，千里之外，有贤入焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。
千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。
故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？
圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：‘凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。’
曰：‘必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。’
为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。
是以子墨子曰：‘今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察，尚同为政之本，而治要也。’
泰始明昌国文-古籍-墨子-13章尚同(下)-译文
墨子说：‘智者行事，必须考虑国家百姓如何治理，然后去实行；必须考虑国家百姓为什么会混乱，然后去避免。’但是，如何知道国家百姓为什么会治理得好呢？在上位的人治理国家，能够了解下情就能治理好，不能了解下情就会混乱。怎么知道是这样的呢？上位的人治理国家，能够了解下情，那么就能明辨民众的善恶。如果能够明辨民众的善恶，那么就能奖励善人，惩罚恶人。奖励善人，惩罚恶人，国家必然治理得好。上位的人治理国家，如果不能了解下情，那么就不能明辨民众的善恶。如果不能明辨民众的善恶，那么就不能奖励善人，惩罚恶人。不奖励善人，不惩罚恶人，这样的治理方式，国家必然混乱。所以，奖励不能脱离下情，这是不能不仔细考察的。
墨子又说：‘要想了解下情，应该怎么办呢？’因此墨子说：‘只有能够以崇尚同一理念来治理，才可行！’怎么知道崇尚同一理念可以治理天下呢？为什么不仔细考察古代治理国家的理念呢？古代天开始生民的时候，没有正长（即统治者），百姓都是平等的。如果百姓都是平等的，那么一个人有一个理念，十个人有十个理念，百个人有百个理念，千个人有千个理念。等到人数众多，不可计数；那么他们所谓的理念，也就不可计数。这些都是他们的理念，而不是人的理念，因此富厚的人有争斗，贫薄的人有纷争。所以天下的人都想要统一天下的理念，因此选择贤者，立为天子。天子认为自己的智慧和力量不足以独自治理天下，因此选择次一等的人，立为三公。三公又认为自己的智慧和力量不足以独自辅佐天子，因此分封国家建立诸侯。诸侯又认为自己的智慧和力量不足以独自治理自己的国家，因此选择次一等的人，立为卿之宰。卿之宰又认为自己的智慧和力量不足以独自辅佐君主，因此选择次一等的人，立为乡长家君。因此古代天子设立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君，并不是仅仅为了富贵和安逸而选择他们，而是要让他们帮助治理国家的刑罚和政治。
现在为什么作为上位的人不能治理好下面的人？作为下位的人不能侍奉好上位的人？这是因为上下互相侵害。为什么会有这样的情况呢？因为理念不同。如果理念不同的人有党派，上位的人认为某人为善，将会奖励他，这个人只得到上位的奖励，却遭到百姓的诋毁；因此行善的人必然不能被鼓励，见到奖励也不会被劝诱。上位的人认为某人为恶，将会惩罚他，这个人只得到上位的惩罚，却得到百姓的赞誉；因此行恶的人必然不能被阻止，见到惩罚也不会被阻止。所以，上位的奖励和赞誉不足以鼓励行善，毁谤和惩罚不足以阻止行恶。为什么会这样呢？因为理念不同。
那么，想要统一天下的理念，应该怎么办呢？因此墨子说：‘为什么不奖励那些使家君，试用家君发布命令给他的家人，说：“如果看到有人爱护和利益家庭，一定要告诉我；如果看到有人损害和偷窃家庭，也一定要告诉我。如果看到有人爱护和利益家庭并告诉我，那么就像爱护和利益家庭的人一样，上位的人会奖励他，众人听到会赞誉他；如果看到有人损害和偷窃家庭却不告诉我，那么就像损害和偷窃家庭的人一样，上位的人会惩罚他，众人听到会非议他。”因此，家里的每个人都想要得到上位的人的奖励和赞誉，避免毁谤和惩罚。因此，无论是说好话还是说坏话，家君得到善人就会奖励，得到恶人就会惩罚，奖励善人，惩罚恶人，家庭必然治理得好。但是，考虑家庭之所以治理得好，是因为什么呢？仅仅是因为以崇尚同一理念来治理。
