作者： 张廷玉（1672年－1755年），清代史学家，明史的主要编撰者之一。他在清朝历代史书的编撰上都有杰出贡献，《明史》作为清朝史学中的巨著之一，也是张廷玉的重要功绩之一。
年代：成书于清代（约18世纪）。
内容简要：《明史》是清代历史学家所编的关于明朝的史书，详细记录了明朝自建立到灭亡的全过程，内容涉及明朝的政治、军事、外交、经济等各方面的历史。书中不仅详细叙述了历代明朝皇帝的治国理念、政治改革与军事战略，还深入分析了明朝灭亡的原因。《明史》是中国古代史学中最重要的史书之一，全面反映了明朝的历史进程、社会风貌和文化成就，是研究中国历史不可或缺的资料。
泰始明昌国文-古籍-明史-列传-卷二十七-原文
钱唐(程徐) 韩宜可(周观政 欧阳韶) 萧岐(门克新) 冯坚 茹太素(曾秉正) 李仕鲁(陈汶辉) 叶伯巨 郑士利(方徵) 周敬心 王朴
钱唐，字惟明，象山人。博学敦行。洪武元年，举明经。对策称旨，特授刑部尚书。二年诏孔庙春秋释奠，止行于曲阜，天下不必通祀。唐伏阙上疏言：“孔子垂教万世，天下共尊其教，故天下得通祀孔子，报本之礼不可废。”侍郎程徐亦疏言：“古今祀典，独社稷、三皇与孔子通祀。天下民非社稷、三皇则无以生，非孔子之道则无以立。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆圣人也。然发挥三纲五常之道，载之于经，仪范百王，师表万世，使世愈降而人极不坠者，孔子力也。孔子以道设教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人，读其书，由其教，行其道，而不得举其祀，非所以维人心、扶世教也。”皆不听。久之，乃用其言。帝尝览《孟子》，至“草芥”“寇仇”语，谓：“非臣子所宜言”，议罢其配享。诏：“有谏者以大不敬论。”唐抗疏入谏曰：“臣为孟轲死，死有余荣。”时廷臣无不为唐危。帝鉴其诚恳，不之罪。孟子配享亦旋复。然卒命儒臣修《孟子节文》云。
唐为人强直。尝诏讲《虞书》，唐陛立而讲。或纠唐草野不知君臣礼，唐正色曰：“以古圣帝之道陈于陛下，不跪不为倨。”又尝谏宫中不宜揭武后图。忤旨，待罪午门外竟日。帝意解，赐之食，即命撤图。未几，谪寿州，卒。
程徐，字仲能，鄞人。元名儒端学子也。至正中，以明《春秋》知名。历官兵部尚书，致仕。明兵入元都，妻金抱二岁儿与女琼赴井死。洪武二年，偕危素等自北平至京。授刑部侍郎，进尚书，卒。徐精勤通敏，工诗文，有集传于世。
韩宜可，字伯时，浙江山阴人。元至正中，行御史台辟为掾，不就。洪武初，荐授山阴教谕，转楚府录事。寻擢监察御史，弹劾不避权贵。时丞相胡惟庸、御史大夫陈宁、中丞涂节方有宠于帝，尝侍坐，从容燕语。宜可直前，出怀中弹文，劾三人险恶似忠，奸佞似直，恃功怙宠，内怀反侧，擢置台端，擅作威福，乞斩其首以谢天下。帝怒曰：“快口御史，敢排陷大臣耶！”命下锦衣卫狱，寻释之。
九年出为陕西按察司佥事。时官吏有罪者，笞以上悉谪屯凤阳，至万数。宜可疏，争之曰：“刑以禁淫慝，一民轨，宜论其情之轻重，事之公私，罪之大小。今悉令谪屯，此小人之幸，君子殆矣。乞分别，以协众心。”帝可之。已，入朝京师。会赐诸司没官男女，宜可独不受。且极论：“罪人不孥，古之制也。有事随坐，法之滥也。况男女，人之大伦，婚姻逾时，尚伤和气。合门连坐，岂圣朝所宜！”帝是其言。后坐事将刑，御谨身殿亲鞫之，获免。复疏，陈二十余事，皆报可。未几，罢归。已，复征至。命撰祀钟山、大江文；谕日本、征乌蛮诏，皆称旨，特授山西右布政使。寻以事安置云南。惠帝即位，用检讨陈性善荐，起云南参政，入拜左副都御史，卒于官。是夜大星陨，枥马皆惊嘶，人谓：“宜可当之”云。
帝之建御史台也，诸御史以敢言著者，自宜可外，则称周观政。
观政亦山阴人。以荐授九江教授，擢监察御史。尝监奉天门。有中使将女乐入，观政止之。中使曰：“有命”，观政执不听。中使愠而入，顷之出报曰：“御史且休，女乐已罢不用。”观政又拒曰：“必面奉诏。”已而帝亲出宫，谓之曰：“宫中音乐废缺，欲使内家肄习耳。朕已悔之，御史言是也。”左右无不惊异者。观政累官江西按察使。
前观政者，有欧阳韶，字子韶，永新人。荐授监察御史。有诏：日命两御史侍班。韶尝侍直，帝乘怒将戮人。他御史不敢言，韶趋跪殿廷下，仓卒不能措词，急捧手加额，呼曰：“陛下不可！”帝察韶朴诚，从之。未几，致仕，卒于家。
萧岐，字尚仁，泰和人。五岁而孤，事祖父母以孝闻。有司屡举不赴。洪武十七年，诏征贤良，强起之。上十便书，大意谓：帝刑罚过中，讦告风炽。请禁止实封以杜诬罔；依律科狱以信诏令。凡万余言。召见，授潭王府长史。力辞，忤旨，谪云南楚雄训导。岐即日行，遣骑追还。岁余，改授陕西平凉。再岁致仕。复召与钱宰等考定《书》传。赐币钞，给驿归。尝辑《五经要义》；又取《刑统八韵赋》，引律令为之解，合为一集。尝曰：“天下之理本一，出乎道必入乎刑。吾合二书，使观者有所省也。”学者称“正固先生”。
当是时，太祖治尚刚严，中外凛凛，奉法救过不给。而岐所上书过切直，帝不为忤。厥后以言被超擢者，有门克新。
克新，巩昌人。泰州教谕也。
二十六年，秩满来朝。
召问经史及政治得失。
克新直言无隐。
授赞善。
时绍兴王俊华以善文辞，亦授是职。
上谕吏部曰：’左克新，右俊华，重直言也。’
初，教官给由至京，帝询民疾苦。
岢岚吴从权、山阴张桓皆言：’臣职在训士，民事无所与。’
帝怒曰：’宋胡瑗为苏、湖教授，其教兼经义治事；汉贾谊、董仲舒皆起田里，敷陈时务；唐马周不得亲见太宗，且教武臣言事。今既集朝堂，朕亲询问，俱无以对，志圣贤之道者固如是乎！’
