作者： 墨子（公元前468年－公元前376年），名翟，春秋战国时期的思想家、政治家、军事家，墨家学派的创立人。墨子主张“兼爱”“非攻”以及精简、务实的社会理念。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《墨子》是墨家学派的经典之一，书中记录了墨子及其弟子们的言论和实践，内容涉及了墨子的哲学、政治、军事、技术等多个领域。墨子提倡“兼爱”，即人人平等、无私地爱他人；他也强烈反对“攻伐战争”，主张通过和平与公正的方式来治理国家和社会。墨子的理论与孔子等儒家思想相对立，他的思想深刻影响了中国古代的社会道德观和军事哲学。
泰始明昌国文-古籍-墨子-08章尚贤(上)-原文
子墨子言曰：“今者王公大人为政於国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”
子墨子言曰：“是在王公大人为政於国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在於众贤而已。”
曰：“然则众贤之术将奈何哉？”
子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然後国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然後国之良士，亦将可得而众也。”
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”
是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”
亲者闻之，亦退而谋曰:“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”
近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”
远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”
逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。
是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。
有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。
是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤。
虽在农与工肆之人，有能则举之。
高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”
举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
故官无常贵而民无终贱。
有能则举之，无能则下之。
举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。
禹举益于阴方之中，授之政，九州成。
汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。
文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。
故士者，所以为辅相承嗣也。
故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。
尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。
夫尚贤者，政之本也。”
泰始明昌国文-古籍-墨子-08章尚贤(上)-译文
墨子说：“现在那些管理国家的王公大人，都希望国家富裕，人民众多，刑罚和政务得到治理。但是往往没有得到富裕却得到了贫穷，没有得到众多却得到了稀少，没有得到治理却得到了混乱，这实际上是他们失去了想要的，得到了不想要的。这是为什么呢？”墨子说：“这是因为那些管理国家的人，不能以尊重贤能和重视才能的方式来治理国家。所以，如果一个国家有很多贤良之士，那么国家的治理就会很完善；如果贤良之士很少，那么国家的治理就会很薄弱。因此，大人们的主要任务，就是使贤能之士众多。”
墨子说：“那么，如何才能使贤能之士众多呢？”墨子说：“比如，如果想要使国家有很多擅长射箭和驾驭马车的士兵，就必须使他们富裕、尊敬他们、重视他们、赞誉他们，这样国家的擅长射箭和驾驭马车的士兵才会增多。何况还有那些品德高尚、善于言辞、博学多才的贤良之士！这些人是国家的宝贵财富和国家的辅佐，也必须使他们富裕、尊敬他们、重视他们、赞誉他们，这样国家的优秀人才也会增多。”
