作者： 墨子（公元前468年－公元前376年），名翟，春秋战国时期的思想家、政治家、军事家，墨家学派的创立人。墨子主张“兼爱”“非攻”以及精简、务实的社会理念。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《墨子》是墨家学派的经典之一，书中记录了墨子及其弟子们的言论和实践，内容涉及了墨子的哲学、政治、军事、技术等多个领域。墨子提倡“兼爱”，即人人平等、无私地爱他人；他也强烈反对“攻伐战争”，主张通过和平与公正的方式来治理国家和社会。墨子的理论与孔子等儒家思想相对立，他的思想深刻影响了中国古代的社会道德观和军事哲学。
泰始明昌国文-古籍-墨子-06章辞过-原文
子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。
下润湿伤民，故圣王作为宫室，为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。
谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。
役修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。
民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。
是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。
故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。
必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。
为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。
君实欲天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。
圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。
为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则絺绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。
故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。
非荣耳目而观愚民也。
当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也。
何则？其所道之然。
故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。
是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。
府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。
故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣。
冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣。
必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。
此非云益暖之情也。
单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好。
是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。
夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。
君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处。
故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。
其为食也，足以增气充虚，强体养腹而巳矣。
故其用财节，其自养俭，民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。
冬则冻冰，夏则饰饐，人君为饮食如此，故左右象之。
是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。
故圣王作为舟车，以便民之事。
其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。
法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。
当今之主，其为舟车，与此异矣。
全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。
女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。
人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。
奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。
君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。
何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。
真天壤之情，虽有先王不能更也。
虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。
宫无拘女，故天下无寡夫。
内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。
当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。
君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。
俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。
夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。
泰始明昌国文-古籍-墨子-06章辞过-译文
墨子说：古代的人们，不知道建造房屋的时候，就住在山陵和丘陵上，挖洞居住。因为地下潮湿会伤害百姓，所以圣明的帝王建造了宫室，制定了宫室建造的规定，说：房屋的高度要足够避免潮湿，墙壁要足够抵御风寒，顶部要足够抵御雪霜雨露，宫墙的高度要足够区分男女的礼节。只做到这些就可以了，凡是浪费钱财和劳力，不增加利益的事情，就不去做。
修筑城墙，百姓虽然劳苦但不会受伤，因为这是常规的正义行为，收取租税，百姓虽然花费但不会感到痛苦。百姓所苦的不是这些，而是苦于帝王对百姓征收重税。因此，圣明的帝王建造宫室，是为了方便百姓生活，而不是为了观赏娱乐；制作衣服鞋履，是为了方便身体，而不是为了显示怪异。
因此，帝王要约束自己，教导百姓，这样天下的人民就可以治理好了，财富和物资就可以充足了。
现在的君主，他们的宫室建造与此不同。他们一定会向百姓征收重税，强行夺取百姓的衣食之财，用来建造宫室，以及高台亭榭，以及曲折的景观，以及青黄刻镂的装饰。这样的宫室，导致左右的人都效仿，因此他们的财富不足以应对凶饥、救济孤寡，所以国家贫穷而百姓难以治理。如果君主真的想要天下太平，而厌恶混乱，那么在建造宫室时，不可不节约。