家庭已经治理好了，国家的治理方法就是这样吗？那还不行。国家的数量很多，这些都是他们的国家，而不是人的国家，因此富厚的地方有混乱，贫薄的地方有争斗。因此，又让家君总管家庭的理念，以崇尚同一于国君。国君也向国家的众人发布命令，说：“如果看到有人爱护和利益国家，一定要告诉我；如果看到有人损害和偷窃国家，也一定要告诉我。如果看到有人爱护和利益国家并告诉我，那么就像爱护和利益国家的人一样，上位的人会奖励他，众人听到会赞誉他；如果看到有人损害和偷窃国家却不告诉我，那么就像损害和偷窃国家的人一样，上位的人会惩罚他，众人听到会非议他。”因此，国家的每个人都想要得到上位的人的奖励和赞誉，避免毁谤和惩罚。因此，民众看到善人就会告诉他，看到恶人就会告诉他；国君得到善人就会奖励，得到恶人就会惩罚。奖励善人，惩罚恶人，国家必然治理得好。但是，考虑国家之所以治理得好，是因为什么呢？仅仅是因为能够以崇尚同一理念来治理。
国家已经治理好了，天下的治理方法就是这样吗？那还不行。天下的国家数量很多，这些都是他们的国家，而不是人的国家，因此富厚的地方有战争，贫薄的地方有争斗。因此，又让国君选择国家的理念，以崇尚同一于天子。天子也向天下的众人发布命令，说：“如果看到有人爱护和利益天下，一定要告诉我；如果看到有人损害和偷窃天下，也一定要告诉我。如果看到有人爱护和利益天下并告诉我，那么就像爱护和利益天下的人一样，上位的人会奖励他，众人听到会赞誉他；如果看到有人损害和偷窃天下却不告诉我，那么就像损害和偷窃天下的人一样，上位的人会惩罚他，众人听到会非议他。”因此，天下的人都想要得到上位的人的奖励和赞誉，避免毁谤和惩罚，因此看到善人、恶人都会告诉他们。天子得到善人就会奖励，得到恶人就会惩罚。奖励善人，惩罚恶人，天下必然治理得好。但是，考虑天下之所以治理得好，是因为什么呢？仅仅是因为能够以崇尚同一理念来治理。
天下已经治理好了，天子又总管天下的理念，以崇尚同一于天。因此，当崇尚同一的理念被提出时，用于天子可以治理天下；用于诸侯可以治理国家；用于家君可以治理家庭。因此，大范围地用于治理天下不会出现偏差，小范围地用于治理一个国家或家庭不会出现横行的情况，这就是所谓的‘道’。所以说，治理天下和国家，就像治理一个家庭，使天下的人民，就像使一个人。难道只有墨子有这样的理念，而先王没有吗？那也是这样的。圣明的君王都使用崇尚同一的理念来治理，因此天下治理得好。怎么知道是这样的呢？从先王的书籍《大誓》中的话就可以知道，说：‘小人看到奸巧的事情，却不说出来，他的罪和奸巧的人是一样的。’这是说看到淫邪的行为不报告的人，他的罪也和淫邪的人一样。
所以古代的圣明的君王治理天下的时候，他们用来帮助自己左右辅佐的人都是贤良之才，在外面帮助他观察和听见的也有很多。
所以在与人商议事情时，君王能够先于他人得知信息；在发起某项事业时，君王能够先于他人完成它；在获得光荣和声誉时，君王能够先于他人宣扬。
因为君王相信自己的身体和能力去从事事务，所以能够得到这样的利益。古人有句话说：‘一只眼睛的看，不如两只眼睛看得清楚；一只耳朵的听，不如两只耳朵听得清楚；一只手的操作，不如两只手操作得强健。’只有能够相信自己的身体和能力去从事事务，才能够得到这样的利益。
因此古代的圣明君王治理天下时，即使千里之外有贤能之人，他的同乡里的人也未必都能听说和了解，圣明的君王却能发现并赏赐他。在千里之内如果有作恶之人，他的同乡里的人也未必都能听说和了解，圣明的君王却能发现并惩罚他。
所以难道圣明的君王仅仅是耳聪目明吗？难道他们能够一眼看穿千里之外的事物，或者一听就通晓千里之外的声音吗？圣明的君王不去亲自去看，不去亲自去听，然而却能让那些为非作歹、扰乱社会、盗窃财物的人，四处流窜而无处停留，这是为什么呢？是因为圣王用高尚的政治手段治理国家。
因此墨子说：‘凡是想要使人民崇尚统一的人，如果不深爱人民，人民是不会愿意听从的。墨子说：一定要深爱人民并使他们，给予他们信任并坚持他们的立场，用富贵引导他们前进，用明罚约束他们。
如果政治是这样进行的，那么想要人民不与自己统一意见是不可能的。’
因此墨子说：‘现在的天下，王公大臣和有志于仁义的君子们，内心都希望施行仁义，追求成为上等士人，上等士人追求遵循圣王的道德，下等士人追求符合国家百姓的利益，因此应当仔细考察崇尚统一的理论，因为崇尚统一是政治的根本，也是治理的关键。’
泰始明昌国文-古籍-墨子-13章尚同(下)-注解
子墨子：墨子，名翟，春秋战国时期墨家学派的创始人，提倡兼爱、非攻、节用等思想。
知者：智者，指具有智慧、明辨是非的人。
国家百姓：指一个国家的统治者和广大民众。
治：治理，指国家或社会秩序井然，民众安居乐业。
乱：混乱，指国家或社会秩序混乱，民众生活不安。
上之为政：上级统治者实施政治。
得下之情：了解民众的真实情况。
明于民之善非：清楚地认识到民众的善行和恶行。
善人：指品行善良的人。
暴人：凶暴的人。
赏：奖励，给予荣誉或物质利益。
罚：惩罚，给予处罚或批评。
尚同一义：推崇和坚持同一个义理或道德标准。
正长：统治者，指能够维护秩序和道德的人。
天子：古代最高统治者，象征国家的最高权威。
三公：古代中央政府的高级官员，负责辅助天子处理国家大事。
诸侯：古代分封制下的地方诸侯，拥有一定的封地和权力。
卿之宰：古代地方官吏，负责管理地方事务。
乡长家君：古代基层官员，负责管理乡村或家族事务。