命窜之边方。
且榜谕天下学校，使为鉴戒。
至是克新以亮直见重。
不数年，擢礼部尚书。
寻引疾，命太医给药物，不辍其奉。
及卒，命有司护丧归葬。
冯坚，不知何许人，为南丰典史。
洪武二十四年上书言九事：
一曰养圣躬。
请清心省事，不与细务，以为民社之福。
二曰择老成。
诸王年方壮盛，左右辅导。
愿择取老成之臣出为王官，使得直言正色，以图匡救。
三曰攘要荒。
请务农讲武，屯戍边圉，以备不虞。
四曰励有司。
请得廉正有守之士，任以方面。
旌别属吏，具实以闻而黜陟之。
使人勇于自治。
五曰褒祀典。
请敕有司采历代忠烈诸臣，追加封谥，俾末俗有所兴劝。
六曰省宦寺。
晨夕密迩，其言易入，养成祸患而不自知。
请裁去冗员，可杜异日陵替之弊。
七曰易边将。
假以兵柄，久在边圉，多致纵佚。
请时迁岁调，不使久居其任。
不惟保全勋臣，实可防将骄卒惰、内轻外重之渐。
八曰访吏治。
廉干之才，或为上官所忌，僚吏所嫉。
上不加察，非激劝之道。
请广布耳目，访察廉贪，以明黜陟。
九曰增关防。
诸司以帖委胥吏，俾督所部，辄加箠楚，害及于民。
请增置勘合以付诸司，听其填写差遣，事讫缴报，庶所司不轻发以病民，而庶务亦不致旷废。
书奏，帝嘉之，称其知时务，达事变。
又谓侍臣曰：’坚言惟调易边将则未然。边将数易，则兵力勇怯。敌情出没，出川形胜，无以备知。倘得赵充国、班超者，又何取数易为哉！’
乃命吏部擢坚左佥都御史，在院颇持大体。
其明年，卒于任。
茹太素，泽州人。
洪武三年，乡举，上书称旨，授监察御史。
六年擢四川按察使，以平允称。
七年五月召为刑部侍郎，上言：’自中书省内外百司，听御史、按察使检举。而御史台未有定考，宜令守院御史一体察核。磨勘司官吏数少，难以检核天下钱粮，请增置若干员，各分为科。在外省卫，凡会议军民事，各不相合，致稽延。请用按察司一员纠正。’
帝皆从之。
明年，坐累降刑部主事。
陈时务累万言，太祖令中书郎王敏诵而听之。
中言：’才能之士，数年来幸存者百无一二，今所任率迂儒俗吏。’言多忤触。
帝怒，召太素面诘，杖于朝。
次夕，复于宫中令人诵之，得其可行者四事。
慨然曰：’为君难，为臣不易。朕所以求直言，欲其切于情事。文词太多，便至荧听。太素所陈，五百余言可尽耳。’
因令中书定奏对式，俾陈得失者无繁文。
摘太素疏中可行者下所司，帝自序其首，颁示中外。
十年，与同官曾秉正先后同出为参政，而太素往浙江。
寻以侍亲赐还里。
十六年召为刑部试郎中。
居一月，迁都察院佥都御史。
复降翰林院检讨。
十八年九月擢户部尚书。
太素抗直不屈，屡濒于罪，帝时宥之。
一日，宴便殿，赐之酒曰：’金杯同汝饮，白刃不相饶。’
太素叩首，即续韵对曰：’丹诚图报国，不避圣心焦。’
帝为恻然。
未几，谪御史，复坐排陷詹徽，与同官十二人俱鐐足治事。
后竟坐法死。
曾秉正，南昌人。
洪武初，荐授海州学正。
九年，以天变诏群臣言事。
秉正上疏数千言，大略曰：’古之圣君不以天无灾异为喜，惟以祗惧天谴为心。陛下圣文神武，统一天下，天之付与，可谓盛矣。兵动二十余年，始得休息。天之有心于太平亦已久矣；民之思治亦切矣。创业与守成之政，大抵不同。开创之初，则行富国强兵之术，用趋事赴功之人。大统既立，邦势已固。则普天之下，水土所生，人力所成，皆邦家仓库之积；乳哺之童，垂白之叟，皆邦家休养之人。不患不富庶，惟保成业于永久为难耳。于此之时，当尽革向之所为，何者足应天心，何者足慰民望，感应之理，其效甚速。’
又言天既有警，则变不虚生。
极论《大易》、《春秋》之旨。
帝嘉之，召为思文监丞。
未几，改刑部主事。
十年擢陕西参政。
会初置通政司，即以秉正为使。
在位数言事，帝颇优容之。
寻竟以忤旨罢。
贫不能归，鬻其四岁女。
帝闻大怒，置腐刑，不知所终。
李仕鲁，字宗孔，濮人。
少颖敏笃学，足不窥户外者三年。
闻鄱阳朱公迁得宋朱熹之传，往从之游，尽受其学。
太祖故知仕鲁名，洪武中，诏求能为朱氏学者，有司举仕鲁。
入见，太祖喜曰：’吾求子久，何相见晚也！’
除黄州同知。
曰：’朕姑以民事试子，行召子矣。’
期年，治行闻。
十四年，命为大理寺卿。
帝自践阼后，颇好释氏教。
诏征东南戒德僧，数建法会于蒋山。
应对称旨者辄赐金礻阑袈裟衣，召入禁中，赐坐与讲论。
吴印、华克勤之属，皆拔擢至大官，时时寄以耳目。
由是其徒横甚，谗毁大臣。
举朝莫敢言，惟仕鲁与给事中陈汶辉相继争之。
汶辉疏言：‘古帝王以来，未闻缙绅缁流，杂居同事，可以相济者也。’
‘今勋旧耆德咸思辞禄去位，而缁流憸夫乃益以谗间。’
‘如刘基、徐达之见猜，李善长、周德兴之被谤，视萧何、韩信，其危疑相去几何哉？’
‘伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彦，则太平可立致矣。’
帝不听。
诸僧怙宠者，遂请为释氏创立职官。
于是以先所置善世院为僧录司。
设左、右善世、左、右阐教、左、右讲经觉义等官，皆高其品秩。
道教亦然。
度僧尼道士至逾数万。
仕鲁疏言：‘陛下方创业，凡意指所向，即示子孙万世法程，奈何舍圣学而崇异端乎！’
章数十上，亦不听。
仕鲁性刚介，由儒术起，方欲推明朱氏学，以辟佛自任。
及言不见用，遽请于帝前，曰：‘陛下深溺其教，无惑乎臣言之不入也！还陛下笏，乞赐骸骨归田里。’
遂置笏于地。
帝大怒，命武士捽搏之，立死阶下。
陈汶辉，字耿光，诏安人。
以荐授礼科给事中，累官至大理寺少卿。
数言得失，皆切直。
最后忤旨，惧罪，投金水桥下死。
仕鲁与汶辉死数岁，帝渐知诸僧所为多不法，有诏清理释道二教云。