古代的人们，不知道制作衣服的时候，穿着带草绳的皮衣，冬天不冷，夏天不热，圣明的帝王认为这不合乎人的情感，所以教导妇女，治理丝麻，制作布匹和丝绸，作为百姓的衣服。制作衣服的规定是，冬天使用细软的丝帛，足够轻便且保暖，夏天使用细薄的丝织品，足够轻便且凉爽，只做到这些就可以了。圣明的人制作衣服，只为了适应身体，使肌肤舒适，就足够了。不是为了炫耀耳目而让愚民观看。
在那个时代，坚固的车马并不被看作是贵重，刻镂的文采也不被看作是喜悦。为什么？因为他们遵循的是自然之道。所以，百姓的衣食之财，家家户户都足以应对旱灾、水灾和饥荒，为什么？因为他们掌握了自给自足的方法，而不受外界的影响。因此，他们的百姓节俭而容易治理，他们的君主用财节俭而容易赡养。
国库充实，足以应对不测之需，兵器不钝，士兵和百姓不劳苦，足以征讨不服从的人。因此，霸王的基业，可以在天下推行。
现在的君主，他们的衣服制作与此不同，冬天轻便保暖，夏天轻便凉爽，都已经准备好了，但他们一定要向百姓征收重税，强行夺取百姓的衣食之财，用来制作华丽的衣服，用金子做成钩子，用珠宝做成饰品，女工制作文采，男工制作刻镂，作为服饰，这并不是为了增加保暖。浪费钱财和劳力，全部都归于无用。从这里可以看出，他们制作衣服并不是为了身体，而是为了观赏。
因此，他们的百姓放纵而难以治理，他们的君主奢侈而难以劝谏。以奢侈的君主统治放纵的百姓，想要国家不乱，是不可能的。如果君主真的想要天下太平而厌恶混乱，那么在制作衣服时，不可不节约。
古代的人们，不知道制作饮食的时候，吃素食并且分开居住，所以圣明的帝王教导男子耕种、种植，作为百姓的粮食。他们的饮食，足够增加体力，补充空虚，强健身体，养活肚子就足够了。因此，他们用财节俭，自给自足，百姓富裕，国家治理。
现在却不是这样，他们向百姓征收重税，用来制作美食、肉类、蒸煮的鱼鳖，大国摆满上百件，小国摆满上十件，前面一丈长，眼睛看不过来，手拿不过来，嘴尝不过来，冬天冻结冰块，夏天装饰食物，君主就是这样对待饮食，所以左右的人都效仿，因此富贵的人奢侈，孤寡的人饥饿，即使想要国家不乱，也是不可能的。如果君主真的想要天下太平而厌恶混乱，那么在饮食上不可不节约。
古代的人们，不知道制作舟车的时候，重物无法移动，远路无法到达，所以圣明的帝王制作了舟车，以便于百姓。他们的舟车坚固轻便，可以承载重物，行驶远路，使用钱财少，利益多，因此百姓喜欢并利用它们。法律不紧迫却能执行，百姓不劳苦却能充足使用，因此百姓都归附他们。
现在的君主，他们的舟车制作与此不同，坚固轻便都已经准备好了，但他们一定要向百姓征收重税，用来装饰舟车，用文采装饰车辆，用刻镂装饰船只。女子放弃纺织制作文采，因此百姓受寒；男子放弃耕种制作刻镂，因此百姓挨饿。君主就是这样对待舟车，所以左右的人都效仿，因此百姓饥寒交迫，因此产生邪恶。
邪恶多了，刑罚就重，刑罚重了，国家就乱。如果君主真的想要天下太平而厌恶混乱，那么在制作舟车时，不可不节约。
大凡在天地之间，包括四海之内，天地之情，阴阳之和，无不具备，即使是圣人也不能改变。怎么知道是这样的呢？圣人有传：天地，称之为上下；四时，称之为阴阳；人情，称之为男女；禽兽，称之为雄雌。真正的天地之情，即使是先王也不能改变。即使是上古的圣人，也必须蓄私，但不伤害道德，所以百姓没有怨言。宫中没有拘禁的女子，所以天下没有丧偶的男子。国内没有拘禁的女子，国外没有丧偶的男子，所以天下的人口众多。
现在的君主，他们蓄私，大国拘禁的女子成千上万，小国成百上千，因此天下男子多寡无妻，女子多拘无夫，男女失去时机，所以人口减少。如果君主真的想要人口众多而厌恶人口减少，那么蓄私不可不节约。
这五件事，是圣人所节俭的，是小人所放纵的。节俭就能昌盛，放纵就会灭亡，这五件事不可不节俭。夫妇节俭，天地和谐；风雨节俭，五谷成熟；衣服节俭，肌肤和谐。
泰始明昌国文-古籍-墨子-06章辞过-注解
子墨子：墨子，名翟，春秋战国时期墨家学派的创始人，提倡兼爱、非攻、节用等思想。
宫室：古代的房屋建筑，指居住的房屋。
陵阜：丘陵和高地。
穴：洞穴。
润湿：潮湿。
圣王：古代的贤明君主。
宫墙：宫殿的墙壁。
男女之礼：古代社会对男女行为规范的规定。
费财劳力：耗费财物和劳动力。
城郭：城墙和城外的防御工事。
租税：国家向民众征收的税金。
厚作敛：过度征收赋税。
衣服带履：古代的服装和鞋履。
棞布绢：古代的纺织品。
练帛：经过加工的丝织品。
絺绤：夏季的轻薄衣料。
观乐：观赏娱乐。
台榭：高台和亭榭，指豪华的建筑。
青黄刻镂：用青、黄等颜色雕刻的装饰。
凶饥：灾荒和饥荒。
振孤寡：救济孤儿和寡妇。
舟车：船和车，指交通工具。
全固轻利：坚固而轻便。
法令：国家的法律和命令。
天壤之情：天地之间的情感。
阴阳之和：阴阳的和谐。
男女：男性和女性。
禽兽：鸟类和兽类。
牡牝雄雌：雄性和雌性。
蓄私：私欲。
拘女：被拘禁的女性。
寡夫：丧偶的男性。
夫妇节：夫妻之间节俭。
天地和：天地之间的和谐。
风雨节：风雨的适时。
五谷熟：五谷丰收。
泰始明昌国文-古籍-墨子-06章辞过-评注
子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。
此句描述了古代人民在没有建造宫室时，选择在丘陵和山阜上居住，挖掘洞穴为居所的情景。这反映了古代人民对自然环境的适应和对生存方式的简单朴素。
下润湿伤民，故圣王作为宫室，为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。
墨子在此强调，圣王建造宫室的目的并非为了观乐，而是为了解决民生问题，如避免潮湿、寒风、雪霜雨露等自然环境的伤害，并符合男女之礼，体现了古代社会的伦理道德。
谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。
墨子提出，宫室的建造应以实用为原则，不应浪费财力人力，这一观点体现了墨家“节用”的思想。
役修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。
墨子认为，合理的城郭修建和税收制度可以使民众劳而不伤，费而不病，体现了对民生的关怀。
民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。
墨子指出，民众所苦并非宫室城郭的修建，而是统治者对百姓的过度征收。
是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。
墨子强调，圣王建造宫室和制作衣服的目的都是为了民众的便利，而非为了炫耀。
故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
墨子认为，通过节俭和教化民众，可以使天下治理得更好，财用充足。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。
墨子批评当代君主在宫室建造上的奢侈浪费，与古代圣王的做法形成鲜明对比。
必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。
墨子指出，当代君主为了建造奢华的宫室，不惜加重百姓的负担，掠夺他们的衣食之财。
为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。
墨子认为，这种做法导致国家财政困难，民众生活困苦，难以治理。
君实欲天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
墨子呼吁君主在宫室建造上要节俭，以实现天下治理。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。