后王君公：古代的君王或贵族。
卿士师长：古代的高级官员和教师。
义：道德原则或行为准则。
党：派别，指有共同利益或观点的集团。
家君：家族中的长者或家长。
发宪布令：颁布法律和命令。
爱利：爱护和利益。
恶贼：厌恶和侵害。
后王：古代的君王。
《大誓》：古代的一种誓词，用于表达忠诚和决心。
圣王：古代称颂的理想君主，具有仁德、智慧、公正等品质，能够治理国家，使人民安居乐业。
差论：分辨、鉴别，这里指选拔和任用人才。
左右羽翼：比喻左右辅助的人，即助手。
外为之人：外部的人，指不在身边的人。
助之视听者众：帮助君主视听的人很多，即有很多助手。
先人得之：比他人先得到信息。
先人成之：比他人先完成事情。
光誉令闻：光荣的名声。
信身而从事：真心实意地从事某事。
一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也：这句话比喻单方面的努力不如多方面的合作，强调团队合作的重要性。
贤入：有才能的人。
赏之：奖励他。
罚之：惩罚他。
聪耳明目：聪明且耳聪目明，形容人非常聪明。
使寇乱盗贼者：让强盗、盗贼等作乱的人。
周流天下：四处游荡。
尚同：崇尚同一，即推崇统一的思想和行为准则。
爱民不疾，民无可使：爱护人民而不疾视他们，人民就无可利用之处。
致信而持之：给予信任并坚持。
富贵以道其前，明罚以率其后：用富贵引导人民向前，用明确的惩罚引导人民向后。
上士：品德高尚的人。
圣王之道：圣王的治国之道。
中国家百姓之利：国家和人民的利益。
尚同为政之本，而治要也：崇尚同一的思想是治国的根本，也是治理的关键。
泰始明昌国文-古籍-墨子-13章尚同(下)-评注
古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。
此句描绘了古代圣王治理天下的情景，强调了圣王身边的辅佐者都是优秀的人才，他们从外部协助圣王处理视听事务，体现了古代圣王重视集体智慧与分工合作的治国理念。
故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之。
此句进一步阐述了圣王与民众的关系，圣王能够先于他人得到信息、完成事务，并首先传播荣誉和名声，这体现了圣王的高明之处，也反映了古代圣王与民众之间密切的联系。
唯信身而从事，故利若此。
这句话强调了圣王治理天下的关键在于诚信，只有真诚地从事治理工作，才能获得良好的效果。
古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。”
这句话引用了古代的谚语，通过比喻说明集体智慧与个人能力的差异，强调了集体合作的重要性。
夫唯能信身而从事，故利若此。
再次强调诚信的重要性，认为只有诚信地从事工作，才能取得成功。
是故古之圣王之治天下也，千里之外，有贤入焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。
这句话描述了古代圣王能够发现千里之外的贤人，并给予奖赏，体现了圣王的洞察力和对人才的重视。
千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。
与此相对，圣王也能够发现千里之内的暴行，并给予惩罚，显示了圣王对正义的维护。
故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？
这里通过反问的方式，质疑了圣王是否真的具有超凡的感官能力，实际上是在强调圣王治理天下的智慧与策略。
圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
这句话指出圣王并不亲自前往视察，却能够使天下安定，这归功于他实行了“尚同”的政治理念，即通过统一思想、统一行动来维护社会秩序。
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。
墨子提出了“尚同”的理念，认为要使民众服从，首先要爱护民众，而不是疾视他们。
曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。
墨子进一步阐述了如何实施“尚同”，即通过真挚的爱民之心、坚定的信念、合理的奖惩机制来引导民众。
为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。
墨子认为，如果能够如此治理国家，那么没有人愿意与自己不同，这体现了“尚同”理念的强大影响力。
是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察，尚同为政之本，而治要也。”
墨子总结道，对于当今的统治者来说，要实现仁义、追求高尚的品德，并维护国家百姓的利益，就必须认真考虑并实施“尚同”的理念，因为它不仅是政治的根本，也是治理的关键。
