作者： 墨子（公元前468年－公元前376年），名翟，春秋战国时期的思想家、政治家、军事家，墨家学派的创立人。墨子主张“兼爱”“非攻”以及精简、务实的社会理念。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《墨子》是墨家学派的经典之一，书中记录了墨子及其弟子们的言论和实践，内容涉及了墨子的哲学、政治、军事、技术等多个领域。墨子提倡“兼爱”，即人人平等、无私地爱他人；他也强烈反对“攻伐战争”，主张通过和平与公正的方式来治理国家和社会。墨子的理论与孔子等儒家思想相对立，他的思想深刻影响了中国古代的社会道德观和军事哲学。
泰始明昌国文-古籍-墨子-09章尚贤(中)-原文
子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！”
何以知尚贤之为政之本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。
是以知尚贤之为政本也。
故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。
是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。
然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。
故可使治国者使治国。
可使长官者使长官。
可使治邑者使治邑。
凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。
贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。
贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。
贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
故国家治则刑法正，官府实则万民富。
上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民。
外有以怀天下之贤人。
是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。
以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。
故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下，正诸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。
是以必为置三本。
何谓三本？曰：“爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。”
故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
夫岂为其臣赐哉？欲其事之成也。
《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯？”
则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。
譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。
古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。
贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。
若有美善则归之上。
是以美善在上，而所怨谤在下；宁乐在君，忧戚在臣。
故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人，以尚贤使能为政，高予之爵而禄不从也。
夫高爵而无禄，民不信也。
曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”
夫假藉之，民将岂能亲其上哉？
故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”
事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？
若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。
不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。
王公大人尊此，以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。
若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。
是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里。
居处无节，出入无度，男女无别。
