作者： 张廷玉（1672年－1755年），清代史学家，明史的主要编撰者之一。他在清朝历代史书的编撰上都有杰出贡献，《明史》作为清朝史学中的巨著之一，也是张廷玉的重要功绩之一。
年代：成书于清代（约18世纪）。
内容简要：《明史》是清代历史学家所编的关于明朝的史书，详细记录了明朝自建立到灭亡的全过程，内容涉及明朝的政治、军事、外交、经济等各方面的历史。书中不仅详细叙述了历代明朝皇帝的治国理念、政治改革与军事战略，还深入分析了明朝灭亡的原因。《明史》是中国古代史学中最重要的史书之一，全面反映了明朝的历史进程、社会风貌和文化成就，是研究中国历史不可或缺的资料。
泰始明昌国文-古籍-明史-列传-卷八十五-原文
席书(弟春 篆) 霍韬(子与瑕) 熊浃 黄宗明 黄绾(陆澄)
席书，字文同，遂宁人。弘治三年进士。授郯城知县。入为工部主事，移户部，进员外郎。
十六年，云南昼晦地震，命侍郎樊莹巡视，奏黜监司以下三百余人。
书上疏言：
“灾异系朝廷，不系云南。如人元气内损，然后疮疡发四肢。
“朝廷，元气也。云南，四肢也。岂可舍致毒之源，专治四肢之末？
“今内府供应数倍往年，冗食官数千，投充校尉数万，斋醮寺观无停日，织造频烦，赏赉逾度；皇亲夺民田，宦官增遣不已；大狱据招词不敢辩，刑官亦不敢伸；大臣贤者未起用，小臣言事谪者未复；文武官传升，名器大滥。
“灾异之警，偶泄云南，欲以远方外吏当之，此何理也？汉遣八使巡行天下，张纲独曰：‘豺狼当道，安问狐狸。’
“今樊莹职巡察，不能劾戚畹、大臣，独考黜云南官吏，舍本而治末。
“乞陛下以臣所言弊政，一切厘革。
“他大害当祛，大政当举者，悉令所司条奏而兴革之。”
时不能用。
武宗时，历河南佥事、贵州提学副使。
时王守仁谪龙场驿丞，书择州县子弟，延守仁教之，士始知学。
屡迁福建左布政使。
宁王宸濠反，急募兵二万讨之。
至则贼已平，乃返。
寻以右副都御史巡抚湖广。
中官李镇、张旸假进贡及御盐名敛财十余万，书疏发之。
嘉靖元年改南京兵部右侍郎。
江南北大饥，奉命振江北。
令州县十里一厂，煮糜哺之，全活无算。
初，书在湖广，见中朝议“大礼”未定，揣帝向张璁、霍韬，献议言：
“昔宋英宗以濮王第十三子出为人后，今上以兴献王长子入承大统。
“英宗入嗣在衮衣临御之时，今上入继在宫车晏驾之后。
“议者以陛下继统武宗，仍为兴献帝之子，别立庙祀，张璁、霍韬之议未为非也。
“然尊无二帝。
“陛下于武宗亲则兄弟，分则君臣。
“既奉孝宗为宗庙主，可复有他称乎？宜称曰‘皇考兴献王’，此万世不刊之典。
“礼臣三四执奏，未为失也。
“然礼本人情，陛下尊为天子，慈圣设无尊称，可乎？故尊所生曰帝后，上慰慈闱，此情之不能已也。
“为今日议，宜定号曰‘皇考兴献帝’。
“别立庙大内，岁时祀太庙毕，仍祭以天子之礼，似或一道也。
“盖别以庙祀则大统正而昭穆不紊，隆以殊称则至爱笃而本支不沦，尊尊亲亲，并行不悖。
“至慈圣宜称皇母某后，不可以兴献加之。
“献，谥也，岂宜加于今日？”
议既具，会中朝竞诋张璁为邪说，书惧不敢上，而密以示桂萼，萼然其议。
三年正月，萼具疏并上之。
帝大喜，趣召入对。
无何，诏改称献帝为本生皇考，遂寝召命。
会礼部尚书汪俊以争建庙去位，特旨用书代之。
故事，礼部长贰率用翰林官。
是时廷臣排异议益力，书进又不由廷推，因交章诋书，至訾其振荒无状，多侵渔。
书亦屡辞新命，并录上《大礼考议》，且乞遣官勘振荒状。
帝为遣司礼中官，户、刑二部侍郎，锦衣指挥往勘，而趣书入朝益急。
比至德州，则廷臣已伏阙哭争，尽系诏狱。
书驰疏言：
“议礼之家，名为聚讼。
“两议相持，必有一是。
“陛下择其是者，而非者不必深较。
“乞宥其愆失，俾获自新。”
不允。
其年八月入朝，帝慰劳有加。
逾月乃会廷臣大议，上奏曰：
“三代之法，父死子继，兄终弟及，自夏历汉二千年，未有立从子为皇子者也。
“汉成帝以私意立定陶王，始坏三代传统之礼。
“宋仁宗立濮王子，英宗即位，始终不称濮王为伯。
“今陛下生于孝宗崩后二年，乃不继武宗大统，超越十有六年上考孝宗，天伦大义固已乖悖。
“又未尝立为皇子，与汉、宋不同。
“自古天子无大宗、小宗，亦无所生、所后。
“《礼经》所载，乃大夫士之礼，不可语于帝王。
“伯父子侄皆天经地义，不可改易。
“今以伯为父，以父为叔，伦理易常，是为大变。
“夫得三代传统之义，远出汉、唐继嗣之私者，莫若《祖训》。
“《祖训》曰‘朝廷无皇子，必兄终弟及。’则嗣位者实继统，非继嗣也。
“伯自宜称皇伯考，父自宜称皇考，兄自宜称皇兄。
“今陛下于献帝、章圣已去本生之称，复下臣等大议。
“臣书、臣璁、臣萼、臣献夫及文武诸臣皆议曰：世无二首，人无二本。
“孝宗皇帝，伯也，宜称皇伯考。
“昭圣皇太后，伯母也，宜称皇伯母。
“献皇帝，父也，宜称皇考。
“章圣皇太后，母也，宜称圣母。
“武宗仍称皇兄，庄肃皇后宜称皇嫂。
“尤愿陛下仰遵孝宗仁圣之德，念昭圣拥翊之功，孝敬益隆，始终无间，大伦大统两有归矣。
“奉神主而别立祢室，于至亲不废，隆尊号而不入太庙，于正统无干，尊亲两不悖矣。
“一遵《祖训》，允合圣经。
“复三代数千年未明之典礼，洗汉、宋悖经违礼之陋习，非圣人其孰能之。”
议上，诏布告天下，尊称遂定。
帝既加隆所生，中外献谀希恩者纷然遝至。
锦衣百户随全、光禄录事钱子勋既以罪褫，希旨请迁献帝显陵梓宫北葬天寿山。
工部尚书赵璜等斥其谬，帝复下廷议。
书乃会廷臣上言：
“显陵，先帝体魄所藏，不可轻动。
“昔高皇帝不迁祖陵，文皇帝不迁孝陵。
“全等谄谀小人，妄论山陵，宜下法司按问。”
帝报曰：
“先帝陵寝在远，朕朝夕思望，不胜哀痛，其再详议以闻。”
书复集众议，极言不可，乃已。
书以“大礼”告成，宜有以答天下望，乃条新政十二事以献，帝优旨报焉。
大同军变，杀巡抚张文锦，毁总兵官江桓印，而出故帅朱振于狱，令代桓。
帝因而命之，谕礼部铸新印。
书持不可，请讨之，与政府忤。
时执政者费宏、石珤、贾咏，书心弗善也，乃力荐杨一清、王守仁入阁，且曰：“今诸大臣皆中材，无足与计天下事。定乱济时，非守仁不可。”
帝曰：“书为大臣，当抒猷略，共济时艰，何以中材自诿。”
守仁迄不获柄用。
四年，光禄寺丞何渊请建世室，祀献皇帝于太庙。
帝命礼官集议，书等上议；“《王制》：‘天子七庙，三昭三穆’。周以文、武有大功德，乃立世室，与后稷庙皆百世不迁。我太祖立四亲庙，德祖居北，后改同堂异室。议祧则以太祖拟文世室，太宗拟武世室。今献皇帝以藩王追崇帝号，何渊乃欲比之太祖、太宗，立世室于太庙，甚无据。”
不报。
顷之，张璁特奏上，力言不可，书亦三疏如璁议。
帝遣中官即其家谕之，书复密疏切谏。
帝不悦，责以畏众饰奸。
乃议别立祢庙，而世室之议竟寝。
五年秋，章圣太后将谒世庙，礼官议不合。
书以目眚在告，上言：“母后谒庙，事出创闻，礼官实无所据，惟圣明裁酌。且世庙既成，宜有肆赦之典，请尽还议礼遣戍诸臣。所谓合万国之欢心以祀先王，此天子大孝也。”
报闻。
书以议礼受帝知，倚为亲臣。
初进《大礼集议》，加太子太保，寻以《献帝实录》成，进少保。
眷顾隆异，虽诸辅臣莫敢望。
而书得疾不能视事，屡疏乞休，举罗钦顺自代，帝辄慰留不允。
其后疾笃，请益力，诏加武英殿大学士，赐第京师，支俸如故。
甫闻命而卒。
赠太傅，谥文襄，任一子尚宝丞，异数也。
书遇事敢为，性颇偏愎。
初，长沙人李鉴为盗，知府宋卿论之死。
书方巡抚湖广，发卿赃私，因劾卿故入鉴罪。
帝遣大臣按，不如书言。
而书时已得幸，乃命逮鉴入京再讯。
书遂言：“臣以议礼犯众怒，故刑官率右卿而重鉴罪，请敕法司辨雪。”
及法司谳上无异词，帝重违书意，特减鉴死遣戍。
其他庇陈洸，排费宏，率恣行私意，为时论所斥。
弟春、篆。
春由庶吉士授御史，巡云南。
以兄为都御史，改翰林检讨。
预修《武宗实录》成，当进秩。
内阁费宏以春由他官入，与检讨刘夔并拟按察佥事。
夔亦故御史，以避兄侍郎龙改授者也。
书大怒，疏言：“故事，无纂修书成出为外任者。”
帝以书故留春，擢修撰，而夔亦留，擢编修。
书由是怨宏，数诋諆。
及书卒，帝念其议礼功，累进春翰林学士。
嘉靖十二年由礼部右侍郎改吏部。
诏举堪翰林者，春欲召还故翰林杨惟聪、陈沂，尚书汪鋐不可，遂有隙。
后鋐有所推举，不与春议，春怒诟鋐。
鋐讦春前附杨廷和排议礼诸臣，遂落职。
卒于家。
篆为户科给事中。
黔国公沐昆劾按察使沈恩等，篆与同官李长私语昆奏多诬，长即劾昆。
武宗责长诬重臣，下诏狱。
词连篆，并系治谪外，篆得夷陵判官。
世宗嗣位，复故官，未上卒。
予祭，赠光禄少卿。
霍韬，字渭先，南海人。
举正德九年会试第一。
谒归成婚，读书西樵山，经史淹洽。
世宗践阼，除职方主事。
杨廷和方柄政，韬上言：“阁臣职参机务，今止票拟，而裁决归近习。辅臣失参赞之权，近习起干政之渐。自今章奏，请召大臣面决施行，讲官、台谏，班列左右，众议而公驳之。宰相得取善之名，内臣免招权之谤。”
因言锦衣不当典刑狱，东厂不当预朝议，抚按兵备官不当以军功授秩荫，兴府护卫军不当尽取入京概授官职，御史谢源、伍希儒赴难有功不当罢黜，平逆藩功自安庆、南昌外，不当滥叙。
帝嘉纳之。
及“大礼”议起，礼部尚书毛澄力持考孝宗，韬私为《大礼议》驳之。
澄贻书相质难，韬三上书极辨其非。
已，知澄意不可回，其年十月上疏曰：
按廷议谓陛下宜以孝宗为父，兴献王为叔，别择崇仁王子为献王后，考之古礼则不合，质之圣贤之道则不通，揆之今日之事体则不顺。
考《仪礼·丧服》章云“斩衰为所后者”。又云“为人后者，为其父母报”。是于所后者，盖无称为父母之说，而于本生父母又无改称伯叔父母之云也。
汉儒不明其义，谬为邪说曰“为人后者为之子”。果如其言，则汉宣帝当为昭帝后矣。
然昭帝从祖也，宣帝从孙也，孙将谓祖为父，可乎？
唐宣宗当为武宗后矣，然武宗侄也，宣宗叔也，叔反谓侄为父，可乎？
吴诸樊兄弟四人以国相授受，盖迭相为后矣，是兄弟自具高曾祖考也，而可乎？
故曰考之古礼则不合也。
天下者，天下之天下，非一人所得私也。
宋人之告其君曰：“仁宗于宗室中特简圣明，授以大业，陛下所以负扆端冕，富有四海，子孙万世相承，皆先帝之德。”
盖谓仁宗以天下授英宗，宜舍本生父母而以仁宗为父母也。
臣以圣贤之道观之，孟子言舜为天子，瞽瞍杀人，皋陶执之，舜则窃负而逃，是父母重而天下轻也。
若宋儒之说，则天下重而父母轻矣。
