作者： 墨子（公元前468年－公元前376年），名翟，春秋战国时期的思想家、政治家、军事家，墨家学派的创立人。墨子主张“兼爱”“非攻”以及精简、务实的社会理念。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《墨子》是墨家学派的经典之一，书中记录了墨子及其弟子们的言论和实践，内容涉及了墨子的哲学、政治、军事、技术等多个领域。墨子提倡“兼爱”，即人人平等、无私地爱他人；他也强烈反对“攻伐战争”，主张通过和平与公正的方式来治理国家和社会。墨子的理论与孔子等儒家思想相对立，他的思想深刻影响了中国古代的社会道德观和军事哲学。
泰始明昌国文-古籍-墨子-10章尚贤(下)-原文
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。
然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。
若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？
今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：‘凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。’
问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。
我赏因而诱之矣，曰：‘凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。’
问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠信之士惧。
今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮，
然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。
然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
而今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。
我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。
何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工，
当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，实知其不能也，不使之也。
是何故？恐其败财也。
当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。
王公大人，有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。
当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。
是何故？恐其败财也。
当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。
逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者则举之，
则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？
我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。
此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。
是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。
尧得之服泽之阳，立为天子。
使接天下之政，而治天下之民。
昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。
汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。
昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。
武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。
是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？
惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。
是故推而上之。
古者圣王既审尚贤，欲以为政。
故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。
于先王之书《吕刑》之书然：王曰：‘于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？’
能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。
是何也？则以尚贤及之。
于先王之书、竖年之言然，曰：‘晞夫圣武知人，以屏辅而耳。’
此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。
曰然女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤，为贤之道将奈何？
曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。
若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？
若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。
今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？
曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。