使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从。
使断狱则不中，分财则不均。
与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。
故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。
何则？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。
故当若之二物者，王公大人未失以尚贤使能为政也。
逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。
亲戚则使之，无故富贵，面目佼好则使之。
夫无故富贵，面目佼好则使之，岂必智且有慧哉？
若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知巳。
且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知，而与其爱。
是故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官，此其故何也？
曰：处若官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉！
夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。
夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。
而予官什倍，则此治一而弃其九矣。
虽日夜相接，以治若官，官犹若不治。
此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。
故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也；以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？
且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？
此圣王之道，先王之书，距年之言也。
传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”
《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”
则此言圣之不失以尚贤使能为政也。
故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。
古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。
尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。
伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。
汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。
傅说被褐带索，庸筑乎傅岩。
武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。
此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？
则王公大人明乎以尚贤使能为政。
是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。
虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
然则富贵为贤以得其赏者谁也？
曰：若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。
所以得其赏何也？
曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民，以尚尊天事鬼，爱利万民。
是故天、鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之“圣王”，至今不已。
则此富贵为贤以得其赏者也。
然则富贵为暴以得其罚者谁也？
曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。
何以知其然也？
曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民。
是故天、鬼罚之，使身死而为刑戳，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰“暴王”，至今不已。
则此富贵为暴而以得其罚者也。
然则亲而不善以得其罚者谁也？
曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。
则此亲而不善以得其罚者也。
然则天之所使能者谁也？
曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。
何以知其然也？
先王之书《吕刑》道之，曰：“皇帝清问下民，有辞有苗，曰：”群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。
德威维威，德明维明。
乃名三后，恤功于民。
伯夷降典，哲民维刑；禹平水土，名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。
三后成功，维假于民。
则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑；索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德；下施之万民，万民被其利，终身无已。
故先王之言曰：“此道也，大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。”
《周颂》道之曰：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下。
若地之固，若山之承，下坼不崩。
若日之光，若月之明，与天地同常。
则此言圣人之德，章明博大，埴固以修久也。
故圣人之德，盖总乎天地者也。
今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉？
其说将必挟震威强，今王公大人将焉取挟震威强哉？
倾者民之死也！民生为甚欲，死为甚憎。
所欲不得而所憎屡至。
自古及今，未尝能有以此王天下，正诸侯者也。
今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也？
此圣人之厚行也。
泰始明昌国文-古籍-墨子-09章尚贤(中)-译文
墨子说：‘现在国王、贵族、大人治理人民、主持国家、管理国家，想要修养保护而不失去，所以不考察崇尚贤能是政治的根本！’怎么知道崇尚贤能是政治的根本呢？墨子说：如果让高贵且智慧的人管理愚昧且卑贱的人，那么国家就能治理好；如果让愚昧卑贱的人管理高贵智慧的人，那么国家就会混乱。因此知道崇尚贤能是政治的根本。
古代的圣王非常尊重和崇尚贤能，任用有才能的人，不偏袒父兄，不偏袒富贵，不偏爱外貌。提拔贤能的人，使他们富贵，任命他们为官长，贬低不贤能的人，使他们贫穷卑贱，作为仆役。因此，人民都鼓励奖赏，畏惧惩罚，相互效仿成为贤能的人，因为贤能的人多而不贤能的人少，这就是推荐贤能。
然后圣人听他们的言论，观察他们的行为，考察他们的能力，慎重地授予他们官职，这就是任用有才能的人。因此，可以治理国家的人治理国家，可以担任长官的人担任长官，可以治理城邑的人治理城邑。凡是被用来治理国家、官府、城邑的人，这些都是国家的贤能之人。
贤能的人治理国家，早上早朝，晚上晚退，审理案件，治理政务，因此国家治理好，刑法公正。贤能的人担任长官，晚上睡觉，早上起床，收取关市、山林、水泽的利益，充实官府，因此官府充实，财富不散。贤能的人治理城邑，早上出去，晚上不回来，耕种种植，聚集豆谷，因此豆谷多，人民能吃饱。所以国家治理好，刑法公正，官府充实，人民富裕。
君上用纯洁的酒食祭拜天神、鬼神，对外用作皮币，与四邻诸侯交往，对内用来救济饥饿、休息劳累，养育万民，对外用来安抚天下贤能之人。因此，天神鬼神使君上富裕，外国的诸侯支持他，国内的人民亲近他，贤能之人归附他。用这样的方法处理事情就能成功，举事就能完成，守卫就能稳固，出征就能强大。所以，过去三代圣王尧、舜、禹、汤、文武之所以能统治天下，正诸侯，这也是他们的方法。
既然说到了这些方法，不知道如何实施，那么事情还是像没有完成一样。因此必须设立三个根本。什么是三个根本？墨子说：‘爵位不高，人民就不会尊敬；蓄积的财富不丰厚，人民就不会信任；政令不连续，人民就不会畏惧。’因此，古代圣王给予他们高爵位，重财富，委以重任，断然给予命令。这难道是为了赐予臣子吗？是为了让他们的事情能够成功。《诗经》说：‘告诉你要忧虑，教给你爵位，谁能忍受热，很少不用水洗的？’这就说明了古代国君、诸侯不能不坚持善良，传承辅佐。
比如说拿着热的东西，需要用水洗，才能休息手。古代圣王只有得到贤能的人才会任用他们，给予他们高爵位，分割土地来封赏他们，终身不厌倦。贤能的人只有得到明君才会侍奉他们，竭尽全力，承担君王的事情，终身不厌倦。如果有美好的事物，就会归功于上。因此，美好的事物在上，而怨恨诽谤在下；快乐在君上，忧愁在臣子。
因此，古代圣王的政治就是这样。
现在国王、贵族、大人也想效仿别人，崇尚贤能，任用有才能的人治理国家，给予他们高爵位，但不给予他们相应的俸禄。高爵位而没有俸禄，人民就不会信任。他们说：‘这不是真心爱我，而是利用我。’如果利用他们，人民怎么能亲近他们的上级呢？因此，古代圣王说：‘贪图政治的人，不能把事情分给别人；富有财富的人，不能把俸禄分给别人。’如果不给他们事情做，不分配俸禄，请问天下的贤能之人怎么会来到国王、贵族、大人的身边呢？如果贤能之人不来，那么身边的就是不贤能的人。不贤能的人身边，他们所赞誉的不一定是贤能的人，所惩罚的不一定是暴虐的人。国王、贵族、大人尊重这些，用他们来治理国家，那么奖赏也一定不会奖赏贤能的人，惩罚也一定不会惩罚暴虐的人。如果奖赏不奖赏贤能的人，惩罚不惩罚暴虐的人，那么贤能的人就不会被鼓励，暴虐的人就不会被阻止。