故曰求之圣贤之道则不通也。
武宗嗣孝宗历十有六年，考宗非无嗣也。
今强欲陛下重为孝宗之嗣，何为也哉？
夫陛下为孝宗子矣，谁为武宗子乎？
孝宗有两嗣子矣，武宗独无嗣子，可乎？
臣子于君父一也，既不忍孝宗之无嗣，独忍武宗之无嗣乎？
若曰武宗以兄，固得享弟之祀，则孝宗以伯，独不得享侄之祀乎？
既可越武宗直继孝宗矣，独不可并越孝宗直继宪宗乎？
武宗无嗣，无可如何矣。
孝宗有嗣，复强继其嗣，而绝兴献之嗣，是于孝宗无所益，而于兴献不大有损乎？
故曰揆之今日之事体则不顺也。
然臣下之为此议也，其故有三：曰前代故事之拘也，曰不忘孝宗之德也，曰避迎合之嫌也。
今陛下既考孝宗矣，尊兴献王以帝号矣，则将如斯而已乎？
臣窃谓帝王之相继也，继其统而已矣，固不屑屑于父子之称也。
惟继其统，则不惟孝宗之统不绝，即武宗之统亦不绝矣。
然则如之何而可乎？
惟陛下于兴献王得正父子之称，以不绝天性之恩。
于国母之迎，得正天子之母之礼。
复于昭圣太后、武宗皇后处之有其道，事之尽其诚，则于尊尊亲亲两不悖矣。
帝得疏喜甚，迫群议不遽行。
而朝士咸指目韬为邪说。
韬意不自得，寻谢病归。
嘉靖三年，帝议尊崇所生益急，两诏召韬。
韬辞疾不赴，驰疏言：
今日大礼之议，两端而已。
曰崇正统之大义也，曰正天伦之大经也。
徒尊正统，其弊至于利天下而弃父母；
徒重天伦，其弊至于小加大而卑逾尊。
故臣谓陛下宜称孝宗曰皇伯考，献帝曰皇考。
此天伦之当辨者也。
尊崇之议，则姑在所缓，此大统之当崇者也。
乃廷议欲陛下上考孝宗，又兼考献帝，此汉人两统之失也。
本原既差，则愈议愈失。
臣之愚虑，则愿陛下预防未然之失，毋重将来之悔而已。
始陛下尊昭圣皇太后为母，虽于礼未合，然宫闱之内亦既相安。
今一旦改称，大非人情所堪。
愿陛下以臣等建议之情，上启皇太后，必中心悦预无疑贰之隙。
万一未喻，亦得归罪臣等，加赐诛斥，然后委曲申请，务得其欢心。
陛下朝夕所以承迎其意，慰释其忧者，亦无所不用其极，庶名分正而嫌隙消，天下万世无所非议，此臣愚虑者一也。
昭圣之嫡嗣，武宗一人而已。
武宗无嗣，庄肃皇后之属望已矣。
臣谓陛下之事昭圣，礼秩虽极尊崇，然其势日轻；
陛下之事圣母，尊称虽或未至，然其势日重。
故今日廷臣忄卷忄卷以尊大统，母昭圣为请者，盖预防陛下将来之失，而追报孝宗之职分也。
臣尝伏读明诏，正统大义，不敢有违。
知陛下尊昭圣，敬庄肃，此心可上质天地，下信士庶矣。
但恐左右之人不达圣意，妄生疑间。
或以弥文小节，遂构两宫之隙，此不可不早虑而预防之也。
愿陛下以臣等建议之情，上启圣母曰，昭圣皇太后实大统嫡宗，至尊无对，伏愿圣母时自谦抑，示尊敬至意。
庄肃皇后母仪天下十六年，圣母接见之仪，不可轻忽，凡正旦、贺寿，圣母每致谦让不敢纳之意。
俾宫闱大权一归昭圣，而圣母若无与焉，则天下万世称颂懿德与天无极。
万一圣母意犹未喻，亦得归罪臣等，加赐诛斥，然后委曲申请，务得允从，庶宗统正而嫌隙消，天下万世无所非议，此臣愚虑者二也。
帝深嘉其忠义，趣令趋朝。
明年擢少詹事兼侍讲学士。
韬固辞。
且请令六部长贰、翰林、给事、御中俱调外任，练政体；
监司、守令政绩卓异，即擢卿丞，有文学者擢翰林；
举贡入仕皆得擢翰林，升部院，不宜困资格。
帝不允辞，趣令赴职。
下其奏于有司，悉格不用。
六年，还朝，命直经筵日讲。
韬自以南音力辞日讲，请撰《古今政要》及《诗书直解》以进。
帝褒许之。
其年九月迁詹事兼翰林学士，韬复固辞，言：
自杨荣、杨士奇、杨溥以及李东阳、杨廷和颛权植党，笼翰林为属官，中书为门吏，故翰林迁擢不由吏部，而中书至有进秩尚书者。
臣尝建议，谓翰林去留，尽属吏部，庶不阴倚内阁为腹心，内阁亦不阴结翰林为羽翼。
且欲京官补外以均劳逸，议未即行，躬自蹈之，而又躐居学士徐缙上，何愧如之。
帝优诏不允。
明年四月进礼部右侍郎。
韬力辞，且举康海、王九思、李梦阳、魏校、颜木、王廷陈、何瑭自代，帝不允。
再辞，乃允之。
六月，“大礼”成，超拜礼部尚书，掌詹事府事。
韬因言翰林院修书迁官、日讲荫子、及巡抚子弟荫武职之非，而以为己不能力挽，不可随众趋。
且称给事中陈洸冤，荐监生陈云章才可用。
帝优诏褒答，不允辞。
韬复奏曰：
今异议者谓陛下特欲尊崇皇考，遂以官爵饵其臣，臣等二三臣苟图官爵，遂阿顺陛下之意。
臣尝自慨，若得礼定，决不受官，俾天下万世知议礼者非利官也。
苟疑议礼者为利官，则所议虽是，彼犹以为非，何以塞天下口？
因固辞不拜，帝犹不允。
三辞，乃允之。
韬先后荐王守仁、王琼诸人，帝皆纳用。
尝因灾异陈时弊十余事，多议行。
张璁、桂萼之罢政也，韬谓言官陆粲等受杨一清指使，两疏力攻一清，夺其职，而璁、萼召还。
帝从夏言议，将分祀天地，建二郊，韬极言其非。
帝不悦，责韬罔上自恣。
言亦疏辨，力诋韬。
韬素护前自遂，见帝怒，不敢辨，乃遗言书，痛诋之，复录其书送法司。
言怒，疏陈其状，且劾韬无君七罪，并以其书进呈。
帝大怒，责韬谤讪君上，丑正怀邪，遂下都察院狱。
韬从狱中上书祈哀，璁亦再申救，帝皆不纳。
南京御史邓文宪言，宜察韬心，容其戆，且天地分祀是置父母异处，郊外亲蚕是废内外防闲。
帝怒，谪之边方。
韬系狱逾月，帝终念其议礼功，令输赎还职。
寻以母丧归。
广东佥事龚大稔讦韬及方献夫居乡不法事，大稔反被逮削籍。
十二年，韬起历吏部左、右侍郎。
时部事多主于尚书，两侍郎率不预。
韬争于尚书汪鋐，侍郎始获参部事。
韬素刚愎，屡与鋐争，鋐等亦严惮之。
既而鋐罢，帝久不置尚书，以韬掌部事。
阁臣李时传旨，用鸿胪卿王道中为顺天府丞。
韬言：‘辅臣承天语无可疑，然臣等犹当奏请，用杜矫伪。’因守故事，列道中及应天府丞郭登庸二人名上。
帝嘉其守法，乃用登庸，而改道中大理少卿。
久之，出韬为南京礼部尚书。
顺天府尹刘淑相坐所亲赃私被鞫，疑礼部尚书夏言姻通判费完陷之，讦言请属事。
帝怒，下淑相诏狱。
淑相与韬善，言亦疑韬主之，遂讦韬扈跸谒陵，远游银山寺大不敬。
韬自诉，因论言：‘请谥故少师费宏为文宪，不叙宏累被劾状，按律，增减紧关情节者斩。且‘宪’乃纯皇帝庙号，人臣安得用？’
会南京给事中曾钧骑马，不避尚书刘龙、潘珍轿，龙与钧互讦奏。
韬劾钧，且请禁小臣乘轿。
给事中李充浊、曹迈等交章，言近侍之臣不当避道，杂举公会宴次得与尚书同列以证，语颇侵韬。
韬疑充浊倚言为内主，讦充浊为奸党，复摭言他事。
言益怒，奏韬大罪十余事。
且言彭时、宋濂皆于正德间谥文宪，不避庙号，韬陋不知故事。
帝方不直韬，淑相复从狱中摭言他事，帝益怒，考讯之。
辞服韬主使，乃斥淑相为民，降韬俸一级。
当议乘轿时，言被劾不预，都御史王廷相会礼部侍郎黄宗明、张璧请禁饬小臣如韬奏，而南京诸给事、御史自如。
韬以为言，帝复申饬，众情滋不悦。
曹迈及同官尹相等遂与韬忿争。
相劾韬迁南部怨望；擅取海子鱼，与乡人群饮郊坛松下；侍郎袁宗儒期丧不当进表，逼使行。
韬上疏自理。
下廷议。
帝为停韬俸四月，相等亦停二月。
韬既与言交恶，及言柄用，韬每欲因事陷之。
上言：‘顷吏部选刘文光等为给事中，寻忽报罢，人皆曰阁臣抑之。给事中李鹤鸣考察谪官，寻复故，人皆曰贿得。宜谕吏部毋受当事颐指，使天下知威福出朝廷，而大臣有李林甫、秦桧者，不得播弄于左右。’
其意为言发也。
于是鹤鸣上疏自白，并摭韬居乡不法诸事。
帝两置之。
无何，韬劾南京御史龚湜、郭本。
湜等自辨，亦劾韬。
帝并置不问。
十八年简补宫僚，命韬以太子少保、礼部尚书协掌詹事府事。
疏辞加秩，且诋大臣受禄不让，晋秩不辞，或有狐鼠钻结，阴固宠权，怨气召灾。
实有所自。
其意亦为言发。
既屡击言不胜，最后见郭勋与言有隙，乃阴比勋，与共齮龁言。
时中外讹言帝复南幸，韬因显颂勋，言：‘六飞南狩时，臣下多纳贿不法。文官惟袁宗儒，武官惟郭勋不受馈。今讹言复播，宜有以禁戢之。’
帝既下诏安群情，乃诘韬曰：‘朕昨南巡，卿不在行，受贿事得自何人？据实以奏。’
韬对，请问诸郭勋。
帝责其支词，务令指实。
韬窘，乃言：‘扈从诸臣无不受馈遗、折取夫隶直者，第问之夏言，令自述。至各官取贿实迹，勋具悉始末，当不欺。如必欲臣言，请假臣风宪职，循途按之，当备列以奏。’
章下所司。
韬惧不当帝旨，寻赴京，列所遇进鲜船内臣贪横状，帝亦不问。
明年十月卒于官，年五十有四。
赠太子太保，谥文敏。
韬学博才高，量褊隘，所至与人竞。
帝颇心厌之，故不大用。
先后多所建白，亦颇涉国家大计。
且尝荐‘大礼’大狱得罪诸臣，及废籍李梦阳、康海等。
在南都，禁丧家宴饮，绝妇女入寺观，罪娼户市良人女，毁淫祠，建社学，散僧尼，表忠节。
既去，士民思之。
始与璁、萼结，既而比郭勋。
举进士出毛澄门下，素执弟子礼，议礼不合，遂不复称为座主。
及总裁己丑会试，亦遂不以唐顺之等为门生。
其议礼时，诋司马光。
后议薛瑄从祀，至追论光不可祀孔庙。
其不顾公论如此。
子与瑕，举进士。
授慈溪知县。
鄢懋卿巡盐行部，与瑕不礼，为所劾罢。
起知鄞县，终广西佥事。
熊浃，字悦之，南昌人。
正德九年进士。
授礼科给事中。
宁王宸濠将为变，浃与同邑御史熊兰草奏，授御史萧淮上之。
濠仓卒举事，卒败，本两人早发之力。
出核松潘边饷。
副总兵张杰倚江彬势，赃累巨万，诱杀熟番上功启边衅，箠死千户以下至五百人。
又尝率家众遮击副使胡澧。
抚、按莫敢言。
浃至，尽发其状，杰遂褫职。
世宗践阼，廷议追崇礼未定。
浃驰疏言：‘陛下起自藩服，入登大宝，倘必执为后之说，考孝宗而母慈寿，则兴献母妃当降称伯叔父母矣。不知陛下承欢内庭时，将仍旧称乎，抑改而从今称乎？若仍旧称，而不得尊之为后，则于慈寿徒有为后之虚文，于母妃则又缺尊崇之大典，无一而可也。臣愚谓兴献王尊以帝号，别建一庙，以示不敢上跻于列圣。母妃则尊为皇太后，而少杀其徽称，以示不敢上同于慈寿。此于大统固无所妨，而天性之恩亦得以兼尽。’疏至，会兴王及妃已称为帝后，下之礼官。
嘉靖初，由右给事中出为河南参议。外艰归。六年，服阕，召修《明伦大典》。超擢右佥都御史，协理院事。明年四月迁大理寺卿，俄迁右副都御史。《大典》成，转左。八年二月遂擢右都御史，掌院事。京师民张福诉里人张柱杀其母，东厂以闻，刑部坐柱死。不服，福姊亦泣诉官，谓母福自杀之，其邻人之词亦然。诏郎中魏应召覆按，改坐福。东厂奏法司妄出人罪，帝怒，下应召诏狱。浃是应召议，执如初。帝愈怒，褫浃职。给事中陆粲、刘希简争之，帝大怒，并下两人诏狱。侍郎许赞等遂抵柱死，应召及邻人俱充军，杖福姊百，人以为冤。当是时，帝方深疾孝、武两后家，柱实武宗后家夏氏仆，故帝必欲杀之。
