作者： 墨子（公元前468年－公元前376年），名翟，春秋战国时期的思想家、政治家、军事家，墨家学派的创立人。墨子主张“兼爱”“非攻”以及精简、务实的社会理念。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《墨子》是墨家学派的经典之一，书中记录了墨子及其弟子们的言论和实践，内容涉及了墨子的哲学、政治、军事、技术等多个领域。墨子提倡“兼爱”，即人人平等、无私地爱他人；他也强烈反对“攻伐战争”，主张通过和平与公正的方式来治理国家和社会。墨子的理论与孔子等儒家思想相对立，他的思想深刻影响了中国古代的社会道德观和军事哲学。
泰始明昌国文-古籍-墨子-11章尚同(上)-原文
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。
其人兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。
至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。
天下之乱，若禽兽然。
夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。
是故选天下之贤可者，立以为天子。
天子立，以其力为未足，又选天下之贤可者，置立之以为三公。
天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。
诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：
“闻善而不善，皆以告其上。
上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。
上有过则规谏之，下有善则傍荐之。
上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。
意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。
上以此为赏罚，甚明察以审信。
是故里长者，里之仁人也。
里长发政里之百姓，言曰：
“闻善而不善，必以告其乡长。
乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。
去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。
则乡何说以乱哉。
察乡之所治者何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。
乡长者，乡之仁人也。
乡长发政乡之百姓，言曰：
“闻善而不善者，必以告国君。
国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。
去若不善言，学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。
则国何说以乱哉？
察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。
国君者，国之仁人也。
国君发政国之百姓，言曰:
“闻善而不善，必以告天子。
天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。
去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。
则天下何说以乱哉？
察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。
今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
是故子墨子言曰：
“古者圣王为五刑，请以治其民。
譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所以连收天下之百姓，不尚同其上者也。”
泰始明昌国文-古籍-墨子-11章尚同(上)-译文
墨子说：在古代，人们刚开始生活的时候，还没有刑法和政治制度，那时候人们的言论各不相同。因此，一个人有一个主张，两个人有两个主张，十个人就有十个主张。人越多，所谓的正确主张也就越多。每个人都坚持自己的主张，反对别人的主张，所以相互之间都在相互指责。
因此，家庭内部父子兄弟之间也会发生矛盾，无法和睦相处；天下的百姓，都用水火毒药来互相伤害。即使有余力，也不愿意互相帮助；对于剩余的财富，也不愿意互相分享；隐藏好的道理，也不愿意互相传授。天下的混乱，就像禽兽一样。
明白天下之所以混乱的原因，是因为没有政治领袖。因此，选择天下贤能的人，立他为天子。天子一旦立，觉得自己的力量还不够，又选择天下贤能的人，设立三公。天子、三公设立之后，因为天下广阔，边远地区的百姓，是非利害的判断，不能一一清楚明白，所以划分成万国，设立诸侯国君。
诸侯国君设立之后，觉得自己的力量还不够，又选择自己国家贤能的人，设立他们为地方官员。
地方官员设立之后，天子向天下百姓发布政令，说：‘听到好的和不好的事情，都要向上级报告。上级认为对的，一定要认为是对的；上级认为错的，一定要认为错的。上级有过错，要规劝他；下级有优点，要推荐他。上级统一而不偏私，这是上级应该奖赏的，也是下级应该赞誉的。如果听到好的和不好的事情，不向上级报告；上级认为对的不能认同，上级认为错的不能反对；上级有过错不规劝，下级有优点不推荐；下级不能与上级保持一致，这是上级应该惩罚的，也是百姓应该指责的。’上级以此作为奖惩，非常明确且信任。
因此，地方的长者，是地方的仁人。地方的长者向地方的百姓发布政令，说：‘听到好的和不好的事情，一定要告诉乡长。乡长认为对的，一定要认为是对的；乡长认为错的，一定要认为错的。摒弃不好的言论，学习乡长好的言论；摒弃不好的行为，学习乡长好的行为。’那么乡里怎么会混乱呢？观察乡里之所以能够治理，是因为乡长能够统一乡里的正确主张，所以乡里才能治理。
乡长是乡里的仁人。乡长向乡里的百姓发布政令，说：‘听到好的和不好的事情，一定要告诉国君。国君认为对的，一定要认为是对的；国君认为错的，一定要认为错的。摒弃不好的言论，学习国君好的言论；摒弃不好的行为，学习国君好的行为。’那么国家怎么会混乱呢？观察国家之所以能够治理，是因为国君能够统一国家的正确主张，所以国家才能治理。
国君是国家的仁人。国君向国家的百姓发布政令，说：‘听到好的和不好的事情，一定要告诉天子。天子认为对的，一定要认为是对的；天子认为错的，一定要认为错的。摒弃不好的言论，学习天子的好言论；摒弃不好的行为，学习天子的好行为。’那么天下怎么会混乱呢？观察天下之所以能够治理，是因为天子能够统一天下的正确主张，所以天下才能治理。
天下的百姓都向上与天子保持一致，而不向上与天保持一致，那么灾害还没有消除。现在如果天上下起狂风暴雨，纷纷而至，这就是天对百姓不上同于天的惩罚。因此，墨子说：‘古代圣王制定了五种刑罚，用来治理百姓。就像丝线有纹理，网有纲绳，用来连接和收拢天下的百姓，不让他们不与上级保持一致。’
泰始明昌国文-古籍-墨子-11章尚同(上)-注解
子墨子：墨子，名翟，春秋战国时期墨家学派的创始人，提倡兼爱、非攻、节用等思想。
刑政：刑，指刑法；政，指政治。刑政合称，指国家用以治理和规范社会的法律和政治制度。
义：义，指道德规范、行为准则，此处指人们对于是非、善恶的看法。
天子：天子，古代对帝王的尊称，指最高的统治者。
三公：三公，指古代国家中的最高官职，通常指宰相、御史大夫和太尉。