因此，在家里不孝顺父母，在外面不尊重兄弟和乡里。居处没有节制，出入没有规律，男女没有分别。让他们治理官府，就会偷盗；守城就会背叛；君上有难，他们不会死；出逃，他们不会跟随。让他们审理案件，就不会公正；分配财富，就不会平均。与他们商量事情，不会成功；举事，不会完成；守卫，不会稳固；出征，不会强大。因此，即使是过去三代暴君桀、纣、幽、厉之所以失去国家，颠覆社稷的原因，也是因为这个。
为什么？因为他们只看到小事物，而没有看到大事物。
现在国王、贵族、大人如果有一件衣服不能制作，一定会借助能工巧匠；有一头牛羊不能宰杀，一定会借助能干的屠夫。所以对于这两样东西，国王、贵族、大人没有失去崇尚贤能、任用能人的原则。但是，当国家混乱，社稷危险时，却不知道使用能人治理。他们让亲戚做官，无故富贵的人做官，外貌好看的人做官。无故富贵，外貌好看的人做官，难道他们一定智慧而有才干吗？如果让他们治理国家，那么这就是让不智慧的人治理国家，国家的混乱，就已经可以预见了。
而且，国王、贵族、大人如果喜欢某人的外貌而任用他，他们的心不考察他的智慧，而只因为他喜欢。因此，不能管理一百人的人，让他们处在管理千人的官职上；不能管理千人的人，让他们处在管理万人的官职上，这是什么原因呢？墨子说：处在这些官职上的人，爵位高，俸禄丰厚，所以因为喜欢他们的外貌而任用他们！不能管理千人的人，让他们处在管理万人的官职上，那么这个官职就是原来的十倍。治理的方法是每天都要做的，每天不增加十倍，智慧不增加十倍。但是给他们的官职增加了十倍，那么治理一个地方就放弃了九个地方。即使日夜不停地治理，这个官职还是治理不好。这是什么原因呢？就是国王、贵族、大人不明白崇尚贤能、任用能人治理国家的重要性。
因此，用崇尚贤能、任用能人治理国家而治理好的人，这就是我所说的；以下贬贤能的人治理国家而混乱的人，这就是我所说的。现在国王、贵族、大人如果真心想要治理好自己的国家，想要修养保护而不失去，为什么不考察崇尚贤能是政治的根本呢？
而且，把崇尚贤能作为政治的根本，这难道仅仅是墨子的说法吗？这是圣王的道路，先王的书，古人的言论。古书说：‘寻求圣明的君王和智慧的人，来辅助自己。’《汤誓》说：‘寻求伟大的圣明之人，与他共同努力，治理天下。’这说明圣明的君王不会失去崇尚贤能、任用能人治理国家。
因此，古代圣王只有能够慎重地崇尚贤能、任用能人治理国家，没有其他东西混杂其中，天下才能得到好处。古代的舜在历山耕种，在河滨制陶，在雷泽捕鱼。尧在服泽的南边得到他，提拔他成为天子，与他一起处理天下政务，治理天下的人民。伊挚，是有莘氏女私人的仆人，亲自担任厨师。汤得到他，提拔他为自己的宰相，与他一起处理天下政务，治理天下的人民。傅说穿着粗布衣服，戴着绳索，在傅岩做筑路工。武丁得到他，提拔他成为三公，与他一起处理天下政务，治理天下的人民。他们为什么开始贫贱而最终富贵，开始贫穷而最终富裕？是因为国王、贵族、大人明白崇尚贤能、任用能人治理国家。
因此，人民不会饥饿而得不到食物，不会寒冷而得不到衣服，不会劳累而得不到休息，不会混乱而得不到治理。
因此，古代圣王慎重地崇尚贤能、任用能人治理国家，效法天意。即使是天，也不会区分贫富、贵贱、远近、亲疏，提拔贤能的人，贬低不贤能的人。
那么，富贵是由于贤能而得到奖赏的人是谁呢？回答说：如果是古代的三代圣王，如尧、舜、禹、汤、文武，就是他们。他们之所以得到奖赏，是因为他们在治理天下时，普遍爱护人民，从而使他们受益，又引导天下万民尊敬天和鬼神，爱护并利于万民。因此，天和鬼神奖赏他们，立他们为天子，作为人民的父母，人民跟随着称赞他们为‘圣王’，一直到现在。那么，这就是富贵由于贤能而得到奖赏的人。
那么，富贵是由于残暴而得到惩罚的人是谁呢？回答说：如果是古代的三代暴君，如桀、纣、幽、厉，就是他们。怎么知道是这样的呢？因为他们治理天下时，普遍憎恨人民，从而残害他们，又引导天下人民辱骂天和鬼神，残害并傲慢对待万民。因此，天和鬼神惩罚他们，使他们身死并受到刑戮，子孙离散，家庭破灭，没有后代，人民跟随着指责他们为‘暴君’，一直到现在。那么，这就是富贵由于残暴而得到惩罚的人。
那么，亲近的人却行为不端而得到惩罚的人是谁呢？回答说：如果是古代的伯鲧，帝的元子，废弃了帝的德行，后来在羽的郊外对他进行刑戮，帝也不爱他。那么，这就是亲近的人却行为不端而得到惩罚的人。
那么，天所任用有才能的人是谁呢？回答说：如果是古代的禹、稷、皋陶，就是他们。怎么知道是这样的呢？先王的书籍《吕刑》中记载了这件事，说：‘皇帝清问下民，有辞有苗，说：’群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑；禹平水土，名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。’那么，这里所说的三位圣人，他们谨慎言语，慎重行为，深思熟虑；探寻天下隐藏的事务和利益，向上事奉天，天就亲近他们的德行；向下施于万民，万民受到他们的利益，终身都不会停止。所以先王的话说：‘这种方法，大范围应用于天下就不会有过错，小范围应用就不会受困，持续应用就会使万民受益，终身都不会停止。’