浃家居十年。至帝幸承天与近臣论旧人，乃召为南京礼部尚书，改兵部，参赞机务。二十一年召为兵部尚书，掌都察院事。居二年，代许赞为吏部尚书。帝于禁中筑乩仙台，间用其言决威福，浃论其妄。帝大怒，欲罪之，以前议礼故不遽斥。二品六年满，加太子太保，坐事夺俸者再。浃知帝意终不释，遂称病乞休。帝大怒，褫职为民。又十年卒。
浃少有志节，自守严。虽由议礼显，然不甚党比，尤爱护人才。故其去吏部也，善类多思之。隆庆初，复官，予祭葬，谥恭肃。
黄宗明，字诚甫，鄞人。正德九年进士。除南京兵部主事，进员外郎。尝从王守仁论学。宁王宸濠反，上江防三策。武宗南征，抗疏谏，寻请告归。嘉靖二年，起南京刑部郎中。张璁、桂萼争‘大礼’，自南京召入都，未上。三年四月，璁、萼、黄绾及宗明联疏奏曰：‘今日尊崇之议，以陛下与为人后者，礼官附和之私也。以陛下为入继大统者，臣等考经之论也。人之言曰，两议相持，有大小众寡不敌之势。臣等则曰，惟理而已。大哉舜之为君，视天下悦而归己，犹草芥也，惟不顺于父母，如穷人无所归。今言者徇私植党，夺天子之父母而不顾，在陛下可一日安其位而不之图乎？此圣谕令廷臣集议，终日相视莫敢先发者，势有所压，理有所屈故也。臣等大惧欺蔽因循，终不能赞成大孝。陛下何不亲御朝堂，进百官而询之曰：‘朕以宪宗皇帝之孙，孝宗皇帝之侄，兴献帝之子，遵太祖兄终弟及之文，奉武宗伦序当立之诏，入承大统，非与为人后者也。前者未及详稽，遽诏天下，尊孝宗皇帝为皇考，昭圣太后为圣母，而兴献帝后别加本生之称，朕深用悔艾。今当明父子大伦，继统大义，改称孝宗为皇伯考，昭圣为皇伯母，而去本生之称，为皇考恭穆献皇帝，圣母章圣皇太后，此万世通礼。尔文武廷臣尚念父子之亲，君臣之义，与朕共明大伦于天下。’如此，在朝百工有不感泣而奉诏者乎，更以此告于天下万姓，其有不感泣而奉诏者乎，此即《周礼》询群臣询万民之意也。’奏入，帝大悦，卒如其言。宗明亦遂蒙帝眷。
明年出为吉安知府，迁福建盐运使。六年召修《明伦大典》，以母忧归。服阕，征拜光禄卿。十一年擢兵部右侍郎。其冬，编修杨名以劾汪鋐下诏狱，词连同官程文德，亦坐系。诏书责主谋者益急。宗明抗疏救，且曰：‘连坐非善政。今以一人妄言，必究主使，廷臣孰不惧？况名搒掠已极，当严冬或困毙，将为仁明累。’帝大怒，谓宗明即其主使，并下诏狱，谪福建右参政。帝终念宗明议礼功，明年召拜礼部右侍郎。辽东兵变，捶辱巡抚吕经。而帝务姑息，纳镇守中官王纯等言，将逮经。宗明言：‘前者辽阳之变，生于有激。今重赋苛徭悉已厘正，广宁复变，又谁激之？法不宜复赦。请令新抚臣韩邦奇勒兵压境，扬声讨罪，取其首恶，用振国威，不得专事姑息。’帝不从，经卒被逮。宗明寻转左侍郎，卒于官。
初，议礼诸臣恃帝恩眷，驱驾气势，恣行胸臆。宗明虽由是骤显，持论颇平，于诸人中独无畏恶之者。
黄绾，字宗贤，黄岩人，侍郎孔昭孙也。承祖荫官后府都事。尝师谢铎、王守仁。嘉靖初，为南京都察院经历。
张璁、桂萼争‘大礼’，帝心向之。三年二月，绾亦上言曰：‘武宗承孝宗之统十有六年，今复以陛下为孝宗之子，继孝宗之统，则武宗不应有庙矣。是使孝宗不得子武宗，乃所以绝孝宗也。由是，使兴献帝不得子陛下，乃所以绝兴献帝也。不几于三纲沦，九法棨哉！’奏入，帝大喜，下之所司。其月，再上疏申前说。俄闻帝下诏称本生皇考，复抗疏极辨。又与璁、萼及黄宗明合疏争，‘大礼’乃定。绾自是大受帝知。及明年，何渊请建世室，绾与宗明斥其谬。寻迁南京刑部员外郎，再谢病归。帝念其议礼功，六年六月召擢光禄少卿，预修《明伦大典》。
王守仁中忌者，虽封伯，不给诰券岁禄；诸有功若知府邢珣、徐琏、陈槐，御史伍希儒、谢源，多以考察黜。
绾讼之于朝，且请召守仁辅政。
守仁得给赐如制，珣等亦叙录。
绾寻迁大理左少卿。
其年十月，璁、萼逐诸翰林于外，引己所善者补之，遂用绾为少詹事兼侍讲学士，直经筵。
以任子官翰林，前此未有也。
明年，《大典》成，进詹事。
锦衣佥事聂能迁者，初附钱宁得官，用登极诏例还为百户。
后附璁、萼议“大礼”，且交关中贵崔文，得复故职。
‘大典’成，诸人皆进秩，能迁独不与，大恨。
嘱罢闲主事翁洪草奏，诬王守仁贿席书得召用，词连绾及璁。
绾疏辨，且乞引避。
帝优旨留之，而下能迁法司，遣之戍，洪亦编原籍为民。
绾与璁辈深相得。
璁欲用为吏部侍郎，且令典试南京，并为杨一清所抑，又以其南音不令与经筵。
绾大恚，上疏丑诋一清而不斥其名。
帝心知其为一清也，以浮词责之。
其年十月，出为南京礼部右侍郎，遍摄诸部印。
十二年召拜礼部左侍郎。
初，绾与璁深相结。
至是，夏言长礼部，帝方向用，绾乃潜附之，与璁左。
其佐南礼部也，郎中邹守益引疾，诏绾核实。
久不报，而守益竟去。
吏部尚书汪鋐希璁指，疏发其事，诏夺守益官，令鋐覆核，鋐遂劾绾欺蔽。
璁调旨削三秩，出之外。
会礼部请祈谷导引官，帝留绾供事。
鋐于是再疏攻绾，且掇及他事，帝复命调外。
绾上疏自理，因诋鋐为璁鹰犬，乞赐罢黜以避祸。
帝终念绾议礼功，仍留任如故。
绾自是显与璁贰矣。
初，大同军变，杀总兵官李瑾，据城拒守。
总制侍郎刘源清、提督郤永议屠之。
城中恟惧，外勾蒙古为助，塞上大震。
巡抚潘倣急请止兵，源清怒，驰疏力诋倣。
璁及廷议并右源清，绾独言非策。
及源清罢，侍郎张瓒往代。
未至，而郎中詹荣等已定乱。
叛卒未尽获，军民疮痍甚，代王请遣大臣绥缉之。
疏下礼部，夏言以为宜许，而极诋前用兵之谬，语侵璁。
璁怒，力持不欲遣。
帝委曲谕解之，乃特以命绾，且令察军情，勘功罪，得便宜行事。
绾驰至大同，宗室军民牒诉官军暴掠者以百数，无告叛军者。
绾一无所问，以安其心。
有为叛军使蒙古归者，绾执戮之，反侧者复相煽。
绾大集军民，晓以祸福。
罹害者陈牒，绾佯不问，而密以牒授给振官，按里核实，一日捕首恶数十人。
卒尚钦杀一家三人，惧不免，夜鸣金倡乱，无应者，遂就擒。
绾复图形购首恶数人，军民乃不复虞诖误。
遂令有司树木栅，设保甲四隅，创社学，教军民子弟，城中大安。
还朝，列上文武将吏功罪，极诋源清、永。
绾以劳增俸一等，璁及兵部庇源清，阴抑绾。
绾累疏论，帝亦意向之，源清、永卒被逮。
绾寻以母忧归。
十八年，礼官以恭上皇天上帝大号及皇祖谥号，请遣官诏谕朝鲜。
时帝方议讨安南，欲因以觇之，乃曰：‘安南亦朝贡之国，不可以迩年叛服故，不使与闻。其择大臣有学识者往。’
廷臣屡以名上，皆不用。
特起绾礼部尚书兼翰林学士为正使，谕德张治副之。
帝方幸承天，趣绾诣行在受命。
绾惮往，至徐州先驰使奏疾不能前，致失期。
帝责绾不驰赴行在，而舟诣京师为大不敬，令陈状，已而释之。
绾数陈便宜，请得节制两广、云、贵重臣，遣给事御史同事，吏、礼、兵三部择郎官二人备任使。
帝悉从之。
最后为其父母请赠，且援建储恩例请给诰命如其官。
帝怒，褫尚书新命，令以侍郎闲住，使事亦竟寝。
久之，卒于家。
绾起家任子，致位卿贰。
初附张璁，晚背璁附夏言，时皆以倾狡目之。
方‘大礼’之兴也，首继璁上疏者为襄府枣阳王祐楒。
其言曰：‘孝庙止宜称‘皇伯考’，圣父宜称‘皇考兴献大王’。即兴国之陵庙祀用天子礼乐，祝称孝子皇帝某。圣母宜上徽号称太妃，迎养宫中。庶继体之道不失，天性之亲不泯。’
时世宗登极岁之八月也。
自时厥后，诸希宠干进之徒，纷然而起。
失职武夫、罢闲小吏亦皆攘臂努目，抗论庙谟。
即璁、萼辈亦羞称之，不与为伍。
故自璁等八人外，率无殊擢。
至致仕教谕王价，遂请加诸臣贬窜诛戮之刑，惩朋党欺蔽之罪。
而最陋者南京刑部主事归安陆澄。
初极言追尊之非，逮服阕入都，《明伦大典》已定，璁、萼大用事，澄乃言初为人误，质之臣师王守仁乃大悔恨。
萼悦其言，请除礼部主事。
而帝见澄前疏恶之，谪高州通判以去。
嘉靖四年七月，席书将辑《大礼集议》，因言：‘近题请刊布，多系建言于三年以前，若臣书及璁、萼、献夫、韬，所正取者不过五人。礼科右给事中熊浃、南京刑部郎中黄宗明、都察院经历黄绾、通政司经历金述、监生陈云章、儒士张少琏及楚王、枣阳王二宗室外，所附取者不过六人。有同时建议，若监生何渊、主事王国光、同知马时中、巡检房濬，言或未纯，义多未正，亦在不取。其他罢职投闲之夫，建言于璁、萼等召用后者，皆望风希旨，有所觊觎，亦一切不录。其锦衣百户聂能迁、昌平致仕教谕王价建言三年二三月，未经采入。今二臣奏乞附名，应如其请。’
帝从之。
因诏‘大礼’已定，自今有假言陈奏者，必罪不宥。
至十二年正月，蒲州诸生秦镗伏阙上书，言：
孝宗之统讫于武宗，则献皇帝于孝宗实为兄终弟及。
陛下承献皇帝之统，当奉之于太庙，而张孚敬议礼，乃别创世庙以祀之，使不得预昭穆之次，是幽之也。
又谓：
分祀、天、地、日、月于四邻，失尊卑大小之序。
去先师王号，撤其塑像，损其礼乐，增启圣祠，皆非圣祖之意。
请复其初。
帝得奏，大怒。
责以毁上不道，下诏狱严讯，令供主谋。
镗服妄议希恩，实无主使者。
乃坐妖言律论死，系狱。
其后又从丰坊之请，入庙称宗，以配上帝，则璁辈已死，不及见矣。
赞曰：
席书等亦由议礼受知，而持论差平。
然事以激成，末流多变。
盖至入庙称宗，则亦非诸人倡议之初心矣。
书、韬在官颇有所建树，浃、宗明能自敛戢，时论为优。
至绾之倾狡，乃不足道矣。
泰始明昌国文-古籍-明史-列传-卷八十五-译文
席书（弟春 篆），霍韬（子与瑕），熊浃，黄宗明，黄绾（陆澄），席书，字文同，是遂宁人。弘治三年考中进士。被任命为郯城知县。后来进入朝廷，担任工部主事，然后调任户部，晋升为员外郎。十六年，云南白天突然发生地震，朝廷命令侍郎樊莹巡视，上奏免去了三百多名监司以下的官员。席书上疏说：‘灾害怪异与朝廷有关，而不是云南。就像人的元气内部受损，然后四肢才会生疮。朝廷是元气，云南是四肢。怎么能舍弃致病的根源，只治疗四肢的末梢呢？现在内府的供应是往年的数倍，冗余的官员有数千人，校尉有数万人，寺庙观堂不停地举行斋醮，织造频繁，赏赐过度；皇亲国戚夺取民田，宦官不断增加；大案中根据招供不敢辩解，刑官也不敢伸张；贤能的大臣未被任用，言事的小臣被贬谪未恢复；文武官员频繁晋升，名号和官职滥用。灾害怪异的警告，偶然出现在云南，想要让远方的官员承担责任，这有什么道理呢？汉朝派遣八位使者巡视天下，张纲独独说：“豺狼当道，何必问狐狸。”现在樊莹负责巡视，不能弹劾亲信和大臣，却专门考核贬黜云南的官员，这是舍本逐末。请求陛下根据我所言的弊政，全部进行改革。其他大害应当去除，大政应当推行，全部让有关部门列出条目进行改革。’当时没有被采纳。