叶伯巨，字居升，宁海人。
通经术。
以国子生授平遥训导。
洪武九年星变，诏求直言。
伯巨上书，略曰：‘臣观当今之事，太过者三：分封太侈也，用刑太繁也，求治太速也。’
‘先王之制，大都不过三国之一，上下等差，各有定分，所以强干弱枝，遏乱源而崇治本耳。’
‘今裂土分封，使诸王各有分地，盖惩宋、元孤立，宗室不竞之弊。’
‘而秦、晋、燕、齐、梁、楚、吴、蜀诸国，无不连邑数十。城郭宫室亚于天子之都，优之以甲兵卫士之盛。’
‘臣恐数世之后，尾大不掉，然后削其地而夺之权，则必生觖望。甚者缘间而起，防之无及矣。’
‘议者曰：‘诸王皆天子骨肉，分地虽广，立法虽侈，岂有抗衡之理？’臣窃以为不然。何不观于汉、晋之事乎？孝景，高帝之孙也；七国诸王，皆景帝之同祖父兄弟子孙也。’
‘一削其地，则遽构兵西向。晋之诸王，皆武帝亲子孙也，易世之后，迭相攻伐，遂成刘、石之患。’
‘由此言之，分封逾制，祸患立生。援古证今，昭昭然矣。此臣所以为太过者也。’
‘昔贾谊劝汉文帝，尽分诸国之地，空置之以待诸王子孙。向使文帝早从谊言，则必无七国之祸。’
‘愿及诸王未之国之先，节其都邑之制，减其卫兵，限其疆理，亦以待封诸王之子孙。’
‘此制一定，然后诸王有贤且才者入为辅相，其余世为藩屏，与国同休。’
‘割一时之恩，制万世之利，消天变而安社稷，莫先于此。’
‘臣又观历代开国之君，未有不以任德结民心，以任刑失民心者。国祚长短，悉由于此。’
‘古者之断死刑也，天子撤乐减膳，诚以天生斯民，立之司牲，固欲其并生，非欲其即死。’
‘不幸有不率教者入于其中，则不得已而授之以刑耳。’
‘议者曰：宋、元中叶，专事姑息，赏罚无章，以致亡灭。主上痛惩其弊，故制不宥之刑，权神变之法，使人知惧而莫测其端也。’
‘臣又以为不然。开基之主垂范百世，一动一静，必使子孙有所持守。’
‘况刑者，民之司命，可不慎欤！夫笞、杖、徒、流、死，今之五刑也。’
‘用此五刑，既无假贷，一出乎大公至正可也。’
‘而用刑之际，多裁自圣衷，遂使治狱之吏务趋求意旨。’
‘深刻者多功，平反者得罪。欲求治狱之平，岂易得哉！’
‘近者特旨，杂犯死罪，免死充军。’
‘又删定旧律诸则，减宥有差矣。’
‘然未闻有戒敕治狱者务从平恕之条。’
‘是以法司犹循故例。’
‘虽闻宽宥之名，未见宽宥之实。’
‘所谓实者，诚在主上，不在臣下也。’
‘故必有罪疑惟轻之意，而后好生之德洽于民心，此非可以浅浅期也。’
‘何以明其然也？古之为士者，以登仕为荣，以罢职为辱。’
‘今之为士者，以溷迹无闻为福，以受玷不录为幸，以屯田工役为必获之罪，以鞭笞捶楚为寻常之辱。’
‘其始也，朝廷取天下之士，网罗捃摭，务无余逸。’
‘有司敦迫上道，如捕重囚。’
‘比到京师，而除官多以貌选。’
‘所学或非其所用，所用或非其所学。’
‘洎乎居官，一有差跌，苟免诛戮，则必在屯田工役之科。’
‘率是为常，不少顾惜，此岂陛下所乐为哉？诚欲人之惧而不敢犯也。’
‘窃见数年以来，诛杀亦可谓不少矣，而犯者相踵。’
‘良由激劝不明，善恶无别。’
‘议贤议能之法既废，人不自励，而为善者怠也。’
‘有人于此，廉如夷、齐，智如良、平，少戾于法。’
‘上将录长弃短而用之乎？将舍其所长、苛其所短而置之法乎？’
‘苟取其长而舍其短，则中庸之材争自奋于廉智。’
‘倘苛其短而弃其长，则为善之人皆曰：某廉若是，某智若是，朝廷不少贷之，吾属何所容其身乎！’
‘致使朝不谋夕，弃其廉耻，或事掊克，以备屯田工役之资者，率皆是也。’
‘若是非用刑之烦者乎？’
汉尝徙大族于山陵矣，未闻实之以罪人也。
今凤阳皇陵所在，龙兴之地，而率以罪人居之，怨嗟愁苦之声充斥园邑，殆非所以恭承宗庙意也。
且夫强敌在前，则扬精鼓锐，攻之必克，擒之必获，可也。
今贼突窜山谷，以计求之，庶或可得。
顾劳重兵，彼方惊散，入不可踪迹之地。
捕之数年，既无其方，而乃归咎于新附户籍之细民，而迁徙之。
骚动数千里之地，室家不得休居，鸡犬不得宁息。
况新附之众，向者流移他所，朝廷许其复业。
今附籍矣，而又复迁徙，是法不信于民也。
夫户口盛而后田野辟，赋税增。
今责守令年增户口，正为是也。
近者已纳税粮之家，虽承旨分释还家，而其心犹不自安。
已起户口，虽蒙怜恤，而犹见留开封祗候。
讹言惊动，不知所出。
况太原诸郡，外界边境，民心如此，甚非安边之计也。
臣愿自今朝廷宜存大体，赦小过。
明诏天下，修举“八议”之法，严禁深刻之吏。
断狱平允者超迁之，残酷裒敛者罢黜之。
凤阳屯田之制，见在居屯者，听其耕种起科。
已起户口、见留开封者，悉放复业。
如此则足以隆好生之德，树国祚长久之福。
而兆民自安，天变自消矣。
昔者周自文、武至于成、康，而教化大行；
汉自高帝至于文、景，而始称富庶。
盖天下之治乱，气化之转移，人心之趋向，非一朝一夕故也。
今国家纪元，九年于兹，偃兵息民，天下大定。
纪纲大正，法令修明，可谓治矣。
而陛下切切以民俗浇漓，人不知惧，法出而奸生，令下而诈起。
故或朝信而幕猜者有之；昨日所进，今日被戮者有之。
乃至令下而寻改，已赦而复收。
天下臣民莫之适从。
臣愚谓天下之趋于治，犹坚冰之泮也。
冰之泮，非太阳所能骤致。
阳气发生，土脉微动，然后得以融释。
圣人之治天下，亦犹是也。
刑以威之，礼以导之，渐民以仁，摩民以义，而后其化熙熙。
孔子曰：“如有王者，必世而后仁。”
此非空言也。
求治之道，莫先于正风俗；
正风俗之道，莫先于守令知所务；
使守令知所务，莫先于风宪知所重；
使风宪知所重，莫先于朝廷知所尚。
古郡守、县令，以正率下，以善导民，使化成俗美。
