作者： 墨子（公元前468年－公元前376年），名翟，春秋战国时期的思想家、政治家、军事家，墨家学派的创立人。墨子主张“兼爱”“非攻”以及精简、务实的社会理念。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《墨子》是墨家学派的经典之一，书中记录了墨子及其弟子们的言论和实践，内容涉及了墨子的哲学、政治、军事、技术等多个领域。墨子提倡“兼爱”，即人人平等、无私地爱他人；他也强烈反对“攻伐战争”，主张通过和平与公正的方式来治理国家和社会。墨子的理论与孔子等儒家思想相对立，他的思想深刻影响了中国古代的社会道德观和军事哲学。
泰始明昌国文-古籍-墨子-04章法仪-原文
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。
无法仪而其事能成者，无有。
虽至士之为将相者，皆有法。
虽至百工从事者，亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。
故百工从事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
然则奚以为治法而可？
当皆法其父母，奚若？
天下之为父母者众，而仁者寡。
若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学，奚若？
天下之为学者众，而仁者寡。
若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君，奚若？
天下之为君者众，而仁者寡。
若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？
故曰：莫若法天。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为，必度于天。
天之所欲则为之，天所不欲则止。
然而天何欲何恶者也？
天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？
以其兼而爱之，兼而利之也。
奚以知天兼而爱之，兼而利之也？
以其兼而有之，兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。
此以莫不刍牛羊，豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。
此不为兼而有之、兼而食之邪？
天苟兼而有食之，夫奚说不欲人之相爱相利也？
故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。
曰：杀不辜者，得不祥焉。
夫奚说人为其相杀而天与祸乎？
是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。
暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。
其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为于天下僇，后世子孙毁之，至今不息。
故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。
爱人利人以得福者，禹汤文武是也。
爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。
泰始明昌国文-古籍-墨子-04章法仪-译文
墨子说：天下所有从事某项工作的人，都不能没有法度。没有法度而事情能够成功的，是没有的。即使是那些成为士大夫、担任将相的人，也都有遵循的法度。即使是各种工匠从事他们的工作，也都有遵循的法度。工匠们用矩来画方形，用圆规来画圆形，用绳子来拉直，用水平来衡量，用悬挂的器具来校正。无论是巧匠还是拙匠，都把这五种工具作为法度。巧匠能够准确使用它们，不巧的匠人虽然不能完全准确，但依照这些法度去工作，还是比没有法度时要好。所以，各种工匠从事工作，都有法度来衡量。
现在治理天下的大国，没有法度来衡量，这比不上工匠们有法度来得明智。
那么，怎样制定治理的法度才合适呢？应该效法父母，怎么样？天下的父母很多，但仁爱的人却很少。如果都效法父母，这样的法度就不仁了。法度如果不仁，就不可以成为法度。
应该效法他们的学问，怎么样？天下的学问很多，但仁爱的人很少，如果都效法他们的学问，这样的法度也不仁。法度如果不仁，就不可以成为法度。
应该效法他们的君主，怎么样？天下的君主很多，但仁爱的人很少，如果都效法他们的君主，这样的法度也不仁。法度如果不仁，就不可以成为法度。
所以，父母、学问、君主这三种东西，都不能作为治理的法度。
那么，怎样制定治理的法度才合适呢？所以说：不如效法天。天的行为广阔而没有私心，它的恩施深厚而不图回报，它的光明长久而不衰败，所以圣明的帝王效法它。既然以天为法，所有的行动和作为，都必须以天为标准。
天想要什么，就去做什么；天不想要什么，就停止不做。然而天想要什么，不想要什么呢？天一定想要人们相爱并互相帮助，而不想要人们互相仇恨和伤害。
怎么知道天想要人们相爱并互相帮助，而不想要人们互相仇恨和伤害呢？因为它对所有的人都是一视同仁地爱护和帮助。
怎么知道天对所有的人都是一视同仁地爱护和帮助呢？因为它对所有的人都是一视同仁地拥有和养育。
现在天下无论大小国家，都是天的城邑。无论人年轻还是年老，高贵还是低贱，都是天的臣民。因此，没有人不饲养牛羊，豢养狗猪，制作清洁的酒食，以敬奉天。这不是一视同仁地拥有和养育吗？如果天一视同仁地拥有和养育，怎么能说不想要人们相爱并互相帮助呢？所以说：爱护和帮助他人的人，天一定会赐福给他们；仇恨和伤害他人的人，天一定会降祸给他们。
说：杀害无辜的人，会得到不祥的后果。怎么解释人为自己杀戮而天降祸呢？因此，知道天想要人们相爱并互相帮助，而不想要人们互相仇恨和伤害。
古代的圣王如禹、汤、文武，爱护天下的百姓，都遵循尊敬天和鬼神的原则，因为他们对百姓有利，所以天赐福给他们，使他们成为天子，天下的诸侯都臣服于他们。
暴君如桀、纣、幽、厉，都仇恨天下的百姓，都侮辱天和鬼神。因为他们伤害的人很多，所以天降祸给他们，使他们失去国家，自己也被天下人所羞辱，后世的子孙也对他们进行谴责，直到今天。
所以，做坏事而得到灾祸的，有桀、纣、幽、厉；做善事而得到福分的，有禹、汤、文武。做善事得到福分的人有，做坏事得到灾祸的人也有。
泰始明昌国文-古籍-墨子-04章法仪-注解
子墨子：墨子，名翟，春秋战国时期墨家学派的创始人，主张兼爱、非攻、节用等思想。
天下从事者：指天下所有从事各种工作的人。
无法仪：没有法度、规范。
士：古代指有道德、有才能的人。
将相：古代的军事和行政官员。
百工：古代指各种工匠。
方：方形。
矩：一种直角尺，用于画直角。
圆：圆形。
规：画圆的工具。
绳：用来拉直的工具。
衡：用来称重的工具。
水：水银，古代用来校准平面的工具。