武宗时期，历任河南佥事、贵州提学副使。当时王守仁被贬为龙场驿丞，席书挑选州县的子弟，聘请王守仁教育他们，士人开始知道学习。多次升迁后成为福建左布政使。宁王宸濠造反，紧急招募两万士兵讨伐他。到达时叛贼已经被平定，于是返回。不久后以右副都御史的身份巡抚湖广。宦官李镇、张旸假借进贡和御盐的名义敛财十余万，席书上疏揭发他们。嘉靖元年改任南京兵部右侍郎。江南和江北发生大饥荒，奉命救济江北。命令州县每隔十里设立一个工厂，煮粥救济，救活无数人。
起初，席书在湖广时，看到朝廷讨论‘大礼’问题没有定论，推测皇帝倾向于张璁、霍韬，提出建议说：‘过去宋英宗以濮王的第十三子身份成为人后，现在陛下以兴献王的长子身份继承大统。英宗入嗣是在皇帝在位时，现在陛下入继是在皇帝驾崩之后。讨论的人认为陛下继承武宗，仍然是兴献帝的儿子，另外建立庙宇祭祀，张璁、霍韬的提议并不错。但是尊崇不能有两个皇帝。陛下对武宗既是兄弟又是君臣。既然已经奉孝宗为宗庙的主，还能有其他的称呼吗？应该称呼为‘皇考兴献王’，这是万世不变的典章。礼部的官员多次执意上奏，也不算错。但是礼制是人情，陛下作为天子，慈圣没有尊称，可以吗？所以尊称所生者为帝后，是为了安慰慈母，这是人之常情。对于今天的讨论，应该确定称号为‘皇考兴献帝’。另外建立庙宇在大内，每年祭祀太庙之后，仍然用天子的礼仪祭祀，似乎是一种办法。因为另外建立庙宇，大统就正而昭穆不乱，用特殊的称号，至亲之间的爱就深厚，本支就不会沦丧，尊亲并行不悖。至于慈圣应该称呼为皇母某后，不能加上兴献。献是谥号，怎么可以加在现在呢？’讨论完成后，正值朝廷上下一味诋毁张璁为邪说，席书害怕不敢上奏，而私下将意见展示给桂萼，桂萼认为他的意见是正确的。三年正月，桂萼上奏并呈上此议。皇帝非常高兴，急忙召见。不久，下诏将献帝改称为本生皇考，于是停止了召见。正值礼部尚书汪俊因争论建庙而离职，皇帝特旨任命席书代替他。按照惯例，礼部长官通常由翰林官担任。这时朝廷大臣排挤异见更加激烈，席书晋升也不是经过朝廷推荐，因此有大臣联名上书诋毁席书，甚至指责他赈灾无状，贪污腐败。席书也多次辞去新任命，并且记录上《大礼考议》，并请求派遣官员调查赈灾情况。皇帝派遣司礼中官、户部、刑部侍郎、锦衣指挥前往调查，并催促席书入朝。等他到达德州时，朝廷大臣已经跪在宫门前哭求，全部被关进诏狱。席书上疏说：‘讨论礼制的人，名义上是争论。两种意见相持不下，必然有一方是正确的。陛下选择正确的，而对错误的不必过分追究。请求宽恕他们的过失，让他们有机会改过自新。’没有被批准。
当年八月入朝，皇帝对他给予了更多的慰劳。过了一个月，便与朝廷大臣进行大讨论，上奏说：‘三代的法律，父亲去世儿子继承，哥哥去世弟弟继承，从夏朝到汉朝两千年，没有立侄子为皇子的先例。汉成帝因私意立定陶王，开始破坏三代传统的礼制。宋仁宗立濮王子，英宗即位后，始终不称濮王为伯。现在陛下在孝宗驾崩后两年出生，却不继承武宗的大统，超越了十六年，考孝宗，天伦大义已经违背。又未曾立为皇子，与汉、宋不同。自古天子没有大宗、小宗，也没有所生、所后。《礼经》所载的是大夫士的礼制，不能用于帝王。伯父、父亲、儿子、侄子都是天经地义，不可更改。现在以伯父为父亲，以父亲为叔父，伦理颠倒，这是大变。得到三代传统义理，超出汉、唐继嗣私心的，莫过于《祖训》。《祖训》说：“朝廷没有皇子，必须兄终弟及。”那么继位者实际上是继承大统，而不是继承后代。伯父自然应该称为皇伯考，父亲自然应该称为皇考，哥哥自然应该称为皇兄。现在陛下对献帝、章圣已经去掉了本生的称呼，又让我们等大臣进行大讨论。臣席书、臣张璁、臣桂萼、臣献夫以及文武百官都讨论说：世界上没有两个首脑，人没有两个根本。孝宗皇帝，是伯父，应该称为皇伯考。昭圣皇太后，是伯母，应该称为皇伯母。献皇帝，是父亲，应该称为皇考。章圣皇太后，是母亲，应该称为圣母。武宗仍然称为皇兄，庄肃皇后应该称为皇嫂。特别希望陛下遵循孝宗仁圣的德行，考虑到昭圣辅佐的功绩，孝顺尊敬更加隆重，始终不间断，大伦和大统都有了归属。供奉神主而另外建立庙宇，对至亲不废弃，尊重尊号而不进入太庙，对正统没有干扰，尊亲两不违背。完全遵循《祖训》，符合圣经。恢复三代数千年未明的典礼，洗涤汉、宋违背经典、违反礼制的陋习，不是圣人谁能做到呢？’议上之后，诏令布告天下，尊称于是确定。
皇帝既然加尊崇他的生父，朝廷内外献媚求宠的人纷纷而来。锦衣卫百户随全、光禄寺录事钱子勋因为犯罪被免职后，为了迎合皇帝的旨意，请求将献帝的显陵棺木北迁至天寿山。工部尚书赵璜等人斥责他们的荒谬，皇帝再次下旨让朝廷讨论。席书于是召集大臣上言：‘显陵，是先帝的遗体所藏，不可轻易移动。过去高皇帝不迁移祖陵，文皇帝不迁移孝陵。随全等人是谄媚的小人，胡乱议论山陵，应该交给法司审问。’皇帝回复说：‘先帝的陵寝在远方，我日夜思念，非常悲痛，再详细讨论后上报。’席书再次召集众人讨论，极力表示不可，于是作罢。
书籍以‘大礼’告成，应当有以回应天下人的期待，于是列出十二条新政献上，皇帝对此表示赞赏并回复了优旨。大同军发生变乱，杀了巡抚张文锦，毁了总兵官江桓的印信，把前帅朱振从狱中放出，让他代替江桓。皇帝因此命令他，通知礼部铸造新的印信。书籍认为不可，请求讨伐他们，与政府产生冲突。当时执政者是费宏、石珤、贾咏，书籍心中对他们并不认同，于是力荐杨一清、王守仁进入内阁，并且说：‘现在的大臣都是中材，没有人能和计议天下大事。安定乱世，非王守仁不可。’皇帝说：‘书籍作为大臣，应当提出策略，共同度过时艰，怎么能以中材为由推辞。’王守仁最终没有得到重用。
四年，光禄寺丞何渊请求建造世室，在太庙祭祀献皇帝。皇帝命令礼官集议，书籍等上议：‘《王制》说：“天子七庙，三昭三穆”。’周朝因为文王、武王有大功德，才建立世室，与后稷庙一样，都是百世不迁。我太祖建立四亲庙，德祖居北，后来改为同堂异室。讨论祧庙，则以太祖拟文世室，太宗拟武世室。现在献皇帝以藩王追崇帝号，何渊竟然想把他比作太祖、太宗，在太庙建立世室，非常没有根据。’但没有得到回复。不久，张璁特别上奏，强烈反对，书籍也三次上疏，意见与张璁相同。皇帝派遣中官到他家传达旨意，书籍再次秘密上疏，直言进谏。皇帝不高兴，责备他害怕众人，掩饰奸邪。于是商议另立祢庙，而世室的事最终被搁置。
五年秋天，章圣太后将要拜谒世庙，礼官的意见不合。书籍因为眼睛有病，上言：‘母后拜谒庙宇，是前所未有之事，礼官实在没有根据，只有圣明皇帝裁决。而且世庙已经建成，应当有赦免的典仪，请全部召回议论礼仪被遣戍的诸臣。这是合万国之欢心以祭祀先王，这是天子的大孝。’得到回复。
书籍因为议论礼仪被皇帝所知，倚为亲臣。最初进献《大礼集议》，加封太子太保，不久因为《献帝实录》完成，晋升为少保。皇帝对他的眷顾非常特别，即使是其他辅臣也不敢奢望。但书籍生病不能处理政务，多次上疏请求退休，推荐罗钦顺代替自己，皇帝总是安慰挽留，不允许。后来病情加重，请求更加迫切，皇帝下诏加封他为武英殿大学士，赐予京师宅邸，继续发放俸禄。刚接到命令就去世了。追赠太傅，谥号文襄，任命一个儿子为尚宝丞，这是非同寻常的待遇。
书籍遇事敢作敢为，性格颇为偏执。起初，长沙人李鉴做强盗，知府宋卿判他死刑。书籍当时是湖广巡抚，揭发宋卿贪污，因此弹劾宋卿，导致李鉴被定罪。皇帝派遣大臣审查，结果不如书籍所说。而书籍当时已经得到皇帝的宠信，于是命令逮捕李鉴进京再审。书籍于是说：‘我因为议论礼仪而触怒众人，所以刑官都偏向宋卿，加重李鉴的罪行，请敕令法司分辨澄清。’等到法司判决上报，没有异议，皇帝因为违背书籍的意愿，特别减轻了李鉴的死罪，流放到边关。其他时候，书籍庇护陈洸，排挤费宏，总是随意行事，私心杂念，被时论所谴责。
弟弟春、篆。春由庶吉士授予御史，巡抚云南。因为哥哥是都御史，改为翰林检讨。参与修订《武宗实录》完成，应当晋升官职。内阁大臣费宏因为春由其他官职进入，与检讨刘夔一起被提议按察佥事。刘夔也是以前的御史，因为避让哥哥侍郎龙而改授。书籍非常愤怒，上疏说：‘按照旧例，没有编纂书籍完成后出外任职的。’皇帝因为书籍的请求，留下春，提升为修撰，而刘夔也被留下，提升为编修。书籍因此怨恨费宏，多次诋毁他。等到书籍去世，皇帝考虑到他议论礼仪的功绩，连续提升春为翰林学士。嘉靖十二年，由礼部右侍郎改为吏部。皇帝下诏推荐适合翰林的人选，春想要召回以前的翰林杨惟聪、陈沂，尚书汪鋐不同意，于是产生了矛盾。后来汪鋐有所推荐，不与春商议，春愤怒地侮辱汪鋐。汪鋐诬告春以前依附杨廷和反对议论礼仪的诸臣，于是被罢免官职。在家去世。
篆是户科给事中。黔国公沐昆弹劾按察使沈恩等人，篆与同官李长私下议论沐昆的奏章多有诬陷，李长立即弹劾沐昆。武宗责备李长诬告重臣，将他关进诏狱。言辞牵连到篆，一并被治罪，贬谪到外地，篆得到夷陵判官的职位。世宗继位，恢复原来的官职，未上任就去世了。给予祭奠，追赠光禄少卿。
霍韬，字渭先，南海人。正德九年会试第一。回家成婚，在西樵山读书，对经史研究很深。世宗即位，授予职方主事。杨廷和当时掌权，霍韬上言：‘内阁大臣的职责是参与机务，现在只是起草意见，而决策权归于亲近的人。辅臣失去了辅佐之权，亲近的人开始干预政事。从今以后，章奏请召集大臣面议决定，讲官、台谏，排列在左右，公开讨论并公正地反驳。宰相可以得到取善的名声，内臣可以避免招揽权力的诽谤。’因此说锦衣卫不应当掌管刑狱，东厂不应当参与朝议，抚按兵备官不应当因为军功授予官职，兴府护卫军不应当全部召入京师授予官职，御史谢源、伍希儒赴难有功不应当被罢免，平定叛藩的功绩，除了安庆、南昌之外，不应当滥用封赏。皇帝赞许并采纳了他的建议。
等到‘大礼’议起，礼部尚书毛澄力主考孝宗，霍韬私下撰写《大礼议》反驳他。毛澄写信质问，霍韬三次上书，极力辩驳他的错误。后来，知道毛澄的意图不可改变，那年十月上疏说：‘根据廷议，陛下应当以孝宗为父，兴献王为叔，另外选择崇仁王子作为献王的后代，按照古礼是不合的，与圣贤之道不相通，按照现在的事体也是不顺畅的。’