因此，古代的圣王治理国家时，会说：‘不正义的人不得富贵，不正义的人不得亲近，不正义的人不得接近。’因此，国家的富贵之人听到这些话，都会退而思考说：‘最初我所依赖的是富贵，现在君上提拔人才不论贫贱，那么我就不能不追求正义。’亲近的人听到这些话，也会退而思考说：‘最初我所依赖的是亲近，现在君上提拔人才不论亲近与否，那么我就不能不追求正义。’近处的人听到这些话，也会退而思考说：‘最初我以为远离君上就没有依靠，现在君上提拔人才不论远近，那么我就不能不追求正义。’远处的人听到这些话，也会退而思考说：‘最初我以为远离君上就没有依靠，现在君上提拔人才不论远近，那么我就不能不追求正义。’直到远方的边鄙之地、宫廷外的庶民、国内的百姓、四方的边民听到这些话，都会竞相追求正义。这是为什么呢？因为君上用来驱使下属的是同一个方法；下属用来侍奉君上的也是同一个方法。比如一个富有的人，有高高的围墙和深深的宫殿，围墙已经立好，然后在上面开一扇门。有盗贼进入，关上他们进入的门去寻找，盗贼就没有出路可以出去。这是为什么呢？因为君上掌握了关键。”
所以，古代的圣王治理国家时，会按照德行排列次序，尊重贤能。即使是农民和工匠，只要有才能就会被提拔。给予他们高爵位，重禄位，委以重任，给予他们命令。说：‘爵位不高，人民就不会尊敬；禄位不厚，人民就不会信任；政令不明确，人民就不会敬畏。’将这三者交给贤能的人，并不是为了赐予他们，而是希望他们的事业能够成功。所以，当时，根据德行来安排职位，根据官职来执行职责，根据劳绩来评定奖赏，根据功绩来分配禄位。因此，官员没有永远的地位，人民也没有永远的贫贱。有才能就提拔，没有才能就降职。提拔公正的人，排除私人的怨恨，这就是所说的意思。
所以，古代尧在服泽的南边提拔了舜，把政事交给他，天下就太平了。禹在阴方的中央提拔了益，把政事交给他，九州就治理好了。汤在厨房里提拔了伊尹，把政事交给他，他的计谋得以实现。文王在捕鸟网中提拔了闳夭、泰颠，把政事交给他们，西土就归顺了。所以，当时，即使是享受厚禄尊贵地位的官员，也没有不敬畏而执行的；即使是农民和工匠，也没有不争相鼓励而追求正义的。所以，士人，是用来作为辅佐和继承的。因此，得到士人就能使谋划不困难，身体不劳累，名声建立而功业成就，美好的德行彰显而恶行不产生，这都是因为得到了士人。
因此，墨子说：‘得到贤士不可不提拔；不得意时，贤士也不可不提拔。如果想要效法尧、舜、禹、汤的治国之道，就不可以不尊重贤能。尊重贤能，是政治的根本。”
泰始明昌国文-古籍-墨子-08章尚贤(上)-注解
子墨子：墨子，名翟，春秋战国时期著名的思想家、教育家、哲学家，墨家学派的创始人。他的思想主张兼爱、非攻、节用、尚贤等。
王公大人：指古代的贵族和王室成员，他们是国家的统治者。
政：政治，指国家治理和统治的活动。
刑政之治：刑政，指刑法和政治；治，指治理，即良好的国家治理。
尚贤：推崇和重视贤能之人，是墨家思想的核心之一。
事能：事，指从事；能，指才能，这里指有才能的人。
厚：丰富，充足。
薄：薄弱，不足。
故：所以，因此。
富之、贵之、敬之、誉之：这四个词分别表示使……富有、尊贵、受到尊敬和赞誉。
善射御之士：擅长射箭和驾驭车马的人。
德行：品德和行为。
辩乎言谈：擅长辩论，言辞犀利。
道术：学问和技艺。
社稷：古代指国家，也指国家的利益。
不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近：不正义的人不得富有、不得尊贵、不得亲近、不得亲近。
义：正义，道德。
辟：避开，不重视。
高墙深宫：高大的城墙和深远的宫殿，比喻严密的安全措施。
盗人：盗贼。
阖：关闭。
自入而求之：从自己进入的地方寻找。
断予之令：明确给予命令。
列德而尚贤：按照德行来排列次序，推崇贤能。
农与工肆之人：农民和手工业者。
爵位：官职的称号。
蓄禄：积累的俸禄。
殿赏：按照功绩给予奖赏。
分禄：分配俸禄。
举公义，辟私怨：提出公义，排除私怨。
服泽之阳：服泽的南面。
阴方之中：阴方的中心。
庖厨之中：厨房之中。
罝罔之中：捕网之中。
辅相承嗣：辅助和继承。
得意贤士不可不举；不得意，贤士不可不举：得到贤士就应当举荐，得不到贤士也应当举荐。
祖述尧舜禹汤之道：效法尧、舜、禹、汤的治国之道。
泰始明昌国文-古籍-墨子-08章尚贤(上)-评注
子墨子开篇即提出王公大人治理国家的根本目标，即国家富强、人民众多、刑政治理。然而，现实中往往事与愿违，导致国家贫困、人民稀少、社会混乱。这一现象引发墨子对治理本质的深刻思考。
墨子认为，王公大人之所以无法实现其治理目标，在于他们未能采取尚贤事能的策略。在墨子看来，国家治理的厚薄取决于贤良之士的多少。因此，他强调大人之务在于众多贤才。
墨子进一步提出，要实现众多贤才的目标，必须采取一系列措施，如富之、贵之、敬之、誉之。他认为，这些措施对于吸引和留住贤才至关重要。
墨子引用古代圣王的治国理念，强调不义不富、不义不贵、不义不亲、不义不近。这一理念反映了墨子对于道德与权力的关系认识，即权力应服务于道德，而非道德服务于权力。
墨子通过举例说明，古代圣王在选拔贤才时，不拘一格，无论是农人还是工人，只要有能力就会被提拔。这种选拔制度体现了墨子对于公平、公正的追求。
墨子认为，古代圣王之所以能够治理国家，是因为他们能够量功而分禄，使得官无常贵而民无终贱。这种制度保障了社会的公平与正义。
墨子通过列举尧、舜、禹、汤等古代圣王的事迹，说明他们都是通过举贤任能来治理国家的。这些圣王的事迹为后世提供了宝贵的治国经验。
墨子总结道，得意时举贤，不得意时也要举贤，这是遵循尧舜禹汤之道的必要条件。尚贤是政治的根本，因为只有尚贤，才能实现国家的富强、人民的幸福和社会的和谐。