征赋、期会、狱讼、簿书，固其末也。
今之守令以户口、钱粮、狱论为急务；
至于农桑、学校，王政之本，乃视为虚文而置之，将何以教养斯民哉？
以农桑言之：方春州县下一白帖，里甲回申文状而已，
守令未尝亲视种艺次第、旱涝戒备之道也。
以学校言之：廪膳诸生，国家资之以取人才之地也。
今四方师生，缺员甚多。
纵使具员，守令亦鲜有以礼让之实作其成器者。
朝廷切切于社学，屡行取勘师生姓名、所习课业。
乃今社镇城郭，或但置立门牌，远村僻处则又徒存其名，
守令不过具文案、备照刷而已。
上官分部按临，亦但循习故常，依纸上照刷，未尝巡行点视也。
兴废之实，上下视为虚文。
小民不知孝弟忠信为何物，而礼义廉耻扫地矣。
风纪之司，所以代朝廷宣导德化，访察善恶。
听讼谳狱，其一事耳。
今专以狱讼为要。
忠臣、孝子、义夫、节妇，视为末节而不暇举，
所谓宣导风化者安在哉？
其始但知以去一赃吏、决一狱讼为治，
而不知劝民成俗，使民迁善远罪，乃治之大者。
此守令风宪未审轻重之失也。
《王制》论乡秀士升于司徒曰“选士”，
司徒论其秀士而升于太学曰“俊士”，
大乐正又论造士之秀升之司马曰“进士”，
司马辨论官材，论定，然后官之；
任官，然后爵之。
其考之之详若此，故成周得人为盛。
今使天下诸生考于礼部，升于太学，历练众职，任之以事，
可以洗历代举选之陋，上法成周。
然而升于太学者，或未数月，遽选入官，间或委以民社。
臣恐其人未谙时务，未熟朝廷礼法，
不能宣导德化，上乖国政，而下困黎民也。
开国以来，选举秀才不为不多，所任名位不为不重，
自今数之，在者有几？
臣恐后之视今，亦犹今之视昔。
昔年所举之人，岂不深可痛惜乎！
凡此皆臣所为求治太速之过也。
昔者宋有天下盖三百余年。
其始，以礼义教其民，当其盛时，闾阎里巷皆有忠厚之风，
至于耻言人之过失。
洎乎末年，忠臣义士视死如归，妇人女子羞被污辱，
此皆教化之效也。
元之有国，其本不立，犯礼义之分，坏廉耻之防。
不数十年，弃城降敌者不可胜数，
虽老儒硕臣甘心屈辱。
此礼义廉耻不振之弊。
遗风流俗至今未革，深可怪也。
臣谓：莫若敦仁义，尚廉耻。
守令则责其以农桑、学校为急，
风宪则责其先教化、审法律，以平狱缓刑为急。
如此，则德泽下流，求治之道庶几得矣。
郡邑诸生升于太学者，须令在学肄业，或三年，或五年，
精通一经，兼习一艺，然后入选。
或宿卫，或办事，以观公卿大夫之能，
而后任之以政，则其学识兼懋，庶无败事。
且使知禄位皆天之禄位，而可以塞凯觎之心也。
治道既得，陛下端拱穆清，待以岁月，
则阴阳调而风雨时，诸福吉祥莫不毕至。
尚何天变之不消哉？
书上，帝大怒曰：“小子间吾骨肉，速逮来，吾手射之！”
既至，丞相乘帝喜以奏，下刑部狱。
死狱中。
先是，伯巨将上书，语其友曰：‘今天下惟三事可患耳，其二事易见而患迟，其一事难见而患速。纵无明诏，吾犹将言之，况求言乎。’其意盖谓分封也。
然是时诸王止建藩号，未曾裂土，不尽如伯巨所言。
迨洪武末年，燕王屡奉命出塞，势始强。
后因削夺称兵，遂有天下，人乃以伯巨为先见云。
郑士利，字好义，宁海人。
兄士元，刚直有才学，由进士历官湖广按察使佥事。
荆、襄卒乘乱掠妇女，吏不敢问，士元立言于将领，还所掠。
安陆有冤狱，御史台已谳上，士元奏其冤，得白。
会考校钱谷册书，空印事觉。
凡主印者论死，佐贰以下榜一百，戍远方。
士元亦坐是系狱。
时帝方盛怒，以为欺罔，丞相御史莫敢谏。
士利叹曰：‘上不知，以空印为大罪。诚得人言之，上圣明，宁有不悟？’
会星变求言。
士利曰：‘可矣。’
既而读诏：‘有假公言私者，罪。’
士利曰：‘吾所欲言，为天子杀无罪者耳。吾兄非主印者，固当出。需吾兄杖出乃言，即死不恨。’
士元出，士利乃为书数千言，言数事，而于空印事尤详。
曰：‘陛下欲深罪空印者，恐奸吏得挟空印纸，为文移以虐民耳。夫文移必完印乃可。今考较书策，乃合两缝印，非一印一纸比。纵得之，亦不能行，况不可得乎？钱谷之数，府必合省，省必合部，数难悬决，至部乃定。省府去部远者六七千里，近亦三四千里，册成而后用印，往返非期年不可。以故先印而后书。此权宜之务，所从来久，何足深罪？且国家立法，必先明示天下而后罪犯法者，以其故犯也。自立国至今，未尝有空印之律。有司相承，不知其罪。今一旦诛之，何以使受诛者无词？朝廷求贤士，置庶位，得之甚难。位至郡守，皆数十年所成就。通达廉明之士，非如草菅然，可刈而复生也。陛下奈何以不足罪之罪，而坏足用之材乎？臣窃为陛下惜之。’
书成，闭门逆旅泣数日。
兄子问曰：‘叔何所苦？’
士利曰：‘吾有书欲上，触天子怒，必受祸。然杀我，生数百人，我何所恨！’
遂入奏。
帝览书，大怒，下丞相御史杂问，究使者。
士利笑曰：‘顾吾书足用否耳。吾业为国家言事，自分必死，谁为我谋？’
狱具，与士元皆输作江浦，而空印者竟多不免。
方徵，字可久，莆田人。
以乡举授给事中。
尝侍游后苑，与联诗句。
太祖知其有母在，赐白金，驰驿归省。
还改监察御史，出为怀庆知府。
徵志节甚伟，遇事敢直言。
居郡时，因星变求言，疏言：‘风宪官以激浊扬清为职。今不闻旌廉拔能，专务罗织人罪，多征赃罚，此大患也。朝廷赏罚明信，乃能劝惩。去年各行省官吏以用空印罹重罪，而河南参政安然、山东参政朱芾俱有空印，反迁布政使，何以示劝惩？’
帝问罗织及多征赃罚者为谁，徵指河南佥事彭京以对。
贬沁阳驿丞。
十三年，以事逮至京，卒。
周敬心，山东人，太学生也。
洪武二十五年，诏求晓历数者，敬心上疏极谏，且及时政数事。