武宗皇帝继承了孝宗皇帝的皇位，已经十六年了，考察武宗皇帝并不是没有子嗣。现在却要强行让陛下重新成为孝宗皇帝的继承人，这是为什么？陛下已经是孝宗皇帝的儿子了，那武宗皇帝的儿子又是谁呢？孝宗皇帝有两个儿子，而武宗皇帝却没有儿子，这可以吗？臣子对于君父是一样的，既然不忍心孝宗皇帝没有子嗣，难道就能忍心让武宗皇帝也没有子嗣吗？如果说武宗皇帝因为是兄长，所以可以享受弟弟的祭祀，那么孝宗皇帝因为是伯父，难道就不能享受侄子的祭祀吗？既然可以越过武宗直接继承孝宗，难道就不能越过孝宗直接继承宪宗吗？武宗皇帝没有子嗣，这是没有办法的事情。孝宗皇帝有子嗣，却强行继承他的子嗣，这样就断绝了兴献皇帝的子嗣，这对于孝宗皇帝没有任何好处，反而对兴献皇帝有很大的损害。所以说，按照今天的形势来看，这样做是不合适的。
然而臣子提出这个建议，原因有三：一是受到前代故事的束缚，二是不忘孝宗皇帝的恩德，三是为了避免迎合别人的嫌疑。现在陛下已经尊奉孝宗皇帝为考，尊兴献王为帝，那么就到此为止了吗？臣私下认为，帝王的继承，只是继承他的皇位而已，根本不屑于父子之称。只有继承了皇位，那么不仅孝宗皇帝的皇位不会断绝，武宗皇帝的皇位也不会断绝。那么，该怎么办呢？只有陛下承认兴献王是自己的父亲，以保持天性的恩情。对于国母的迎接，也要按照天子的母亲应有的礼仪。再次对昭圣太后、武宗皇后要有所安排，以尽其诚。这样，尊长和亲爱都不会有所违背。
皇帝得到这份奏疏后非常高兴，但因为群臣的反对而没有立即执行。而朝中的官员都把韬视为邪说。韬心中感到不安，不久就借口生病回家。
嘉靖三年，皇帝急于尊崇自己的亲生父亲，两次下诏召见韬。韬以生病为由拒绝前往，急忙上疏说：
今天关于大礼的争论，只有两个问题。一是崇尚正统的大义，二是端正天伦的大纲。只崇尚正统，其弊端是利于天下却抛弃父母；只重视天伦，其弊端是小事变大，小辈越过大辈。所以我建议陛下称孝宗皇帝为皇伯考，献帝为皇考。这是应当辨别天伦的大义。至于尊崇的建议，可以暂时缓一缓，这是应当崇尚的大统。然而朝中的讨论想要陛下尊奉孝宗皇帝，同时又尊奉献帝，这是汉人两统的失误。根本错了，讨论得越多，错误越大。我的愚见是，希望陛下预先防止这些错误，不要让将来的后悔更加深重。
陛下尊奉昭圣皇太后为母，虽然在礼法上不合，但在宫中已经相安无事。现在突然改变称呼，实在不符合人情。希望陛下采纳我们的建议，向上启奏皇太后，让她心中高兴，没有疑虑。万一她不理解，也可以把责任归咎于我们，给予惩罚，然后我们再委婉地请求，务必让她高兴。陛下日夜承迎她的意愿，安慰她的忧虑，无所不用其极，这样就可以正名分，消除嫌疑，让天下后世没有非议，这是我第一个担忧。
昭圣皇太后的嫡子只有武宗皇帝一个人。武宗皇帝没有子嗣，庄肃皇后也抱有希望。我认为陛下对待昭圣皇太后，虽然礼节上极其尊崇，但她的地位日渐轻视；陛下对待圣母，虽然尊称可能还没达到，但她的地位日渐重要。所以今天朝中的官员纷纷请求尊崇大统，请求尊崇昭圣皇太后，是为了预防陛下将来的错误，并报答孝宗皇帝的职责。我曾阅读明诏，正统的大义，不敢有违。我知道陛下尊崇昭圣，敬重庄肃，这颗心可以上对天地，下对百姓。但担心身边的人不理解圣意，胡乱产生疑虑。或者因为一些小事，就挑拨两宫之间的关系，这是不能不早做考虑和预防的。希望陛下采纳我们的建议，向上启奏圣母，让她知道昭圣皇太后实际上是正宗的大统，地位至高无上，希望圣母时常谦抑，表示对她的尊敬。庄肃皇后作为天下母仪已经十六年，圣母接见她的礼仪，不可轻忽。在正旦、贺寿时，圣母每次都谦让不敢接受。让宫中的大权归昭圣皇太后，而圣母似乎没有参与其中，这样天下后世都会称赞她的美德，与天一样无尽。万一圣母还是不理解，也可以把责任归咎于我们，给予惩罚，然后我们再委婉地请求，务必让她同意，这样就可以正宗统，消除嫌疑，让天下后世没有非议，这是我第二个担忧。
皇帝非常赞赏韬的忠诚和义气，催促他前往朝廷。第二年提升他为少詹事兼侍讲学士。韬坚决推辞。他还请求让六部长官、翰林、给事中、御中等人调到外地任职，以锻炼政治能力；对政绩卓异的监司、守令，提升为卿丞；有文学才能的人提升为翰林；举贡入仕的人都可以提升为翰林，升迁到部院，不应该只限于资格。皇帝没有同意他的辞呈，催促他赴任。将他的奏疏下发给有关部门，都被搁置不用。
六年，韬回到朝廷，被任命为直经筵日讲。韬以南方口音为由辞去日讲职务，请求撰写《古今政要》和《诗书直解》进呈。皇帝赞赏并批准了他的请求。那一年九月，他被提升为詹事兼翰林学士，韬再次坚决推辞，说：
自从杨荣、杨士奇、杨溥以及李东阳、杨廷和专权结党，将翰林院作为自己的属官，中书作为门吏，所以翰林院的升迁不由吏部决定，中书甚至有人被提升为尚书。我曾建议，翰林院的去留应该由吏部决定，这样就不会暗中依靠内阁作为心腹，内阁也不会暗中拉拢翰林作为羽翼。我还建议京官应该到外地任职以平衡劳逸，这个建议虽然没有立即实施，但我自己却亲自实践了，而且还越级担任了学士徐缙的职位，我有什么脸面呢？
皇帝用嘉许的诏书回复，不同意他的辞呈。第二年四月，他被提升为礼部右侍郎。韬坚决推辞，并推荐康海、王九思、李梦阳、魏校、颜木、王廷陈、何瑭等人代替自己，皇帝没有同意。韬再次推辞，皇帝才同意。
六月，‘大礼’仪式完成，韬被破格提升为礼部尚书，掌管詹事府事务。韬因此提出翰林院修书迁官、日讲荫子、以及巡抚子弟荫武职的不合理之处，认为自己无法阻止这些现象，不能随波逐流。他还称给事中陈洸被冤枉，推荐监生陈云章有才能可用。皇帝用嘉许的诏书回复，不同意他的辞呈。韬再次上奏说：
现在有人认为陛下特别想要尊崇皇考，就使用官爵来诱惑他的臣子，我们这些臣子如果只是为了官爵，就会阿顺陛下之意。我曾自叹，如果礼法能够确定，我决不会接受官职，让天下后世知道讨论礼法的人并不是为了官职。如果怀疑讨论礼法的人是为了官职，那么即使讨论是对的，他们也会认为是错的，如何能够堵住天下人的嘴？
因此，韬坚决辞去官职，皇帝仍然不同意。辞去了三次，皇帝才同意。
韬先后推荐了王守仁、王琼等人，皇帝都采纳并任用了他们。曾经因为灾害和异常现象陈述了时政的弊病十余件，大多被采纳实行。张璁、桂萼被罢免政事时，韬说言官陆粲等人受到杨一清的指使，两次上疏攻击杨一清，夺去了他的职位，而张璁、桂萼被召回。皇帝听从夏言的建议，打算分开祭祀天地，建立两个郊庙，韬极力反对。皇帝不高兴，责备韬欺骗上级，自以为是。夏言也上疏辩解，极力诋毁韬。韬一直自以为是，看到皇帝发怒，不敢辩解，于是留下书信，痛斥夏言，并将书信抄送法司。夏言生气，上疏陈述情况，并且弹劾韬有七项大罪，连同书信一起呈上。皇帝大怒，责备韬诽谤皇帝，心怀邪念，于是将韬下放到都察院监狱。韬在狱中上书请求宽恕，张璁也再次申请救助，但皇帝都没有接受。南京御史邓文宪说，应该考察韬的心意，宽容他的愚笨，而且天地分开祭祀就像是把父母分开，郊外亲蚕就像是废弃了内外防备。皇帝发怒，将邓文宪贬谪到边远地方。韬在狱中待了一个多月，皇帝最终考虑到他议论礼制有功，下令让他赎罪后恢复职位。不久因母亲去世而回家。广东佥事龚大稔告发韬和方献夫在乡下的不法行为，龚大稔反而被逮捕削去官籍。
十二年，韬被任命为吏部左、右侍郎。当时吏部的事务大多由尚书主持，两位侍郎很少参与。韬与尚书汪鋐争论，侍郎才开始参与部事。韬一直刚愎自用，多次与汪鋐争论，汪鋐等人也很害怕他。后来汪鋐被罢免，皇帝很久没有任命新的尚书，让韬掌管部事。内阁大臣李时传达皇帝的旨意，任命鸿胪寺卿王道中为顺天府丞。韬说：‘辅臣传达天意无可怀疑，但我们还是应该上奏请求，以防止伪造。’于是按照旧例，将王道中和应天府丞郭登庸两人的名字上报。皇帝赞扬他遵守法律，于是任命郭登庸，而将王道中改为大理寺少卿。过了一段时间，韬被任命为南京礼部尚书。
顺天府尹刘淑相因亲信贪污被审查，怀疑礼部尚书夏言的姻亲费完陷害他，告发夏言请求属事。皇帝发怒，将刘淑相下放到诏狱。刘淑相与韬关系好，夏言也怀疑韬是主使者，于是告发韬陪同皇帝出巡拜陵，远游银山寺，大不敬。韬自己辩解，趁机论述夏言：‘请求追赠已故少师费宏为文宪，不提费宏多次被弹劾的情况，按照法律，增减重要情节者处斩。而且“宪”是纯皇帝的庙号，人臣怎么能使用？’恰逢南京给事中曾钧骑马，不避尚书刘龙、潘珍的轿子，刘龙与曾钧互相告发。韬弹劾曾钧，并请求禁止小臣乘坐轿子。给事中李充浊、曹迈等人联名上奏，说近侍大臣不应该避让道路，杂举公会宴会次序可以与尚书并列以证明，言语中颇有些侵犯韬的意思。韬怀疑李充浊依靠夏言作为内主，告发李充浊为奸党，又挑出夏言的其他事情。夏言更加愤怒，上奏韬的十几项大罪。还说彭时、宋濂都在正德年间被追赠为文宪，不避庙号，韬无知不知旧例。皇帝原本就不公正对待韬，刘淑相又在狱中告发夏言的其他事情，皇帝更加愤怒，审问他们。供词承认韬是主使者，于是将刘淑相贬为平民，降低韬的俸禄一级。在讨论乘坐轿子时，夏言被弹劾没有参与，都御史王廷相与礼部侍郎黄宗明、张璧请求禁止和训诫小臣如韬所奏，而南京的给事中和御史如常。韬认为夏言，皇帝再次申饬，众人更加不高兴。曹迈及同僚尹相等于是与韬激烈争论。尹相等弹劾韬迁往南部怨恨；擅自捕捞海子鱼，与乡人在郊坛松树下饮酒；侍郎袁宗儒在服丧期间不应进表，逼迫他行事。韬上疏自我辩解。下廷议。皇帝停发韬四个月的俸禄，尹相等也停发两个月。韬与夏言交恶后，夏言掌权时，韬每次都想找机会陷害他。上奏说：‘最近吏部选拔刘文光等为给事中，不久突然报告被罢免，人们都说内阁大臣压制他们。给事中李鹤鸣考察贬官，不久又恢复原职，人们都说贿赂得来的。应该命令吏部不要接受当权者的颐指气使，使天下知道威福出自朝廷，而大臣有李林甫、秦桧那样的人，不能在左右操纵。’他的意思是针对夏言的。于是李鹤鸣上疏自辩，并列举韬在乡下的不法行为。皇帝两次置之不理。不久，韬弹劾南京御史龚湜、郭本。龚湜等人自我辩解，也弹劾韬。皇帝都没有过问。