墨子描述了古代人民在衣服制作方面的简朴，以及他们如何根据季节变化来适应。
圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。
墨子认为，圣王教导妇女制作衣服，以满足民众的需求。
为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则絺绤之中，足以为轻且凊。
墨子提出，衣服的制作应遵循实用原则，既要保暖又要透气。
故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也。
墨子强调，衣服的制作应以适应身体和肌肤为原则，而非为了炫耀。
何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。
墨子认为，民众之所以能够应对自然灾害，是因为他们遵循自养的原则，不受外界诱惑。
是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。
墨子指出，民众的节俭和君主的节用有助于国家的治理。
府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。
墨子认为，通过节俭和自养，国家可以保持富强，民众可以安居乐业。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣。
墨子批评当代君主在衣服制作上的奢侈浪费。
必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩。
墨子指出，当代君主为了制作奢华的衣服，不惜加重百姓的负担。
此非云益暖之情也。单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好。
墨子认为，这种做法并非为了保暖，而是为了满足虚荣心。
是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。
墨子指出，这种奢侈风气会导致国家治理困难。
夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。
墨子认为，奢侈的君主和淫僻的民众难以使国家保持稳定。
君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
墨子呼吁君主在衣服制作上要节俭，以实现天下治理。
古之民未知为饮食时，素食而分处。
墨子描述了古代人民在饮食方面的简朴。
故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。
墨子认为，圣王教导民众耕种和种植，以满足饮食需求。
其为食也，足以增气充虚，强体养腹而巳矣。
墨子指出，食物的制作应以满足人体需求为原则。
故其用财节，其自养俭，民富国治。
墨子认为，通过节俭和自养，国家可以保持富强。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖。
墨子批评当代君主在饮食方面的奢侈浪费。
大国累百器，小国累十，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。
墨子描述了当代君主在饮食方面的奢华浪费。
人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁。
墨子指出，这种奢侈风气导致社会贫富差距加大。
虽欲无乱，不可得也。
墨子认为，这种状况难以维持国家的稳定。
君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
墨子呼吁君主在饮食方面要节俭，以实现天下治理。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。
墨子描述了古代人民在没有舟车时的困境。
故圣王作为舟车，以便民之事。
墨子认为，圣王建造舟车是为了方便民众。
其为舟车也，全固轻利，可以任重致远。
墨子指出，圣王建造的舟车既坚固又轻便，能够承载重物，远行千里。
其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。
墨子认为，这种舟车既节省了财力，又带来了便利，因此受到民众的欢迎。
法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。
墨子指出，这种舟车使得法令得以顺利执行，民众生活得到保障。
当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具。
墨子批评当代君主在舟车建造上的奢侈浪费。
必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。
墨子指出，当代君主为了装饰舟车，不惜加重百姓的负担。
女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。
墨子认为，这种奢侈风气导致民众生活困苦。
人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。
墨子指出，这种状况导致社会风气败坏。
奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。
墨子认为，这种状况会导致国家治理困难。
君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可不节。
墨子呼吁君主在舟车建造上要节俭，以实现天下治理。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。
墨子认为，天地之间的规律和阴阳之和是普遍存在的，即使是圣人也无法改变。
何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。
墨子引用圣人的说法，说明天地之间的规律和阴阳之和。
真天壤之情，虽有先王不能更也。
墨子强调，这些规律是普遍存在的，即使是古代的圣王也无法改变。
虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。
墨子认为，即使是古代的圣王也会有所保留，但不会伤害民众。
宫无拘女，故天下无寡夫。
墨子指出，古代的圣王能够处理好宫中女子的安置，因此天下没有寡夫。
内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。
墨子认为，这种做法使得天下人口众多。
当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百。
墨子批评当代君主在宫中女子的安置上的问题。
是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。
墨子认为，这种状况导致人口减少。
君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
墨子呼吁君主在宫中女子的安置上要节俭，以实现人口增长。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。
墨子将圣人的节俭和君主的淫佚进行对比。
俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。
墨子强调，节俭是治国之道，淫佚会导致国家灭亡。
夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。
墨子指出，节俭不仅有利于国家治理，还有利于个人身心健康。