略曰：‘臣闻国祚长短，在德厚薄，不在历数。三代尚矣，三代而下，最久莫如汉、唐、宋，最短莫如秦、隋、五代。其久也以有道，其短也以无道。陛下膺天眷命，救乱诛暴。然神武威断则有余，宽大忠厚则不足。陛下若效两汉之宽大，唐、宋之忠厚，讲三代所以有道之长，则帝王之祚可传万世，何必问诸小道之人耶？’
臣又闻陛下连年远征，北出沙漠，为耻不得传国玺耳。
昔楚平王时，琢卞和之玉，至秦始名为‘玺’，历代递嬗，以讫后唐。
治乱兴废，皆不在此。
石敬瑭乱，潞王携以自焚，则秦玺固已毁矣。
敬瑭入洛，更以玉制。
晋亡入辽，辽亡遗于桑乾河。
元世祖时，札剌尔者渔而得之。
今元人所挟，石氏玺耳。
昔者三代不知有玺，仁为之玺，故曰‘圣人大宝曰位，何以守位曰仁。’
陛下奈何忽天下之大玺，而求汉、唐、宋之小玺也？
方今力役过烦，赋敛过厚。
教化溥而民不悦；法度严而民不从。
昔汲黯言于武帝曰：‘陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎？’
方今国则愿富，兵则愿强，城池则愿高深，宫室则愿壮丽，土地则愿广，人民则愿众。
于是多取军卒，广籍资财，征伐不休，营造无极，如之何其可治也？
臣又见洪武四年录天下官吏，十三年连坐胡党，十九年逮官吏积年为民害者，二十三年罪妄言者。
大戮官民，不分臧否。
其中岂无忠臣、烈士、善人、君子？于兹见陛下之薄德而任刑矣。
水旱连年，夫岂无故哉！
言皆激切。
报闻。
王朴，同州人。
洪武十八年进士。
本名权，帝为改焉。
除吏科给事中，以直谏忤旨罢。
旋起御史。
陈时事千余言。
性鲠直，数与帝辨是非，不肯屈。
一日，遇事争之强。
帝怒，命戮之。
及市，召还，谕之曰：‘汝其改乎？’
朴对曰：‘陛下不以臣为不肖，擢官御史，奈何摧辱至此！使臣无罪，安得戮之？有罪，又安用生之？臣今日愿速死耳。’
帝大怒，趣命行刑。
过史馆，大呼曰：‘学士刘三吾志之：某年月日，皇帝杀无罪御史朴也！’
竟戮死。
帝撰《大诰》，谓朴诽谤，犹列其名。
有张衡者，万安人，朴同年进士。
授礼科给事中。
奏疏剀切。
擢礼部侍郎。
以清慎见褒，载于《大诰》。
后亦以言事坐死。
赞曰：
太祖英武威断，
廷臣奏对，往往失辞。
而钱唐、韩宜可、李仕鲁辈，
抱其朴诚，力诤于堂陛间，
可谓古之遗直矣。
伯巨、敬心以缝掖诸生，
言天下至计，
虽违于信而后谏之义，
然原厥本心，
由于忠爱。
以视末季沽名卖直之流，
有不可同日而语者也。
泰始明昌国文-古籍-明史-列传-卷二十七-译文
钱唐，字惟明，是象山人。博学多才，品行端正。洪武元年，被举荐为明经。在对策中符合皇帝心意，被特别授予刑部尚书的职位。洪武二年，皇帝下诏孔庙春秋释奠，只在曲阜进行，天下不必都祭祀孔子。钱唐上疏说：‘孔子教诲万世，天下都尊崇他的教义，所以天下都应该祭祀孔子，报本的礼节不能废止。’侍郎程徐也上疏说：‘古今祭祀的典章，只有社稷、三皇和孔子是通祀的。天下的人民如果不是社稷、三皇就无法生存，如果不是孔子的教义就无法立足。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，都是圣人。但是发挥三纲五常的教义，记载在经典中，作为百王之仪范，万世之师表，使得世人越降而道德不坠，这是孔子的功劳。孔子用道来设立教义，天下人祭祀他，不是祭祀他这个人，而是祭祀他的教义，祭祀他的道。现在让天下的人读他的书，遵循他的教义，实践他的道，却不能举荐祭祀他，这不是维系人心、扶持世教的办法。’但都没有被采纳。过了一段时间，才采用了他们的建议。
皇帝曾经阅读《孟子》，读到‘草芥’‘寇仇’的话，说：‘这不是臣子应该说的话’，议论取消孟子的配享。下诏：‘有进谏的人按大不敬论处。’钱唐上疏直言进谏说：‘我为孟轲而死，死也有余荣。’当时朝中大臣没有不为钱唐担忧的。皇帝看到他的诚恳，没有怪罪他。孟子的配享也很快恢复。但最终命令儒臣修订《孟子节文》。
钱唐为人刚直。曾经皇帝下诏讲解《虞书》，钱唐站在台阶上讲解。有人指责钱唐出身草野，不懂君臣礼仪，钱唐严肃地说：‘用古代圣帝的教义向陛下陈述，不跪拜不是傲慢。’又曾经劝谏宫中不宜悬挂武则天的画像。违背皇帝旨意，被罚在午门外待罪一整天。皇帝心意转缓，赐给他食物，立即下令撤下画像。不久，被贬谪到寿州，最终去世。
程徐，字仲能，是鄞县人。是元朝著名儒学家端学子的学生。至正年间，因通晓《春秋》而知名。历任官至兵部尚书，退休。程徐勤奋敏捷，精通诗文，有文集流传于世。
韩宜可，字伯时，是浙江山阴人。元朝至正年间，被御史台征召为掾，没有接受。洪武初年，被推荐授予山阴教谕，转任楚府录事。不久提拔为监察御史，弹劾不避权贵。当时丞相胡惟庸、御史大夫陈宁、中丞涂节正受皇帝宠爱，曾经陪同皇帝坐下，闲谈。韩宜可直接上前，从怀中拿出弹劾文书，弹劾三人阴险似忠，奸佞似直，依仗功劳宠爱，内心怀有二心，提拔到台端，擅作威福，请求斩首以谢天下。皇帝愤怒地说：‘放肆的御史，敢诽谤陷害大臣吗！’下令将韩宜可关入锦衣卫监狱，不久又释放了他。
洪武九年，韩宜可出京担任陕西按察司佥事。当时官吏有罪，笞杖以上的都贬谪到凤阳屯田，多达万人。韩宜可上疏，争辩说：‘刑罚是用来禁止邪恶的，一民有轨，应该根据情之轻重，事之公私，罪之大小来定罪。现在全部贬谪屯田，这是小人的幸事，君子就危险了。请求分别对待，以协调众心。’皇帝同意了他的建议。不久，他回到朝廷。正值赐给各司没官男女，韩宜可独自不接受。并且极力争论：‘罪人不孥，是古代的制度。有事随坐，是法律的滥用。何况男女，是人的大伦，婚姻逾期，尚且伤害和气。合门连坐，哪是圣朝应该的！’皇帝认为他的话有理。后来因为事情将要被处刑，皇帝在谨身殿亲自审问他，得以免罪。他又上疏，陈述二十余事，都得到了批准。不久，被罢免回家。后来又召回朝廷。被命令撰写祭祀钟山、大江的文告；向日本发布的诏书，征讨乌蛮的诏书，都符合皇帝心意，特别授予山西右布政使。不久因为事情被安置到云南。惠帝即位后，因为检讨陈性善的推荐，起用为云南参政，入朝担任左副都御史，在任上去世。那天晚上，大星陨落，马匹都惊嘶，人们说：‘韩宜可应该承受这个。’