王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。
使不知辩，德行之厚，若禹汤文武，不加得也；王公大人，骨肉之亲，躄喑聋暴为桀纣，不加失也。
是故以赏不当贤，罚不当暴。
其所赏者，已无故矣；其所罚者。亦无罪。
是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力，而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也；隐匿良道，而不相教诲也。
若此则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。
推而上之以，是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭，泰颠，南宫括，散宜生，而天下和，庶民阜。
是以近者安之，远者归之。
日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。
且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，
故尚贤之为说，而不可不察此者也。
尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
泰始明昌国文-古籍-墨子-10章尚贤(下)-译文
墨子说：天下的王公大人，都希望自己的国家富强，人民众多，法律得到执行。但是他们却不懂得以尊重贤能为治国之本，王公大人本应重视尊重贤能，这是治国的基础。如果王公大人本就忽视了尊重贤能，那么他们怎么会不展示这一点呢？
现在如果有一个诸侯国，他在治理国家时说：‘我国所有能射箭和驾车的士兵，我将奖赏他们；不能射箭和驾车的士兵，我将惩罚他们。’问这个国家的士人，谁会高兴谁会害怕？我认为能射箭和驾车的士兵会高兴，不能的会害怕。我奖赏他们，是为了诱惑他们，说：‘我国所有忠诚可信的士人，我将奖赏他们；不忠诚可信的士人，我将惩罚他们。’问这个国家的士人，谁会高兴谁会害怕？我认为忠诚可信的士人会高兴，不忠诚的可信的会害怕。现在如果不以尊重贤能为治国之本，让善行的人得到鼓励，恶行的人受到遏制，广泛地治理天下，让天下善行的人得到鼓励，恶行的人受到遏制，那么我们之所以尊重尧、舜、禹、汤、文武的治国之道，是因为什么原因呢？是因为他们能够面对民众发布政令治理百姓，让天下善行的人得到鼓励，恶行的人受到遏制。
那么，尊重贤能的人，与尧、舜、禹、汤、文武的治国之道是相同的。
然而，现在的士人君子，在日常生活中言语中都会尊重贤能；但到了他们面对民众发布政令治理百姓的时候，却没有人知道尊重贤能并使有才能的人发挥作用。我因此知道天下的士人君子，在小的事情上明白，在大事情上却不明白。怎么知道是这样的呢？现在王公大人有一头牛羊，不能自己杀，一定要找好的屠夫；有一件衣服不能自己做，一定要找好的工匠。当王公大人遇到这些事情时，即使有血缘关系的亲人，无故富贵、面貌美好的人，实际上知道他们不能胜任，就不会让他们做。
这是为什么？因为他们害怕浪费财物。当王公大人遇到这些事情时，就不会失去尊重贤能并使有才能的人发挥作用的道理。
但是，到了治理国家的时候，情况却不是这样。王公大人的亲人，无故富贵、面貌美好的人，就会被提拔。那么，王公大人对国家的爱，难道不如对他的危弓、老马、衣服、牛羊的爱吗？我因此知道天下的士人君子，在小的事情上明白，在大事情上却不明白。
这就像让一个哑巴去做外交官，让一个聋子去做乐师一样。
因此，古代的圣王治理天下时，他们所富有的，所尊重的，未必是王公大人的亲族，无故富贵，面貌美好的人。
所以，古代的舜在历山耕田，在河滨制陶，在雷泽捕鱼，在常阳烧灰。尧在服泽的南边发现了他，立他为天子。让他处理天下政事，治理天下百姓。古代的伊尹是莘国女师的仆人，后来做了厨师。汤发现了他的才能，提拔他为三公，让他处理天下政事，治理天下百姓。古代的傅说住在北海的洲岛上，穿着粗布衣服，戴着绳子，在傅岩城筑土。武丁发现了他的才能，提拔他为三公，让他处理天下政事，治理天下百姓。
因此，古代的尧举用舜，汤举用伊尹，武丁举用傅说，难道是因为他们是骨肉之亲，无故富贵，面貌美好的人吗？只是因为他们有才能，有谋略，能够行善。
所以，古代圣王既然审慎地尊重贤能，就想用它来治国。因此，他们把尊重贤能的道理写在竹帛上，刻在盘盂上，传给后世的子孙。在先王的书中，《吕刑》一书中说：‘啊！来吧！有国有土的诸侯，告诉我如何用刑，现在要使百姓安居乐业，你为什么选择人呢？为什么敬重的人不用刑？为什么刑罚不能公正？’能够选择人并公正地用刑，就能达到尧、舜、禹、汤、文武的治国之道。
这是因为尊重贤能。在先王的书中，竖年（古代官名）的话也说：‘啊，圣明的武王知道人，用贤能的人来辅佐自己。’这说明先王治理天下，一定会选择贤能的人作为他的辅佐。
说：现在的士人君子，都想要富贵而厌恶贫贱。问：你怎样才能得到富贵而避免贫贱呢？回答说：没有比做贤人更好的办法了。做贤人的方法是什么呢？回答说：有力的人尽力帮助人，有财的人尽力分给人，有道德的人尽力教导人。如果这样，那么饥饿的人就能得到食物，寒冷的人就能得到衣服，混乱的地方就能得到治理。
如果饥饿的人能得到食物，寒冷的人能得到衣服，混乱的地方能得到治理，那么天下就会安宁。
现在王公大人所富有的，所尊重的，都是王公大人的亲族、无故富贵、面貌美好的人。现在王公大人的亲族、无故富贵、面貌美好的人，为什么会这样呢？如果不知道，让他们治理国家，那么国家的混乱就可以预料了。
现在的士人君子，都想要富贵而厌恶贫贱，那么你怎样才能得到富贵而避免贫贱呢？回答说：最好是成为王公大人的亲族、无故富贵、面貌美好的人。王公大人的亲族、无故富贵、面貌美好的人，这不是可以学习就能做到的。如果不懂得辨别，德行再厚，也不会增加得到富贵的机会；王公大人的亲族，即使跛脚、哑巴、聋子、暴君，也不会失去富贵。因此，奖赏不应当给不贤的人，惩罚不应当给恶人。所奖赏的，已经无故；所惩罚的，也没有罪。因此，使百姓都心灰意冷，不愿意行善，不愿意为国家出力；不愿意共享财富，不愿意互相教诲。如果这样，那么饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，混乱的地方得不到治理。
向上追溯，所以古代的尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，天下因此和谐，百姓安居乐业。因此，近处的人感到安心，远处的人愿意归附。日月照耀的地方，舟车能够到达的地方，雨露滋润的地方，粮食能够养活的地方，没有一处不受到人们的赞美。