十八年简补宫僚，任命韬为太子少保、礼部尚书协助掌管詹事府事务。韬上疏辞谢加官，并诋毁大臣接受俸禄不辞让，升官不推辞，或许有像狐狸老鼠一样的人勾结，暗中巩固宠爱权力，怨气召来灾祸。实际上也有自己的原因。他的意思也是针对夏言的。既然多次攻击夏言不胜，最后看到郭勋与夏言有隙，于是暗中与郭勋相比，共同攻击夏言。当时中外传言皇帝再次南巡，韬趁机公开赞扬郭勋，说：‘六飞南巡时，臣下多收受贿赂不守法。文官只有袁宗儒，武官只有郭勋不接受馈赠。现在谣言再次传播，应该有办法禁止和制裁。’皇帝已经下诏安抚众人，于是质问韬说：‘我昨天南巡，你不在，受贿的事情是从哪里听说的？据实回答。’韬回答，请问郭勋。皇帝责备他回避问题，坚持要他指出具体的人。韬尴尬，于是说：‘随从的臣子没有不受馈赠、勒索夫隶直的，只问夏言，让他自己陈述。至于各官收受贿赂的实际情况，郭勋都清楚始末，不会欺骗。如果一定要我说明，请准许我履行风宪职责，沿途调查，我将详细列出上奏。’奏章下发给有关部门。韬害怕不符合皇帝的旨意，不久前往京城，列举了遇到的进贡新鲜船上的宦官贪污横行的状况，皇帝也没有过问。第二年十月，韬在官职上去世，享年五十四岁。追赠太子太保，谥号文敏。
韬学识渊博，才华横溢，但度量狭隘，所到之处与人争斗。皇帝对他颇为厌恶，因此没有重用他。韬先后提出许多建议，也涉及国家大计。而且曾经因为建议“大礼”和“大狱”得罪了许多大臣，以及被废黜的李梦阳、康海等人。在南都，禁止丧家宴饮，禁止妇女进入寺庙，惩罚卖淫的女子，毁掉淫祠，建立社学，解散僧尼，表彰忠节。离开后，士民都怀念他。最初与张璁、桂萼结交，后来又与郭勋亲近。考中进士出自毛澄门下，一直遵守弟子礼，因为议论礼制不合，所以不再称呼毛澄为座主。等到总裁己丑会试，也不再以唐顺之等为门生。他在议论礼制时，诋毁司马光。后来议论薛瑄配享孔子庙，甚至追论司马光不可配享孔庙。他如此不顾公论。
他的儿子与瑕，考中进士。被任命为慈溪知县。鄢懋卿巡视盐政，与瑕不礼貌，被弹劾罢官。后来被任命为鄞县知县，最终官至广西佥事。
熊浃，字悦之，南昌人。正德九年考中进士。被任命为礼科给事中。宁王朱宸濠将要发动叛乱，熊浃与同乡御史熊兰草拟奏章，任命御史萧淮上报。朱宸濠突然发动叛乱，最终失败，这都是两人早先发现的力量。后来被派去核查松潘边饷。副总兵张杰依靠江彬的势力，贪污巨万，诱杀熟番，上报功绩，挑起边事，鞭打千户以下至五百人。又曾经率领家丁拦截攻击副使胡澧。巡抚、按察使不敢言。熊浃到任后，全部揭发了这些情况，张杰于是被免职。
世宗即位，朝廷讨论追封礼仪尚未确定。浃上疏说：‘陛下出身藩王，登基为帝，如果一定要坚持追封为后的说法，考察孝宗的孝顺和母亲的慈爱长寿，那么兴献王的母亲应该降低称谓为伯叔父母了。不知道陛下在内宫承欢时，是继续使用旧称，还是改用新称？如果继续使用旧称，却不能尊为皇后，那么对慈寿来说只是有了皇后的虚名，对母妃来说则缺少了尊崇的大典，都是不可取的。我认为应该尊兴献王为帝，另建一座庙宇，以表示不敢超越列圣。母妃则尊为皇太后，减少她的徽号，以表示不敢与慈寿同尊。这样对大统并无妨碍，而且也能兼顾天性之恩。’疏文送达，恰逢兴王和妃已封为帝后，便交由礼官处理。
嘉靖初年，浃由右给事中升任河南参议。因家中有丧事返回。六年，服丧期满，被召回修订《明伦大典》。后被破格提拔为右佥都御史，协助处理院事。次年四月，升任大理寺卿，不久又升任右副都御史。《大典》完成后，转任左都御史。八年二月，被擢升为右都御史，掌管院事。京师民众张福控告邻居张柱杀害其母，东厂上报，刑部判决张柱死刑。张福不服，其姐姐也哭泣着向官府申诉，称母亲是自杀的，邻居也这么说。皇帝下诏郎中魏应召复审，改判张福有罪。东厂上奏法司胡乱定罪，皇帝大怒，将应召下狱。浃坚持最初的意见，皇帝更加愤怒，免去浃的职务。给事中陆粲、刘希简为浃辩护，皇帝大怒，将两人也下狱。侍郎许赞等人因此将张柱处死，应召和邻居都被充军，张福的姐姐被杖责百下，人们都认为这是冤案。当时，皇帝正深恨孝、武两后家族，张柱实际上是武宗后家族夏氏的仆人，所以皇帝一定要杀他。
浃在家中居住了十年。直到皇帝驾临承天与近臣讨论旧事，才召回他担任南京礼部尚书，后改任兵部，参与机要事务。二十一年，被召回担任兵部尚书，掌管都察院事。任职两年后，取代许赞成为吏部尚书。皇帝在宫中建乩仙台，偶尔根据乩仙之言决定赏罚，浃认为这是荒谬的。皇帝大怒，想要惩罚他，但因为之前的议礼之事，没有立即罢免。二品官六年任期满了，加封太子太保，两次因事被剥夺俸禄。浃知道皇帝的怒气始终未消，于是称病请求退休。皇帝大怒，免去他的职务，让他成为平民。又过了十年，浃去世。
浃年轻时就很有志节，自律严谨。虽然因为议礼而显赫，但他并不结党营私，特别爱护人才。因此，他离开吏部时，许多有才德的人都为他感到惋惜。隆庆初年，他官复原职，得到了祭祀和安葬，被谥为恭肃。
黄宗明，字诚甫，鄞县人。正德九年进士。曾任南京兵部主事，升任员外郎。曾跟随王守仁学习。宁王宸濠叛乱时，提出了三条江防策略。武宗南征时，他上疏直言进谏，不久后请求辞官回乡。嘉靖二年，被召回担任南京刑部郎中。张璁、桂萼争论‘大礼’问题，他从南京被召回京城，但未上任。三年四月，张璁、桂萼、黄绾和宗明联名上疏说：‘如今尊崇之事，是陛下作为人后继位，礼官们附和私情。认为陛下是入继大统的人，是我们根据经书的论述。有人说，两种意见相持不下，有大小众寡不敌之势。我们则认为，唯有理性。大舜作为君主，看天下人归附自己，就像草芥一样，只有不顺从父母，就像穷苦人无家可归。现在那些人徇私植党，夺取天子的父母而不顾，陛下能一天安于自己的位子而不图谋报复吗？这是圣旨令廷臣集议，整天互相观望不敢先开口的原因，是因为形势所迫，道理所屈。我们非常担心被欺骗和迁就，最终不能支持大孝。陛下为什么不亲自上朝堂，召集百官询问：‘我作为宪宗皇帝的孙子，孝宗皇帝的侄子，兴献帝的儿子，遵循太祖兄终弟及的条文，奉武宗伦序当立之诏，入承大统，并非人后继位。之前未能详细审查，就匆忙下诏天下，尊孝宗皇帝为皇考，昭圣太后为圣母，而兴献帝后别加本生之称，我深感悔恨。现在应当明确父子大伦，继承大义，改称孝宗为皇伯考，昭圣为皇伯母，去掉本生之称，称皇考恭穆献皇帝，圣母章圣皇太后，这是万世通礼。你们文武廷臣还要考虑父子之亲，君臣之义，与我共同在天下明确大伦。’这样，朝中的百官有哪一位不会感动得流泪而奉行诏令呢？再把这些告诉天下万民，有哪一位不会感动得流泪而奉行诏令呢？这就是《周礼》中询问群臣和万民的意思。’奏疏呈上，皇帝非常高兴，最终按照他的话去做了。宗明也因此受到了皇帝的宠爱。
第二年，他被派往吉安担任知府，后调任福建盐运使。六年，被召回修订《明伦大典》，因母亲去世而回家。服丧期满后，被征召担任光禄卿。十一年，被擢升为兵部右侍郎。那年冬天，编修杨名因弹劾汪鋐被下诏狱，其奏词连同官员程文德，也被拘禁。诏书责成追究主谋者更加急迫。宗明上疏直言救杨名，并说：‘连坐不是善政。现在因为一个人的胡言乱语，一定要追究主使，廷臣谁不害怕？何况杨名已经遭受了严刑拷打，在严冬中可能会被折磨致死，这会损害仁明之君的名声。’皇帝大怒，认为宗明就是主使，将他下狱，贬为福建右参政。皇帝最终念及宗明在议礼中的功绩，第二年召回他担任礼部右侍郎。辽东发生兵变，侮辱巡抚吕经。而皇帝一味姑息，采纳镇守中官王纯等人的意见，将要逮捕吕经。宗明说：‘之前辽阳之变，是因为受到激怒。现在重税苛捐都已改正，广宁再次发生变乱，又是谁激怒了他们？法律不应该再次赦免。请命令新任巡抚韩邦奇勒兵压境，扬言讨伐罪人，抓捕首恶，以振国威，不能一味姑息。’皇帝不听，吕经最终被逮捕。宗明不久转任左侍郎，在任上去世。
起初，议礼的官员们依仗皇帝的恩宠，气势嚣张，随心所欲。宗明虽然因此突然显赫，但他的论点很平和，在众人中独树一帜，无人敢与他为敌。
黄绾，字宗贤，黄岩人，是侍郎孔昭孙的后人。承袭祖荫担任后府都事。曾师从谢铎、王守仁。嘉靖初年，担任南京都察院经历。
张璁、桂萼争论‘大礼’问题，皇帝心中倾向于他们。三年二月，绾也上疏说：‘武宗继承孝宗的帝位十六年，现在又把陛下说成是孝宗的儿子，继承孝宗的帝位，那么武宗就不应该有庙宇了。这样，使孝宗无法成为武宗的儿子，这是要断绝孝宗的后代。由此，使兴献帝无法成为陛下的父亲，这是要断绝兴献帝的后代。这不是接近三纲沦丧，九法废弃了吗！’奏疏呈上，皇帝非常高兴，将此事交由相关部门处理。当月，他又上疏重申之前的观点。不久听说皇帝下诏称本生皇考，他又上疏极力辩驳。他还与张璁、桂萼以及黄宗明联名上疏争论‘大礼’问题，‘大礼’问题最终得到解决。绾从此深受皇帝的赏识。到了第二年，何渊请求建立世室，绾和宗明斥责其谬误。不久后，他被调任南京刑部员外郎，再次因病辞官回家。皇帝念及他在议礼中的功绩，六年六月召回他擢升为光禄少卿，参与修订《明伦大典》。
王守仁被中官所忌恨，即使被封为伯爵，也不给他诰券和岁禄；那些有功的如知府邢珣、徐琏、陈槐，御史伍希儒、谢源，多因考察而被罢免。他们在朝中诉说，并请求召王守仁辅佐朝政。王守仁得到了按照规定的赐予，邢珣等人也被记录在案。不久，王守仁被提升为大理左少卿。那年十月，张璁、张萼将翰林院中的官员驱逐出外，用自己喜欢的人填补空缺，于是任命王守仁为少詹事兼侍讲学士，直接参与经筵。这是以前从未有过的做法。
第二年，《大典》完成，王守仁被提升为詹事。锦衣卫佥事聂能迁，最初依附钱宁得到官职，按照登极诏令恢复为百户。后来依附张璁、张萼讨论‘大礼’，并且与关中的权贵崔文交往，恢复了原来的职位。《大典》完成后，其他人都有晋升，只有聂能迁没有得到，他非常怨恨。他委托闲散的主事翁洪起草奏章，诬陷王守仁贿赂席书得到召用，词中涉及了张璁。张璁上疏辩解，并请求引退。皇帝下旨留下他，将聂能迁交给法司，派遣他去戍边，翁洪也被编入原籍为民。
张璁与王守仁关系很好。张璁想任命他为吏部侍郎，并让他主持南京的考试，但被杨一清阻止，又因为他的南音不让他在经筵上发言。王守仁非常愤怒，上疏诽谤杨一清而不点名。皇帝心里知道是杨一清，用浮夸的言辞责备他。那年十月，他被调任南京礼部右侍郎，负责管理所有部门的印章。十二年，他被召回朝廷担任礼部左侍郎。最初，王守仁与张璁关系密切。到这时，夏言主管礼部，皇帝正打算重用他，王守仁于是暗中依附夏言，与张璁对立。他在南京礼部任职时，郎中邹守益因病辞职，皇帝命令王守仁核实。他久久不回复，而邹守益最终离开了。吏部尚书汪鋐迎合张璁的意思，上疏揭发这件事，皇帝下旨剥夺邹守益的官职，命令汪鋐重新核实，汪鋐于是弹劾王守仁欺骗隐瞒。张璁降旨剥夺王守仁三级官职，将他调出朝廷。恰逢礼部请求祈谷导引官，皇帝留下王守仁供职。汪鋐于是再次上疏攻击王守仁，并涉及其他事情，皇帝再次命令将他调出朝廷。王守仁上疏为自己辩解，趁机诽谤汪鋐是张璁的走狗，请求被罢免以避免灾祸。皇帝考虑到王守仁在议礼上的功绩，仍然留任他。从那时起，王守仁明显与张璁对立。