诸侯国君：诸侯国君，指分封制下各诸侯国的君主。
正长：正长，指地方上的行政长官。
发政：发政，指颁布政令。
上同：上同，指臣民服从上级，行为与上级一致。
里长者：里长者，指古代乡村中的地方领袖。
乡长：乡长，指古代乡村中的地方领袖。
国君：国君，指古代诸侯国的君主。
五刑：五刑，指古代刑法中的五种刑罚，包括墨、劓、剕、宫、大辟。
纪：纪，指丝缕的结头，比喻法纪。
纲：纲，指渔网上的总绳，比喻法纪。
尚同：尚同，指推崇统一，即推崇上下一致，行为准则一致。
泰始明昌国文-古籍-墨子-11章尚同(上)-评注
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。
此句开篇即点明了墨子对于古代社会无政治秩序时的描述，‘盖其语，人异义’反映了当时社会道德观念的多样性和不一致性，这是墨子批判社会混乱的起点。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。
墨子进一步阐述，由于缺乏统一的标准，每个人的道德观念都是独立的，随着人数的增加，道德观念的多样性也随之增加，这导致了社会矛盾的加剧。
其人兹众，其所谓义者亦兹众。
‘兹众’一词强调了人数众多，而道德观念的多样性也随之增多，这进一步加剧了社会的不稳定。
是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
墨子指出，由于道德观念的多样性，人们会以自己的道德观念为标准，非议他人的道德观念，从而产生相互非议的现象。
是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。
墨子通过具体的例子，如家庭内部的父子兄弟之间无法和谐相处，以及百姓之间的相互伤害，来阐述社会混乱的严重性。
至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。
墨子继续列举了社会混乱的表现，如资源无法共享，道德无法传承，反映了社会秩序的缺失。
天下之乱，若禽兽然。
墨子将混乱的社会比作禽兽，强调了社会混乱的严重性和道德沦丧。
夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。
墨子认为，社会混乱的根源在于缺乏政治领导，这是他提出建立政治秩序的理论基础。
是故选天下之贤可者，立以为天子。
墨子提出，应该选拔天下有德有才的人来担任天子，以实现政治领导。
天子立，以其力为未足，又选天下之贤可者，置立之以为三公。
墨子认为，天子虽然能力有限，但可以选拔贤能的人担任三公，以协助治理国家。
天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。
墨子提出，由于天下之大，天子无法一一了解各地的状况，因此需要设立诸侯国君，以分治天下。
诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
墨子认为，诸侯国君也需要选拔贤能的人担任正长，以协助治理国家。
正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：‘闻善而不善，皆以告其上。’
墨子提出，正长应该向天子报告善恶，以保持政治信息的畅通。
上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。
墨子强调，天子对于善恶的判断具有权威性，百姓应该遵循天子的意志。
上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。
墨子认为，如果百姓能够与天子保持一致，那么他们将得到赏赐和赞誉。
意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。
墨子指出，如果百姓不遵循天子的意志，那么他们将受到惩罚。
上以此为赏罚，甚明察以审信。
墨子认为，通过明确的赏罚制度，可以确保政治秩序的稳定。
是故里长者，里之仁人也。
墨子将里长视为仁人，强调了里长在维护社会秩序中的重要作用。
里长发政里之百姓，言曰：‘闻善而不善，必以告其乡长。’
墨子提出，里长应该向乡长报告善恶，以保持信息的流通。
乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。
墨子强调，乡长对于善恶的判断具有权威性，乡民应该遵循乡长的意志。
去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。
墨子提出，乡民应该学习乡长的言行，以维护社会秩序。
则乡何说以乱哉。
墨子通过反问，强调了乡长在维护社会秩序中的重要性。
察乡之所治者何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。
墨子认为，乡长能够统一乡民的思想，因此能够治理好乡里。
乡长者，乡之仁人也。
墨子再次强调，乡长是乡里的仁人，具有维护社会秩序的责任。
乡长发政乡之百姓，言曰：‘闻善而不善者，必以告国君。’
墨子提出，乡长应该向国君报告善恶，以保持信息的流通。
国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。
墨子强调，国君对于善恶的判断具有权威性，百姓应该遵循国君的意志。
去若不善言，学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。
墨子提出，百姓应该学习国君的言行，以维护社会秩序。
则国何说以乱哉？
墨子通过反问，强调了国君在维护国家秩序中的重要性。
察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。
墨子认为，国君能够统一国民的思想，因此能够治理好国家。
国君者，国之仁人也。
墨子再次强调，国君是国家的仁人，具有维护国家秩序的责任。
国君发政国之百姓，言曰：‘闻善而不善，必以告天子。’
墨子提出，国君应该向天子报告善恶，以保持信息的流通。
天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。
墨子强调，天子对于善恶的判断具有权威性，国君应该遵循天子的意志。
去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。
墨子提出，国君应该学习天子的言行，以维护国家秩序。
则天下何说以乱哉？
墨子通过反问，强调了天子在维护天下秩序中的重要性。
察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
墨子认为，天子能够统一天下的思想，因此能够治理好天下。
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。
墨子认为，如果百姓能够与天子保持一致，那么灾难才会消除。
今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
墨子通过自然现象来比喻，认为这是上天对百姓不遵循天子意志的惩罚。
是故子墨子言曰：‘古者圣王为五刑，请以治其民。’
墨子提出，古代圣王制定了五刑，以治理百姓。
譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所以连收天下之百姓，不尚同其上者也。
墨子将五刑比作丝缕的纪纲和网罟的纲绳，认为这是统一天下百姓思想的重要手段。