而且，现在的王公大人士君子，内心实际上都想要行仁义，追求成为高尚的人，上想追随圣王的治国之道，下想使国家百姓得到利益。因此，尊重贤能的论点，是不可不仔细考虑的。尊重贤能，对天、对鬼、对百姓都有利，是政治的根本。
泰始明昌国文-古籍-墨子-10章尚贤(下)-注解
尚贤：崇尚贤能，即尊重和提拔有才能的人，是墨家提倡的一种政治理念，强调国家和社会应该根据个人的能力和德行来选拔和使用人才，而不是仅仅基于出身、财富或关系。
王公大人：指古代的国王、诸侯等贵族阶层，是社会的统治者和领导者。
刑法之治：指通过法律和刑罚来维护社会秩序和统治。
举物示之：通过举荐有才能的人来展示国家对于贤能的重视。
诸侯：古代分封制下的地方领主，相当于现代的诸侯国。
射御之士：擅长射箭和骑射的士兵，是古代军队中的精英。
忠信之士：忠诚和守信的人，是墨家推崇的品质。
赏贵之：给予奖赏和尊贵地位。
罪贱之：给予惩罚和低下的地位。
尚贤为政：以崇尚贤能作为治理国家的原则。
尧舜禹汤文武：中国古代传说中的五位圣王，是儒家思想中的理想君主代表。
临众发政：面对众人发布政令。
士君子：古代对有道德和才能的男子的尊称。
骨肉之亲：血缘亲属。
无故富贵：没有理由或根据就变得富贵。
面目美好：外貌好看。
尚贤而使能：崇尚贤能并使其才能得到发挥。
骨肉之亲、无故富贵、面目美好者：指那些仅仅因为出身、财富或外貌就得到尊贵地位的人。
喑者：哑巴。
行人：使者。
乐师：音乐家。
圣王：圣明的君主。
竹帛：古代书写材料，指竹简和丝绸。
盘盂：古代的器皿，这里指用来刻写文字的器物。
遗后世子孙：传给后代的子孙。
吕刑：古代的一种法律文献。
讼刑：诉讼和刑罚。
辅佐：辅佐君主，为其出谋划策。
有力者：有力量的人。
疾以助人：迅速地帮助他人。
勉以分人：尽力地与他人分享。
有道者：有道德的人。
劝以教人：鼓励他人并教导他们。
劝誉：受到赞扬。
上士：品德高尚的人。
中圣王之道：遵循圣王的治国之道。
政事之本：政治事务的根本。
泰始明昌国文-古籍-墨子-10章尚贤(下)-评注
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。
墨子开篇即点明了当时统治者的共同愿望，即国家的富强、人口的众多以及刑法的治理。这反映了墨子对当时社会现实的深刻洞察。
然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。
墨子指出，尽管统治者有上述愿望，但他们却忽视了以尚贤为政的重要性，这是他们失政的根本所在。
若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？
墨子进一步质问，如果统治者忽视了尚贤，那么他们又如何能够展示自己的治国之能呢？这里体现了墨子对统治者行为的批判。
今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。
墨子通过一个假设的例子，揭示了当时统治者以才能为标准赏罚的荒谬，指出这种做法只会让有才能的人高兴，而无才能的人恐惧。
我赏因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠信之士惧。
墨子继续通过赏罚的例子，说明了尚贤的重要性，认为只有尚贤才能使国家真正富强。
今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮，然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。
墨子通过对尧舜禹汤文武等圣王的赞美，强调了尚贤的重要性，认为他们之所以受到尊敬，正是因为他们能够通过尚贤来治理国家。
然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
墨子认为，尚贤是尧舜禹汤文武等圣王治国之道的基础，因此，尚贤与他们的治国之道是相同的。
而今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。
墨子指出，尽管天下之士君子都口头上崇尚贤能，但在实际治理国家时，却往往忽视了尚贤的重要性。
我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。
墨子认为，这些士君子只关注小事，而忽视了治国的大局。
何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工，当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，实知其不能也，不使之也。
墨子通过举例说明，即使是王公大人，也会选择合适的人来处理事务，而不是仅仅因为他们的身份或外貌。
是何故？恐其败财也。
墨子认为，这样做是为了避免浪费资源。
当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。
墨子强调，王公大人应该坚持尚贤的原则。
王公大人，有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。
墨子再次举例，说明即使是王公大人，也会选择合适的人来处理事务。
当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。
墨子认为，这是因为他们知道这些人没有能力。
是何故？恐其败财也。
墨子再次强调，这样做是为了避免浪费资源。
当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。
墨子认为，王公大人应该坚持尚贤的原则。
逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？
墨子指出，但在治理国家时，王公大人却往往忽视尚贤的原则，任用那些无德无才的人。
我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。
墨子再次强调，这些士君子只关注小事，而忽视了治国的大局。
此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。
墨子用比喻的方式，说明了这些士君子的无知和愚蠢。