皇帝建立御史台时，其他御史因为敢于直言而知名，除了韩宜可之外，还有周观政。
周观政也是山阴人。因为推荐被授予九江教授，提拔为监察御史。曾经监管奉天门。有中使要带女乐进入，周观政阻止了他。中使说：‘有命令’，周观政坚持不听。中使生气地进入，不久出来报告说：‘御史暂且休息，女乐已经停止使用。’周观政又拒绝说：‘必须亲自接受诏书。’不久，皇帝亲自出宫，对他说：‘宫中音乐缺失，想让内家练习。我已经后悔了，御史的话是正确的。’左右的人都感到惊讶。周观政历任江西按察使。
之前担任过周观政的人，有欧阳韶，字子韶，永新人。被推荐授予监察御史。有诏令：每天命令两位御史值班。欧阳韶曾经值班，皇帝发怒要杀人。其他御史不敢说话，欧阳韶急忙跪在殿廷下，仓促之间不能措辞，急忙举手加额，呼喊说：‘陛下不可！’皇帝看到欧阳韶的朴实诚恳，听从了他的话。不久，他退休，在家中去世。
萧岐，字尚仁，是泰和人。五岁时成为孤儿，侍奉祖父母以孝闻名。官吏多次举荐他，他都不去。洪武十七年，皇帝下诏征召贤良，勉强起用他。上书十篇，大意是说：皇帝刑罚过重，告密之风炽盛。请求禁止实封以杜绝诬告；依照法律审理案件以信守诏令。共有万余言。被召见，授予潭王府长史。他坚决辞谢，违背皇帝旨意，被贬谪到云南楚雄训导。萧岐当天就出发，派人追赶他，让他回来。一年多后，改授陕西平凉。再过一年退休。后来又被召回，与钱宰等人考定《书》传。赐予布匹钞票，提供驿站返回。曾经编辑《五经要义》；又取《刑统八韵赋》，引用律令来解释，合成一书。曾经说：‘天下的道理本是一体，出于道必入于刑。我合二书，让读者有所省悟。’学者称他为‘正固先生’。
当时，太祖治理国家崇尚刚严，朝廷内外都感到恐惧，遵守法律救过不给。而萧岐上书言辞过于直率，皇帝没有怪罪他。后来因为直言被超擢的人，有门克新。
克新，是巩昌人。担任泰州的教谕。二十六年，任期满了，来到朝廷。皇帝召见询问经史和政治得失。克新直言不讳。被授予赞善的职位。当时绍兴的王俊华因为擅长文辞，也被授予这个职位。皇帝对吏部说：‘左边是克新，右边是俊华，都是重视直言的人。’起初，教官们从地方到京城，皇帝询问民间疾苦。岢岚的吴从权、山阴的张桓都说：‘我的职责是教育学生，民事与我无关。’皇帝生气地说：‘宋朝的胡瑗担任苏、湖教授时，他的教育既包括经义也涉及事务；汉朝的贾谊、董仲舒都是从民间起家，阐述时事；唐朝的马周虽然没有亲自见到太宗，却教导武臣言事。现在既然都在朝廷，我亲自询问，却无人能回答，追求圣贤之道的人难道就是这样吗！’命令他们被贬到边远地方。并且在全国学校张贴告示，以此为鉴戒。至此，克新因为直言不讳而受到重视。不久，升任礼部尚书。不久因病请求退休，皇帝命令太医提供药物，不停止他的俸禄。等到他去世，命令有关官员护送灵柩回乡安葬。
冯坚，不知道是哪里的人，担任南丰典史。洪武二十四年上书提出九件事：‘一是养生。请清心省事，不参与琐事，以为民造福。二是选择老成之臣。各位王子正值壮年，需要左右辅佐。希望选择老成之臣出任王官，使他们能直言不讳，以图挽救。三是巩固边疆。请务农讲武，驻守边疆，以防不测。四是激励官员。请选用廉洁有操守的人，委以重任。表彰和区分属吏，如实上报并升降。使人勇于自我管理。五是褒扬祭祀。请敕令有关官员采集历代忠烈之士，追加封号，使末世有所激励。六是减少宦官。他们日夜亲近，言辞容易传入，养成祸患而不自知。请裁减冗员，防止未来的弊端。七是更换边将。赋予他们兵权，长期驻守边疆，容易导致放纵和懈怠。请定期调动，不让他们长期担任。这不仅保护了功臣，还可以防止将领骄横士兵懈怠、内外轻重的逐渐形成。八是考察吏治。廉洁能干的官员，可能被上级所忌恨，同僚所嫉妒。皇帝不加考察，这不是激励的方法。请广泛布置耳目，考察廉洁与否，以明确升降。九是增加关卡。各司以文书委托胥吏，让他们监督管理，经常施加鞭打，害及百姓。请增加勘合交给各司，让他们填写派遣，事情结束后上报，以免各司轻易行事，伤害百姓，同时也不会导致事务荒废。’奏书呈上，皇帝称赞他，称他懂得时务，通达事变。又对侍臣说：‘冯坚所说的只有更换边将这一点不太妥当。边将频繁更换，会导致兵力勇怯不一。敌情变化无常，出川地形险要，无法全面了解。如果能有赵充国、班超这样的将领，又何必频繁更换呢！’于是命令吏部提拔冯坚为左佥都御史，在任上相当有气度。第二年，在任上去世。
茹太素，是泽州人。洪武三年，参加乡试，上书符合皇帝心意，被授予监察御史。六年提升为四川按察使，以公正著称。七年五月被召回朝廷担任刑部侍郎，上书说：‘自中书省内外百司，都由御史、按察使检举。而御史台没有固定的考核标准，应该让守院的御史一同进行考核。磨勘司官员数量少，难以考核天下钱粮，请增加若干官员，分别设立科室。在外省卫所，凡会议军民事，各不相合，导致拖延。请用按察司的一名官员纠正。’皇帝都采纳了他的建议。第二年，因为连累被降为刑部主事。他陈时务的文章长达上万字，太祖命令中书郎王敏朗读给他听。中间提到：‘才能之士，数年来幸存者百无一二，现在所任用的都是迂腐的儒生和俗吏。’言辞多触怒皇帝。皇帝生气，召见太素质问，在朝廷杖打了他。第二天晚上，又在宫中让人朗读，找出可行的四件事。皇帝感慨地说：‘做君主难，做臣子不易。我之所以寻求直言，是希望他们能切中要害。文辞太多，容易干扰视听。太素所陈，五百余言就足够了。’因此命令中书制定奏对格式，使陈述得失的人不用过多文辞。将太素奏疏中可行之处下达给有关部门，皇帝亲自写下序言，颁示中外。