‘周颂’中也记载了这件事，说：‘圣人的德行，如同天空的高远，如同大地的广阔，它在天下昭示。如同大地的坚固，如同山峦的承载，下面不会崩塌。如同太阳的光辉，如同月亮的明亮，与天地一样永恒。’那么，这里所说的圣人的德行，光明博大，坚实而长久。因此，圣人的德行，是涵盖了天地的。
现在王公大人想要统治天下、正定诸侯，如果没有德行和义理，他们将如何行动呢？他们的说法将会是依靠威严和力量。现在的王公大人将如何获得威严和力量呢？人民对死亡是非常恐惧的！人民对生活是非常渴望的，对死亡是非常憎恨的。他们想要的得不到，而他们憎恨的事情却屡屡发生。从古至今，从未有人能依靠这些来统治天下、正定诸侯。现在大人想要统治天下，正定诸侯，想要使自己的意愿在天下得到满足，名声在后世流传，因此不考察崇尚贤能作为政治的根本吗？这是圣人的高尚行为。
泰始明昌国文-古籍-墨子-09章尚贤(中)-注解
王公大人：古代的君主或贵族，指统治阶层的高层人物。
社稷：古代指国家的根基，也指国家的祭祀。
尚贤：指尊重和推崇有德行的人。
愚且贱者：指愚昧且地位低下的人。
贵且智者：指地位高贵且智慧的人。
圣王：指古代被尊为圣明的帝王，他们的统治被认为是理想的典范。
任使能：任用有才能的人。
党父兄：偏袒自己的亲戚。
偏贵富：偏袒富贵的人。
嬖颜色：偏袒美丽的人。
举而上之：选拔并提升到高位。
抑而废之：压制并废弃。
徒役：奴隶或低级差役。
劝其赏：鼓励他们追求奖赏。
畏其罚：害怕受到惩罚。
相率而为贤者：互相激励成为贤能之人。
进贤：选拔贤能。
事能：根据能力分配职务。
蚤朝晏退：早上早朝，晚上晚退。
听狱治政：审理案件，治理国家。
收敛关市、山林、泽粱之利：收取关市、山林、湖泊的税收。
皮币：古代的一种货币。
交接：交往。
将养：养育，抚养。
般爵：授予高爵位。
裂地：划分土地。
《诗》：指《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集。
执热：握住热物。
濯：洗涤。
执善承嗣辅佐：坚持善良，继承和辅佐君主。
般爵以贵之：授予高爵位以尊贵他们。
裂地以封之：划分土地以封赐他们。
竭四肢之力：用尽全身的力气。
美善：美好的品德。
怨谤：抱怨和诽谤。
宁乐：安宁和快乐。
忧戚：忧虑和悲伤。
明小物而不明大物：只看到小事情而看不到大事情。
良工：技艺高超的工匠。
良宰：技艺高超的屠夫。
傅说：商汤时期的一位贤臣。
傅岩：地名，傅说曾在此地做筑工。
武丁：商朝的一位贤明君主。
三公：古代的三个高级官职。
取法于天：效法天意，顺应天理。
三代：指夏、商、周三个朝代，是中国历史上最早的三个朝代，通常被视为中国文明的发源地。
尧：五帝之一，传说中的圣王，以仁德著称。
舜：五帝之一，继尧之后成为圣王，以德治天下。
禹：夏朝的开国君主，以治水有功著称。
汤：商朝的开国君主，以仁德和武功著称。
文武：指周朝的周文王和周武王，文王以德行著称，武王以武功著称。
桀：夏朝的最后一位君主，以暴虐著称。
纣：商朝的最后一位君主，以暴虐著称。
幽厉：指西周的周幽王和周厉王，两者都以暴政著称。
伯鲧：夏朝的官员，因治水不利而被处罚。
帝：指夏朝的君主，通常指夏禹。
羽之郊：指边远的郊外，这里指伯鲧被流放的地方。
三后：指伯夷、禹、稷三位古代圣贤。
苗：指古代的一个部族。
群后：指古代的诸侯。
明明不常：指统治不常，不稳定。
鳏寡不盖：指孤寡无依的人得不到照顾。
德威维威，德明维明：指德行和威严相辅相成，德行和明智相辅相成。
伯夷降典，哲民维刑：伯夷制定法典，使人民有法可依。
稷隆播种，农殖嘉谷：稷（后稷）推广农业，种植谷物。
《吕刑》：古代的一部法典，内容涉及刑法等。
皇帝：指古代的帝王。
震威强：指依靠威严和力量。
倾者民之死也：指民众的死亡。
圣人之德：指圣人的品德。
王天下：指统治天下。
正诸侯：指纠正诸侯的行为，维护中央权威。
泰始明昌国文-古籍-墨子-09章尚贤(中)-评注
这段古文出自《孟子·离娄上》，作者通过对古代圣王与暴君的对比，阐述了德行与富贵、赏罚之间的关系，体现了儒家思想中关于仁政、德治的核心观点。
首句‘然则富贵为贤以得其赏者谁也？’提出了问题，引导读者思考何为富贵之赏。作者以尧、舜、禹、汤、文武五位圣王为例，指出他们因德行高尚而得到天下的赏赐，成为民众的父母官，受到万民的赞誉。
‘所以得其赏何也？’进一步追问，作者回答道，这些圣王在治理天下时，爱护民众，使民众获利，并引导民众敬天事鬼，因此得到天、鬼的赏赐，成为天子。
‘然则富贵为暴以得其罚者谁也？’转而讨论暴君，作者以桀、纣、幽、厉四位暴君为例，指出他们因暴政而受到天、鬼的惩罚，身死族灭，受到万民的唾弃。
‘然则亲而不善以得其罚者谁也？’继续探讨，作者以伯鲧为例，说明即使是亲王，若德行不端，也会受到惩罚。
‘然则天之所使能者谁也？’作者提出了一个新问题，认为天命所归者，如禹、稷、皋陶等，他们因谨慎言行、深思熟虑、为民众谋利而得到天的眷顾。
《吕刑》和《周颂》中的记载，进一步证明了圣人的德行与天地同常，他们的德行博大精深，经久不衰。
最后，作者指出，王公大人若欲统治天下，必须具备德义，否则只能依靠震威强权，而这样的统治难以长久。因此，尚贤为政是治国之本，也是圣人的厚行所在。