最初，大同发生军变，杀死了总兵官李瑾，占据城池进行抵抗。总制侍郎刘源清、提督郤永商议屠杀叛军。城中的军民都非常恐惧，外面勾结蒙古人作为援助，边塞上大震。巡抚潘僩急忙请求停止用兵，刘源清愤怒，急忙上疏猛烈攻击潘僩。张璁和朝廷中的大臣都认为刘源清不对，只有王守仁认为这不是好办法。等到刘源清被罢免，侍郎张瓒前往接替。还没到任，郎中詹荣等人已经平定了叛乱。叛乱的士兵还没有全部抓获，军民都受到了很大的伤害，代王请求派遣大臣安抚平定。奏疏下达到礼部，夏言认为应该答应，但极力指责之前用兵的错误，言语中涉及到张璁。张璁愤怒，坚决不同意派遣。皇帝委婉地解释，于是特别命令王守仁，并让他调查军情，审查功过，可以相机行事。王守仁急忙赶到大同，宗室和军民纷纷上书控诉官军暴行，但没有告发叛军的。王守仁一概不问，以此来安抚他们的心。有些叛军使者让蒙古人归顺，王守仁将他们处决，叛乱者再次煽动。王守仁召集军民，向他们说明祸福。受害的人上书，王守仁假装不问，却秘密地将上书交给赈灾官员，按里核实，一天就抓获了数十个首恶。士兵尚钦杀了一家三人，害怕不能逃脱，夜晚击鼓煽动叛乱，但没有响应者，于是被擒获。王守仁又画像悬赏捉拿几个首恶，军民才不再担心被误伤。于是命令有关部门种植树木，设立保甲在四边，创建社学，教育军民子弟，城中非常安定。回到朝廷，王守仁上报了文武将吏的功过，极力指责刘源清、郤永。王守仁因功增加俸禄一级，张璁和兵部庇护刘源清，暗中压制王守仁。王守仁多次上疏争论，皇帝也倾向于他，刘源清、郤永最终被逮捕。王守仁不久因母亲去世而回家。
十八年，礼官以恭上皇天上帝大号及皇祖谥号，请派遣官员诏谕朝鲜。当时皇帝正商议讨伐安南，想借此机会试探，于是说：‘安南也是朝贡的国家，不能因为近年来的叛服原因，不让他们知道。应该选择有学识的大臣前往。’廷臣多次推荐人选，都没有被采纳。特别起用王守仁为礼部尚书兼翰林学士担任正使，谕德张治为副使。皇帝当时正驾临承天，催促王守仁到行在受命。王守仁害怕前往，到徐州后先派人上奏自己生病不能前往，导致错过了期限。皇帝责备王守仁不急忙前往行在，而坐船到京师被认为是大不敬，命令他陈述情况，不久又释放了他。王守仁多次陈述自己的意见，请求得到节制两广、云、贵重要大臣的权力，派遣给事中、御史一同处理，吏、礼、兵三部挑选两个郎官担任使者。皇帝都同意了。最后他为父母请求赠官，并引用建储恩例请求给予诰命如他的官职。皇帝愤怒，剥夺了他尚书的新任命，命令他以侍郎的身份闲居，使事也最终停止。
王守仁从家中起用，官至卿贰。最初依附张璁，晚年背叛张璁依附夏言，当时的人都认为他狡猾。正当‘大礼’兴起时，首先上疏支持张璁的是襄府枣阳王祐楒。他说：‘孝庙只应称为‘皇伯考’，圣父应称为‘皇考兴献大王’。即兴国之陵庙祭祀使用天子的礼乐，祝词称孝子皇帝某。圣母应上徽号称太妃，迎养宫中。这样，继体之道不会失去，天性之亲不会灭绝。’那时是世宗登基那年的八月。从那时起，许多希图宠幸、干求升迁的人纷纷出现。失职的武夫、被罢免的小吏也都挥舞手臂，争辩朝政。即使是张璁、张萼这些人也羞于称他们，不愿与他们为伍。因此，除了张璁等八人之外，其他人都没有特殊的提拔。直到退休的教谕王价，请求对那些被贬谪流放、被处决的官员进行惩罚，以惩戒朋党欺瞒的罪行。而最无知的是南京刑部主事归安陆澄。最初他极力反对追尊，等到服丧期满入京，《明伦大典》已经确定，张璁、张萼大权在握，陆澄才说最初是被别人误导，向他的老师王守仁请教后，才非常后悔。张萼喜欢他的话，请求任命他为礼部主事。而皇帝看到陆澄之前的上疏，对他很厌恶，将他贬为高州通判。
嘉靖四年七月，席书准备编辑《大礼集议》，于是说：‘最近上奏请求刊布的，大多是在三年前提出的建议，如果臣席书以及张璁、张萼、献夫、韬，所选取的不过五人。礼科右给事中熊浃、南京刑部郎中黄宗明、都察院经历黄绾、通政司经历金述、监生陈云章、儒士张少琏以及楚王、枣阳王两位宗室外，所选取的不过六人。有同时提出建议的，如监生何渊、主事王国光、同知马时中、巡检房濬，他们的言论可能不完全正确，义理可能不完全正当，也不在选取之列。其他被罢免的官员，在张璁、张萼等人被召回后提出建议的人，都是随风使舵，有所企图，也不一一记录。锦衣卫百户聂能迁、昌平退休的教谕王价在三年二三月提出的建议，没有采纳。现在这两位大臣请求附名，应该按照他们的请求。’皇帝同意了。于是下诏‘大礼’已经确定，从今以后，有假言陈奏的人，必罪不赦。
到了十二年正月，蒲州的读书人秦镗跪在宫殿门前上书，说：‘如果孝宗的统治结束于武宗，那么献皇帝对孝宗来说实际上就是兄终弟及。陛下继承了献皇帝的统治，应当把献皇帝供奉在太庙中，但是张孚敬提议的礼仪，却另外创建了一个世庙来供奉他，使得献皇帝不能参与到昭穆的祭祀顺序中，这是对他的一种隐晦的贬低。’又说：‘将祭祀分在天地日月四邻，失去了尊卑大小的顺序。去除先师的王号，撤掉他们的塑像，减少他们的礼乐，增加启圣祠，这些都不符合圣祖的意愿。请恢复最初的样子。’皇帝收到奏章后非常愤怒，以毁谤皇帝不忠为由，下诏将秦镗关进监狱严加审讯，并命令他交代主谋。秦镗承认自己胡言乱语，希望得到皇帝的恩宠，实际上并没有主使的人。于是他被以妖言惑众的罪名判处死刑，被关押在监狱中。后来又按照丰坊的请求，将献皇帝入庙称宗，以配享上帝，但那时璁等人已经去世，来不及看到这一变化了。
赞曰：席书等人也是因为议论礼仪而受到皇帝的赏识，但他们的言论还算公平。然而事情被激化，后续的变化很多。大概到了入庙称宗的时候，这也不再是那些人的初衷了。席书、韬在官场上有不少建树，浃、宗明能够自我约束，当时的舆论认为他们做得很好。至于绾之的狡猾，那就不足为道了。
泰始明昌国文-古籍-明史-列传-卷八十五-注解
席书：席书是明代的一位官员，此处提及他因议礼受知，指他因参与议礼而得到皇帝的赏识。
霍韬：明代官员，字子与瑕，与张璁、桂萼并称‘大礼议’三臣。
熊浃：明代官员，具体生平事迹不详。
黄宗明：明代官员，具体生平事迹不详。
黄绾：明代官员，字陆澄，具体生平事迹不详。
进士：指通过科举考试获得进士称号的人。
知县：古代官职，负责一县的行政事务。
侍郎：古代官职，六部中的次官，相当于现代的副部长。
员外郎：指明朝官职，掌管宫廷事务。
地震：地球表面因地壳运动引起震动的一种自然现象。
侍郎樊莹：明代官员，曾任侍郎，巡视云南时奏请黜免监司以下三百余人。
灾异：指自然灾害和异常现象，古人认为这是天象对君主行为的反应。
元气：古代哲学概念，指构成万物的根本元素。
疮疡：中医学名词，指皮肤上的疮和疡。
内府：古代指皇宫内部，也指皇宫中的财政机构。
斋醮：道教仪式，指道士进行祈祷、祭祀等活动。
寺观：佛教和道教的寺庙。
织造：古代指官府负责的纺织生产。
赏赉：赏赐，给予财物或荣誉。
皇亲：皇帝的亲戚。
宦官：古代指在皇宫中担任内侍的官员，常被指为权力斗争的工具。
大狱：重大的案件。
招词：古代指供词、供状。
刑官：古代指负责审判的官员。
河南佥事：古代官职，负责河南地区的监察事务。
贵州提学副使：古代官职，负责贵州地区的教育事务。
王守仁：王守仁（1472-1529），字伯安，号阳明，明代著名哲学家、军事家、教育家，心学代表人物，对后世影响深远。
左布政使：古代官职，地方行政官员，负责布政司事务。
宁王宸濠：明代宁王朱宸濠，因谋反被讨伐。
右副都御史：指明朝官职，掌管监察事务。
湖广：古代行政区划，指今天的湖南、湖北地区。
中官：古代指宫廷中的官员。
李镇：明代官员，具体生平事迹不详。
张旸：明代官员，具体生平事迹不详。
御盐：指由官府垄断的盐。
大礼：大礼，指古代对皇帝祖先的祭祀仪式。
濮王：宋英宗的生父，宋仁宗的叔父。
兴献王：明代皇帝朱厚熜的生父。
衮衣：古代皇帝的礼服。
宫车晏驾：指皇帝去世。
汉成帝：西汉皇帝，名刘骜。
定陶王：汉成帝的弟弟，刘欣被封为定陶王。
三代：指夏、商、周三代，古代中国历史上的三个朝代。
宋仁宗：北宋皇帝，名赵祯。
濮王子：宋仁宗的叔父，濮王赵允让之子。
英宗：指北宋时期的皇帝赵曙。
伯父子侄：古代指兄弟、儿子、孙子。
《祖训》：指古代帝王的训诫或遗训。
《礼经》：指古代的礼制经典。
锦衣百户：古代官职，锦衣卫中的百户长。
显陵：明代皇帝朱厚熜的陵墓。
天寿山：明代皇帝朱厚熜的陵墓所在地。
高皇帝：指明太祖朱元璋。
文皇帝：指明成祖朱棣。
孝陵：明成祖朱棣的陵墓。
法司：法司，指司法部门。
法司按问：指司法机构进行调查审问。
世室：指世家的宗庙。
祧：古代宗庙祭祀中，指祭祀先祖的顺序。
世室之议：关于是否在太庙建立世室进行祭祀的讨论。
肆赦：古代的一种赦免，指皇帝宣布大赦天下。
世庙：世庙是古代中国用于祭祀皇帝的庙宇，与太庙不同。
母后谒庙：指皇太后亲自前往宗庙祭祀。
合万国之欢心：指得到天下人的欢心和拥护。
尚宝丞：古代官职，掌管皇帝宝物的官员。
偏愎：形容人固执己见，不易改变。
巡抚：指明朝地方行政官员，负责一个地区的行政和军事。
都御史：古代官职，是中央监察机构御史台的副职。
翰林学士：古代官职，负责皇帝的文学事务，参与政治决策。
会试：古代科举制度中的一种考试，通过后可参加殿试。
职方主事：古代官职，负责边疆事务的官员。
票拟：古代官员处理政务的一种方式，指根据皇帝的旨意起草文件。
干政：干预政务，指非官员参与政治决策。
迭相为后：指兄弟之间轮流担任宗族祭祀的主持人。
仁宗：指北宋时期的皇帝赵祯。
瞽瞍：古代指瞎眼的人，这里指舜的父亲。
皋陶：古代传说中的法官。
宋儒：指北宋时期的儒家学者。
孟子：战国时期的思想家，儒家学派的代表人物。
武宗：武宗是指宋武宗赵昚，南宋的皇帝，孝宗的儿子。
孝宗：孝宗是指宋孝宗赵昚，南宋的皇帝。
嗣：继承，这里指继承皇位。
考：对已故父亲的尊称。
陛下：古代对帝王的尊称。
天伦：指天然的亲属关系，如父子、兄弟等。
正统：指合法的、正宗的继承关系。
昭圣太后：指孝宗的母亲，即昭圣太后。
庄肃皇后：指武宗的正室皇后。
翰林：翰林，古代宫廷中的文学侍从官，后成为科举及第者的代称。