十年，与同官曾秉正先后被派出去担任参政，而太素被派往浙江。不久因为侍奉亲人被允许回乡。十六年召回朝廷担任刑部试郎中。任职一个月后，升任都察院佥都御史。又降职为翰林院检讨。十八年九月提升为户部尚书。
太素刚直不屈，多次险些获罪，皇帝时常宽恕他。有一天，在便殿宴会上，皇帝赐酒给他，说：‘金杯同你饮酒，白刃不相饶。’太素叩首，接着说：‘丹诚图报国，不避圣心焦。’皇帝为之动容。不久，被贬为御史，又因为排挤陷害詹徽，与同官十二人一同被戴上脚镣处理事务。后来最终因为违法被处死。
曾秉正，是南昌人。洪武初年，被推荐授予海州学正。九年，因为天象变化，皇帝下诏让群臣进言。秉正上疏数千言，大致说：‘古代的圣君不因为天没有灾害异象而高兴，只以敬畏天谴为心。陛下圣文神武，统一天下，天赋予的，可以说是极盛了。战争二十余年，才得到休息。天对太平也有很长的愿望；百姓对治理也很迫切。创业与守成的政策，大抵不同。开创之初，则行富国强兵之术，用趋事赴功之人。大统既立，国家已经稳固。那么普天之下，水土所生，人力所成，都是国家仓库的积累；哺乳的婴儿，垂暮的老人，都是国家养育的人。不担心不富庶，只担心不能保持基业于长久。在这个时候，应当彻底改变过去的行为，哪些符合天意，哪些能安抚民心，感应的道理，效果非常快。’又说天既然有警告，那么变化就不是虚假的。极力论述《易经》、《春秋》的宗旨。皇帝称赞他，召他为思文监丞。不久，改任刑部主事。十年提升为陕西参政。适逢刚刚设立通政司，就任命秉正为使者。在任上多次进言，皇帝相当宽容他。不久，最终因为违背旨意被罢免。贫穷不能回家，卖掉了他四岁的女儿。皇帝听说后大怒，施以腐刑，不知最终结局如何。
李仕鲁，字宗孔，是濮人。年少聪明好学，三年不出户外。听说鄱阳朱公迁继承了宋朱熹的学问，前往跟随他学习，完全接受了他的学说。太祖原先就知道仕鲁的名声，洪武年间，下诏寻找能继承朱氏学问的人，官员推荐了仕鲁。他进见太祖，太祖高兴地说：‘我找你很久了，怎么见面这么晚！’授予他黄州同知的职位。说：‘我先让你处理民事，过些时候再召见你。’一年后，他的政绩被知晓。十四年，任命他为大理寺卿。
皇帝自从登上皇位后，非常喜好佛教。下令征召东南地区的戒德僧侣，多次在蒋山举行法会。对于应对得当的人，就赐予金色的袈裟，并召入宫中赐坐，与他们讲论佛法。吴印、华克勤等人，都被提拔到高官的位置，皇帝时常通过他们来了解情况。因此，这些僧侣的势力非常强大，诽谤诬陷大臣。整个朝廷没有人敢说，只有仕鲁和给事中陈汶辉相继抗争。陈汶辉上疏说：‘从古至今的帝王，没有听说士人和僧侣杂居一起共事，还能够互相帮助的。现在有功勋的旧臣和德高望重的长者都想要辞去官职，而那些僧侣却用诽谤离间的方式。比如刘基、徐达被猜疑，李善长、周德兴被诽谤，与萧何、韩信相比，他们的危险和怀疑又相差多少呢？我恳请陛下从身边的心腹和得力助手中选择德行和文章出众的人才，这样太平就可以立刻到来。’皇帝没有听从。
那些依赖宠信的僧侣，于是请求为佛教设立官职。于是，将先前设立的善世院改为僧录司。设立左、右善世、左、右阐教、左、右讲经觉义等官职，都提高了他们的品级。道教也是如此。度僧尼道士的人数超过数万。仕鲁上疏说：‘陛下刚刚创业，凡是指向所至，即成为子孙万代的法则，为什么舍弃圣贤之学而崇尚异端呢！’他上了数十道奏章，也没有被采纳。
仕鲁性格刚直，从儒学起家，正想推广朱熹的学说，以反对佛教为己任。等到他的建议没有被采纳，就立刻在皇帝面前请求，说：‘陛下深深沉迷于佛教，难怪我的话不能被您接受！我将我的笏板放在地上，请求赐我还乡。’于是他把笏板放在地上。皇帝非常愤怒，命令武士将他扭打，立即在台阶下死去。
陈汶辉，字耿光，诏安人。因为推荐被任命为礼科给事中，连续升官至大理寺少卿。他多次直言得失，都非常直接。最后违背了皇帝的旨意，害怕获罪，投金水桥下自杀。
仕鲁和陈汶辉死后数年，皇帝逐渐知道这些僧侣的行为多有违法之处，于是下诏清理佛教和道教。
叶伯巨，字居升，宁海人。通晓经术。以国子生的身份被任命为平遥训导。洪武九年发生星变，皇帝下诏征求直言。叶伯巨上书，大致说：
我观察当今的事情，有三点过于极端：分封太宽，用刑太繁，求治太急。
先王的制度，大都市不过相当于一个国家的三分之一，上下等级有明确的区分，各有固定的份额，这是为了加强中央集权，遏制动乱之源，崇尚治国的根本。现在分割土地进行分封，让各个诸侯王都有自己的封地，这是为了惩戒宋、元时期孤立无援，宗室不争的弊端。而秦、晋、燕、齐、梁、楚、吴、蜀等国，无不拥有数十个城邑。城池和宫殿与天子的都城相媲美，用强大的甲兵卫士来优待他们。我担心几代之后，尾大不掉，然后削减他们的土地和权力，他们必然会产生不满。更严重的是，他们可能会趁机而起，防不胜防。
有人认为：‘诸侯王都是天子的亲骨肉，虽然分封的土地很广，立法很宽，怎么可能抗衡天子呢？’我私下认为不然。为什么不看看汉、晋的事情呢？孝景帝是高帝的孙子；七国的诸侯王，都是景帝的同祖父兄弟子孙。一旦削减他们的土地，他们就会立即向西发动战争。晋朝的诸侯王，都是武帝的亲子孙，换代之后，他们相互攻击，最终导致了刘、石之乱。由此看来，分封超过制度，祸患立刻产生。援引古代证明现在，非常明显。