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。
墨子认为，古代的圣王并不以出身或外貌来评价一个人的价值。
是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。
墨子列举了尧舜等圣王的例子，说明他们并不重视出身或外貌。
使接天下之政，而治天下之民。
墨子强调，这些圣王是通过治理国家来证明自己的价值。
昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。
墨子又列举了伊尹的例子，说明他也是通过治理国家来证明自己的价值。
昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。
墨子再次列举了傅说的例子，说明他也是通过治理国家来证明自己的价值。
是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？
墨子通过这些例子，说明古代的圣王并不以出身或外貌来评价一个人的价值。
惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。
墨子认为，古代的圣王之所以受到尊敬，是因为他们能够按照正确的原则来治理国家。
是故推而上之。
墨子强调，我们应该学习古代圣王的治国之道。
古者圣王既审尚贤，欲以为政。
墨子指出，古代的圣王都重视尚贤的原则。
故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。
墨子强调，古代的圣王将尚贤的原则记录下来，传给后世。
于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”
墨子引用了《吕刑》中的内容，说明古代的圣王都重视尚贤的原则。
能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。
墨子认为，只有尚贤才能达到尧舜禹汤文武等圣王的治国之道。
是何也？则以尚贤及之。
于先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而耳。”
墨子引用了古代文献中的内容，说明古代的圣王都重视尚贤的原则。
此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。
墨子指出，现在的士君子都希望富贵，厌恶贫贱。
曰然女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤，为贤之道将奈何？
墨子认为，要得到富贵，就必须成为贤人。
曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
墨子提出了成为贤人的具体方法。
若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。
墨子认为，如果人们能够按照这些方法去做，那么社会就会变得和谐。
若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
墨子强调，这是社会和谐的基础。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
墨子指出，现在的王公大人所富有的，所尊敬的，都是那些出身或外貌优越的人。
今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？
墨子质疑，这些人的能力是否真的值得尊敬？
若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。
墨子认为，如果这些人治理国家，那么国家一定会陷入混乱。
今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？
墨子再次质问，士君子们想要富贵，却不知道如何得到。
曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。
墨子认为，他们想要富贵，就只能成为王公大人的亲戚或外貌优越的人。
王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。
墨子指出，成为这样的人并不是通过学习就能实现的。
使不知辩，德行之厚，若禹汤文武，不加得也；王公大人，骨肉之亲，躄喑聋暴为桀纣，不加失也。
墨子认为，即使是没有德行的人，也不会因为出身或外貌而失去富贵。
是故以赏不当贤，罚不当暴。
墨子认为，赏罚应该以德行为标准，而不是以出身或外貌为标准。
其所赏者，已无故矣；其所罚者。亦无罪。
墨子认为，那些被赏罚的人，并不是因为他们有罪或无罪，而是因为他们没有德行或德行不足。
是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力，而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也；隐匿良道，而不相教诲也。
墨子指出，这种做法会导致社会风气败坏，人们不再关心善行，不再相互帮助。
若此则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。
墨子认为，这种社会风气会导致社会秩序混乱，人民生活困苦。
推而上之以，是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭，泰颠，南宫括，散宜生，而天下和，庶民阜。
墨子通过列举古代圣王的例子，说明只有尚贤才能使国家和谐，人民幸福。
是以近者安之，远者归之。
墨子强调，这种和谐的社会风气会吸引远近的人。
日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。
墨子认为，这种和谐的社会风气会得到人们的赞扬。
且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。
墨子指出，现在的王公大人士君子都希望成为仁义的士人，追求高尚的品德，因此，尚贤的原则是必须认真思考的。
尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
墨子强调，尚贤不仅对天、鬼、百姓有利，而且是治理国家的根本原则。