礼部：古代六部之一，负责礼仪、祭祀等事务。
卿丞：古代官名，指卿和丞，是高级官员。
举贡：古代科举制度中的一种选拔方式，通过举荐和贡举选拔官员。
日讲：古代皇帝每日听讲的一种仪式，讲官讲解经书等内容。
荫子：古代官员因功绩而使子孙获得官职的待遇。
超拜：超越常规直接任命官职。
格：拒绝，这里指皇帝拒绝采纳建议。
韬：韬在此可能是指某位官员的姓氏。
王琼：明代政治家，曾任兵部尚书等职。
帝：指明世宗朱厚熜。
时弊：指当时社会的弊病。
张璁：明代政治家，曾任礼部尚书等职。
桂萼：明代政治家，曾任礼部尚书等职。
言官：指明代监察御史等官职，负责监察官员言行。
陆粲：明代政治家，曾任监察御史等职。
杨一清：明代政治家，曾任兵部尚书等职。
分祀天地：指分别祭祀天地。
二郊：指祭祀天地的地方。
郊外亲蚕：指在郊外进行蚕桑活动。
南京御史：指明代南京地区的监察御史。
邓文宪：明代政治家，曾任南京御史等职。
边方：指边远的地方。
输赎：指缴纳赎金。
广东佥事：指明代广东地区的官员。
龚大稔：明代官员。
历吏部左、右侍郎：指历任吏部左侍郎和右侍郎。
尚书：指吏部尚书，是吏部的最高长官。
汪鋐：指明朝的官员汪鋐。
鸿胪卿：明代官职，掌管外交事务。
顺天府丞：顺天府的副职官员。
矫伪：指行为不端正，故意歪曲事实。
南京礼部尚书：南京地区礼部的最高长官。
顺天府尹：顺天府的最高长官。
赃私：指贪污私吞。
讦：指揭发别人的罪行。
扈跸：指随从皇帝出行。
银山寺：指位于银山的寺庙。
给事中：明代官职，负责监察官员言行。
李充浊：明代官员。
曹迈：明代官员。
杂举公会宴次：指在公共宴会上的座位。
座主：指科举考试的主考官。
总裁：指会试的主考官。
己丑会试：指明代己丑年（1499年）的会试。
司马光：北宋政治家、史学家，著有《资治通鉴》。
薛瑄：明代哲学家。
康海：明代文学家。
慈溪知县：慈溪地区的县令。
鄢懋卿：明代官员。
巡盐：指巡视盐务。
行部：指巡视所属地区。
松潘边饷：松潘地区的边防军饷。
江彬：明代将领。
熟番：指与汉族有交往的少数民族。
抚、按：指地方上的巡抚和按察使。
箠死：用棍棒打死。
千户：明代军事编制，相当于今天的营级单位。
世宗：指明朝的嘉靖皇帝朱厚熜，世宗是他的庙号。
践阼：指皇帝即位。
廷议：指朝廷中的讨论或会议。
追崇：指对已故的人或事物进行追认或提升其地位。
礼：指礼仪，即规范人们行为和仪式的规则。
藩服：指地方上的藩国或封地。
大宝：指帝位，即皇帝的宝座。
母慈寿：指母亲慈祥长寿。
伯叔父母：指父亲的兄弟和姐妹。
内庭：指皇宫中的内室，皇帝居住和处理政务的地方。
大统：指帝位或国家的统治。
帝号：指皇帝的称号。
徽称：指皇帝的尊称。
皇太后：指皇帝的母亲。
右给事中：指明朝官职，掌管宫廷事务。
河南参议：指在河南担任参议的官职。
外艰归：指因家庭原因返回家乡。
服阕：指服丧期满。
《明伦大典》：指明朝的一部法典。
右佥都御史：指明朝官职，掌管监察事务。
协理院事：指协助处理朝廷事务。
大理寺卿：指明朝官职，掌管司法事务。
东厂：指明朝的特务机构。
诏狱：诏狱是指皇帝下令关押犯人的监狱。
孝、武两后家：指孝宗和武宗的后宫家族。
夏氏：指武宗后家夏氏。
乩仙台：指用于请乩仙（迷信中的神灵）的地方。
太子太保：指明朝官职，是太子的辅佐官。
谥：指死后给予的尊称。
鄞人：指鄞县（今浙江省宁波市）人。
宁王宸濠反：指明武宗时期，宁王朱宸濠发动叛乱。
江防三策：指提出的关于长江防御的三项策略。
抗疏：指上书直言进谏。
张璁、桂萼：指明朝的官员张璁和桂萼。
孝宗皇帝：指明朝的孝宗皇帝朱祐樘。
兴献帝：指世宗的父亲，即兴献王朱祐杬。
皇考：指皇帝的父亲。
皇伯考：指皇帝的伯父。
皇伯母：指皇帝的伯母。
《周礼》：指《周礼》这部古代典籍。
吉安知府：指在吉安担任知府的官职。
福建盐运使：指在福建担任盐运使的官职。
编修：指明朝官职，掌管编修史书。
程文德：指明朝的官员程文德。
连坐：指因他人犯罪而连带受罚。
辽东兵变：指辽东地区的兵变事件。
捶辱：指殴打和侮辱。
镇守中官：指负责地方治安的官员。
韩邦奇：指明朝的官员韩邦奇。
光禄卿：指明朝官职，掌管宫廷饮食事务。
诰券岁禄：诰券，指皇帝赐予的封诰；岁禄，指按年给予的禄米。此处指皇帝赐予的封诰和年禄。
知府：知府，官名，为地方行政机构中的正职官员，负责一府的行政事务。
御史：御史，官名，古代监察官员，负责监察官员的行为，弹劾不法。
考察黜：考察，指对官员的政绩和能力进行审查；黜，指罢免官职。
绾讼：绾，指王绾；讼，指上奏。
辅政：辅政，指辅助皇帝处理政务。
给赐如制：按照规定给予赏赐。
大理左少卿：大理左少卿，官名，大理寺的副职官员，负责司法审判。
锦衣佥事：锦衣佥事，官名，锦衣卫的副职官员，负责宫廷警卫。
登极诏例：登极，指皇帝即位；诏例，指皇帝的诏书格式。此处指皇帝即位时的诏书格式。
百户：百户，官名，锦衣卫的基层军官。
中贵：中贵，指地位较高的贵族。
戍：戍，指充军。
吏部侍郎：吏部侍郎，官名，吏部的副职官员，负责官员的选拔和考核。
典试：典试，指主持考试。
经筵：经筵，指皇帝的讲学场所。
浮词：浮词，指空泛无物的话。
南京礼部右侍郎：南京礼部右侍郎，官名，南京礼部的副职官员。
摄：摄，指代理。
礼部左侍郎：礼部左侍郎，官名，礼部的副职官员。
南音：南音，指南方的方言。
佐：佐，指辅助。
郎中：郎中，官名，各部或地方行政机构的官员。
核实：核实，指审查核实。
吏部尚书：吏部尚书，官名，吏部的正职官员。
覆核：覆核，指再次审查核实。
劾：劾，指弹劾。
削三秩：削三秩，指降低三级官职。
祈谷导引官：祈谷导引官，官名，负责祈求丰收和引导皇帝进行祭祀。
给事御史：给事御史，官名，负责监察和弹劾。
节制：节制，指指挥调度。
给事：给事，官名，负责传达皇帝的命令。
通政司：通政司，官名，负责传达内外奏章。
监生：监生，指在国子监学习的生员。
儒士：儒士，指有学问的读书人。
建储恩例：建储恩例，指有关立储君的恩典规定。
致仕：致仕，指退休。
教谕：教谕，官名，负责地方教育。
建言：建言，指提出建议。
朝贡：朝贡，指外国向中国朝廷进贡。
觇：觇，指观察。
建言于三年以前：建言于三年以前，指在三年前提出的建议。
觊觎：觊觎，指渴望得到。
附名：附名，指在建议中附和他人。
建言三年二三月：建言三年二三月，指在三年二三月提出的建议。
蒲州：蒲州是古代中国的一个行政区划，位于今天的山西省永济市附近。
诸生：诸生是指明清两代科举考试中的生员，即通过县试、府试、院试的学子。
伏阙上书：伏阙上书是指直接到皇帝的宫殿前跪拜上书，表示对皇帝的直接诉求。
献皇帝：献皇帝是指宋献宗赵昚，南宋的皇帝，孝宗的弟弟。
太庙：太庙是古代中国皇帝祭祀祖先的庙宇。
张孚敬：张孚敬是明代的一位官员，此处提及他议礼，指他提出了关于祭祀礼仪的建议。
昭穆：昭穆是指古代宗庙中排列祖先牌位的位置顺序，昭为始祖，穆为始祖的配偶。
幽：幽在这里指被贬低、忽视。
分祀：分祀是指分别祭祀不同的神祇。
先师：先师是指古代尊敬的师长，此处可能指孔子。
启圣祠：启圣祠是古代用于祭祀孔子父亲的庙宇。
圣祖：圣祖是指古代对祖先的一种尊称，此处可能指孔子的祖先。
奏：奏是指上奏，即向上级呈递文书。
妖言律：妖言律是指古代法律中关于散布妖言的罪名。
丰坊：丰坊是明代的一个地名，此处提及丰坊之请，可能是指丰坊地区的一位官员提出的请求。
称宗：称宗是指被封为宗室，即皇帝的宗族成员。
上帝：上帝是指古代中国宗教中的至高神。
浃：浃在此可能是指某位官员的姓氏。
宗明：宗明在此可能是指某位官员的姓氏。
绾：绾在此可能是指某位官员的姓氏。
倾狡：倾狡指行为不正，狡猾不诚。
泰始明昌国文-古籍-明史-列传-卷八十五-评注
至十二年正月，蒲州诸生秦镗伏阙上书，言：‘孝宗之统讫于武宗，则献皇帝于孝宗实为兄终弟及。’此句开篇即点明秦镗上书的核心内容，即对孝宗与献皇帝关系的质疑。在古代中国，皇位继承有严格的宗法规定，兄终弟及是违反常规的行为。秦镗以此为由，提出对献皇帝地位的质疑，体现出他对传统宗法制度的尊重和对皇权合法性的关注。
‘陛下承献皇帝之统，当奉之于太庙，而张孚敬议礼，乃别创世庙以祀之，使不得预昭穆之次，是幽之也。’此句中，秦镗进一步指出张孚敬议礼的错误，认为其对献皇帝的祭祀方式不符合传统礼制，是对献皇帝的贬低。‘昭穆之次’是指古代宗庙中神位排列的顺序，秦镗以此强调祭祀的正当性和对先祖的尊重。
‘又谓：‘分祀、天、地、日、月于四邻，失尊卑大小之序。’’此句反映了秦镗对当时祭祀制度的批评，认为其打破了传统的尊卑秩序，是对天地日月等神灵的不敬。这种批评体现了秦镗对传统礼制和宇宙秩序的重视。
‘去先师王号，撤其塑像，损其礼乐，增启圣祠，皆非圣祖之意。请复其初。’此句中，秦镗对当时对先师王号的废除和塑像的撤除表示不满，认为这些行为违背了圣祖的意志，并呼吁恢复最初的状态。这反映出秦镗对传统文化和道德的坚持。
‘帝得奏，大怒。责以毁上不道，下诏狱严讯，令供主谋。’此句描绘了秦镗上书后的遭遇，皇帝对他的上书大怒，认为其毁谤皇权，将他下狱严讯。这反映了当时皇权的至上性和对异见者的严厉打压。
‘镗服妄议希恩，实无主使者。乃坐妖言律论死，系狱。’此句说明了秦镗的辩解，他承认自己的上书是出于对皇帝的忠诚和对传统的维护，但否认有主使者。然而，他还是被以妖言律论死，这体现了当时对言论自由的严格控制。
‘其后又从丰坊之请，入庙称宗，以配上帝，则璁辈已死，不及见矣。’此句说明了丰坊的请求被采纳，献皇帝被配上帝位，但秦镗等已死，无法见证这一变化。这反映了历史变迁和权力斗争对个人命运的影响。
‘赞曰：席书等亦由议礼受知，而持论差平。’此句评价了席书等人因议礼而受到皇帝的赏识，并认为他们的观点相对较为平和。
‘然事以激成，末流多变。盖至入庙称宗，则亦非诸人倡议之初心矣。’此句指出议礼事件的发展并非如最初所设想，最终的结果与初衷已有很大差异，反映了历史事件的复杂性和不可预测性。
‘书、韬在官颇有所建树，浃、宗明能自敛戢，时论为优。至绾之倾狡，乃不足道矣。’此句评价了席书、韬等人的政治才能和品德，同时也指出了至绾的狡猾，认为其不足为道。这体现了作者对当时政治人物的评价和道德观念的体现。