县：同“悬”，悬挂。
巧工：技艺高超的工匠。
不巧工：技艺不高的工匠。
五者：指方、矩、圆、规、绳。
度：衡量、标准。
大者治天下：指治理国家。
其次治大国：指治理较大的国家。
辩：明白、清楚。
奚以为治法而可：如何制定可行的治理法则。
父母：指父亲和母亲。
学：指学问、知识。
君：指君主。
法天：以天为法则。
天之行广而无私：天的行为广阔且无私。
其施厚而不德：它的恩赐厚重而不求回报。
其明久而不衰：它的光明长久而不衰减。
圣王：圣明的君主。
动作有为：行动和作为。
不辜：无罪的人。
祥：吉祥。
圣王禹汤文武：指古代的圣王大禹、商汤、周文王和周武王。
暴王桀纣幽厉：指古代的暴君夏桀、商纣王、周幽王和周厉王。
僇：同“戮”，指被杀或被贬低。
不善：指行为不端正、不道德。
泰始明昌国文-古籍-墨子-04章法仪-评注
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。
墨子首先强调了法仪在天下从事中的重要性。法仪在此指的是一种行为规范或准则，墨子认为，无论是何种事业，如果没有相应的法仪作为指导，很难取得成功。这一观点体现了墨家思想中对于规范和秩序的重视。
虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。
墨子进一步指出，即使是高位的士人如将相，以及各行各业的手艺工人，都有相应的法仪。这表明在墨子看来，法仪是普遍适用的，不分贵贱，不分行业。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。
墨子以百工的工艺为例，说明了法仪的具体应用。无论是巧工还是不巧工，都要以矩、规、绳、水和县（悬挂物）这五种工具为标准，来确保工艺的精确。这反映了墨子对于实用性和效率的追求。
巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。
墨子认为，即使是不擅长的人，只要遵循法仪，也能超越自己。这体现了墨家思想中的平等观念，即无论才能如何，都有机会通过遵循规范来提升自己。
故百工从事，皆有法所度。
墨子总结道，所有的百工都有法度作为衡量标准，这进一步强调了法仪在实践中的重要性。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
墨子将治国与百工从事相比较，认为治理国家也应遵循法度，否则不如百工辩才。
然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？
墨子提出了一个问题，即治理国家的法度应该效仿谁？他首先考虑了效仿父母，但随即否定了这个想法，认为父母众多，而仁者寡，效仿父母并不能保证法度的仁慈。
若皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。
墨子接着考虑了效仿学者，但同样认为学者众多而仁者寡，因此效仿学者也不能保证法度的仁慈。
当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
墨子又考虑了效仿君主，但同样认为君主众多而仁者寡，因此效仿君主也不能保证法度的仁慈。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
墨子最终得出结论，父母、学者和君主三者都不能作为治理国家的法度。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。
墨子提出了一个全新的观点，即效法天。他认为天的行为广博无私，施恩深厚而不求回报，光明久远而不衰，因此圣王应该效法天。
既以天为法，动作有为，必度于天。
墨子强调，一旦以天为法，所有的行为都应该以天为标准。
天之所欲则为之，天所不欲则止。
墨子进一步说明，天所希望的就应该去做，天所不希望的就应该停止。
然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
墨子提出了天的欲望，即希望人们相互爱护和利益，而不是相互仇恨和伤害。
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。
墨子解释了如何知道天的这一欲望，即因为天对所有生物都一视同仁，既给予爱也给予利益。
奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。
墨子进一步阐述，因为天对所有生物都给予生存的空间和食物，这表明天对所有生物都是包容和利益共存的。
今天下无大小国，皆天之邑也。
墨子指出，无论大小国家，都是天的领地。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。
墨子认为，无论人的年龄、地位和贵贱，都是天的臣民。
此以莫不刍牛羊，豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。
墨子描述了人们如何通过祭祀来表达对天的敬意，包括献上牛羊、犬猪等牲畜，以及清洁的酒食。
此不为兼而有之、兼而食之邪？
墨子反问，这不就是天对所有生物都给予食物和生存空间的表现吗？
夫奚说不欲人之相爱相利也？
墨子再次反问，为什么说天不希望人们相互爱护和利益呢？
故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。
墨子得出结论，爱人和利人的人，天会给予幸福；而恶人和贼人的人，天会给予灾祸。
曰：杀不辜者，得不祥焉。
墨子进一步说明，杀害无辜的人，会带来不祥之事。
夫奚说人为其相杀而天与祸乎？
墨子反问，为什么说人因为相互杀害而受到天的灾祸呢？
是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
墨子总结道，因此可以知道，天希望人们相互爱护和利益，而不希望人们相互仇恨和伤害。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。
墨子以古代圣王为例，说明了他们因为兼爱百姓、尊天事鬼而得到天的祝福，成为天子，受到天下诸侯的尊敬。
暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。
墨子又以暴君为例，说明了他们因为兼恶百姓、诟天侮鬼而受到天的惩罚，失去国家，身死为天下所羞辱。
故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。
墨子总结道，因此，做坏事而得到灾祸的是桀纣幽厉。
爱人利人以得福者，禹汤文武是也。
墨子指出，通过爱人和利人而得到幸福的是禹汤文武。
爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。
墨子最后强调，爱人和利人以得福的人有，而恶人和贼人以得祸的人也有。