过去贾谊劝告汉文帝，将所有诸侯国的土地都分割开来，空置等待诸侯王的子孙。如果文帝早些听从贾谊的建议，那么七国之乱就不会发生。我希望在诸侯王尚未出国之前，限制他们的都城规模，减少他们的卫兵，限定他们的疆界，也是为了等待诸侯王的子孙。这个制度一旦确定，然后诸侯王中有德有才的人可以进入朝廷担任辅佐，其他的则世世代代作为藩屏，与国家共同繁荣。牺牲一时的恩宠，制定万世的利益，消除天灾，安定国家，没有比这更重要的了。
我又观察历代的开国君主，没有不通过任用德行来赢得民心，通过任用刑罚来失去民心的。国家的兴衰，都由此而来。古代处决死刑时，天子停止音乐，减少膳食，确实是因为上天创造了这些人民，设立司牲官，本来希望他们都能生存，不是希望他们立即死去。不幸有不服教化的人进入其中，不得已才给予刑罚。
有人认为：宋、元中叶，过分姑息，赏罚不明，以至于灭亡。主上痛斥这种弊端，因此制定了不宽恕的刑罚，权宜变化的法律，让人知道害怕而无法预测其端倪。我也认为不然。开国君主树立榜样，影响百世，一举一动，都必须让子孙有所依循。何况刑罚是关系到人民生命的，怎么能不谨慎呢！鞭打、杖责、流放、死刑，现在的五种刑罚。使用这五种刑罚，既然没有宽恕，就应该出于公正无私。而在使用刑罚的时候，往往由皇帝亲自裁断，于是使得审理案件的官员都追求迎合皇帝的意图。深刻严厉的人多得到功赏，平反的人反而获罪。想要求得审理案件的公正，难道容易吗？最近特别颁布的旨意，对于杂犯死罪，免死充军。又修订了旧律的诸多条款，对宽恕有所区别。然而没有听说有告诫审理案件的人务必从宽恕的角度出发的规定。因此，法司仍然按照旧例行事。虽然听到了宽恕的名义，但并没有看到宽恕的实质。所谓实质，确实在于皇帝，而不在于臣下。因此，必须有罪疑从轻的意思，然后好生的德行才能深入人心，这不是可以轻易期望的。
如何证明这一点呢？古代的士人，以做官为荣，以罢职为耻。现在的士人，以默默无闻为福，以受到玷污不被录用为幸事，以屯田工役为必得的罪过，以鞭打为寻常的耻辱。起初，朝廷选拔天下之士，广泛搜罗，务求不遗漏。官员敦促他们上路，就像捕捉重犯一样。等到他们到达京城，被任命的官员多是根据外貌来选择。所学可能与所用不符，所用可能与所学不符。等到他们做官，一旦出现失误，只要能够免于诛杀，就必然被分配到屯田工役的工作。这种情况已经成为常态，很少有人顾惜。这难道是陛下所乐意看到的吗？确实是为了让人害怕而不敢犯罪。我私下看到，近年来，诛杀的人也不少，但犯罪的人仍然络绎不绝。这主要是因为激励不明，善恶不分。评议贤能和能力的法律一旦废除，人们就不会自我激励，而为善的人就会变得懈怠。如果有人在这里，廉洁如伯夷、叔齐，智慧如张良、陈平，稍微违法。皇帝会记录他的长处而忽略他的短处来任用他吗？还是会舍弃他的长处，只追究他的短处而将他法办呢？如果只取其长处而忽略其短处，那么具有中庸之才的人就会争相在廉洁和智慧上自我奋发。如果过分追究短处而舍弃长处，那么为善的人都会说：某人廉洁如此，某人智慧如此，朝廷却不稍微宽恕他们，我们这些人还有什么容身之地呢！这导致朝廷无法预测明天，人们放弃廉耻，或者贪污受贿，以备屯田工役的资金，这些人大多是如此。这不是刑罚繁重的原因吗？
汉朝曾经把大族迁移到山陵地区，但从未听说因为罪行而迁移罪人。现在凤阳皇陵所在之地，是龙兴之地，却让罪人居住在这里，怨声载道，愁苦之声充满了整个园邑，这显然不是恭敬地承奉宗庙的意图。
而且，面对强敌在前，我们应该振奋精神，鼓足勇气，攻打他们必定能够取胜，擒获他们必定能够成功，这是可以的。现在敌人突然逃窜到山谷中，我们用计谋去寻找他们，或许能够找到他们。但是，派遣重兵去追捕，他们已经惊慌失措，进入了无法追踪的地方。多年来一直在追捕，既然没有找到他们的方法，却将责任归咎于新加入户籍的普通百姓，并将他们迁移。这样骚动了数千里之地，使得家庭无法安居，鸡犬也无法安宁。
何况新加入户籍的百姓，之前流离失所，朝廷允许他们复业。现在他们已经加入了户籍，却又被迁移，这是法律对百姓不信任的表现。户口增多之后，田野才能开辟，赋税才能增加。现在要求地方官员增加户口，正是为了这个目的。最近已经纳税的百姓，虽然奉旨分批释放回家，但内心仍然不安。已经增加的户口，虽然得到了宽恕，但仍然被留在开封等待。谣言四起，不知道该怎么办。太原等郡，地处边境之外，民心如此，这并不是安定边疆的策略。
我建议从现在开始，朝廷应该存留大体，宽恕小过。明文诏告天下，修明‘八议’之法，严禁严酷的官吏。对断案公正的官员进行晋升，对残酷敛财的官员进行罢免。凤阳屯田制度，现在居住在屯田的人，允许他们耕种并开始征税。已经增加户口、现在留在开封的人，全部释放让他们复业。这样就可以彰显仁爱之心，为国家带来长久的福祉。这样，百姓自然安心，天灾自然消散。
以前，周朝从文王、武王到成王、康王，教化广泛传播；汉朝从高祖到文帝、景帝，才开始被称为富庶。天下治乱，气运转移，人心趋向，不是一朝一夕就能改变的。现在国家已经统治了九年，停止战争，安抚百姓，天下大定。法纪端正，法令明确，可以说是治理得很好。但是陛下担心民俗轻薄，人们不知敬畏，法律出台后奸诈之人产生，命令下达后欺诈之事兴起。因此，有的人在朝廷受到信任，在幕后却受到猜疑；有的人昨天被推荐，今天就被杀。甚至命令下达后立即更改，已经赦免后又重新收捕。天下百姓不知道该听从什么。我认为，天下趋向治理，就像坚冰融化一样。冰融化，不是太阳一下子就能做到的。阳气发生，土脉微微活动，然后才能融化。圣人的治理天下，也是这样的。用刑罚威慑，用礼制引导，用仁爱感化百姓，用义理感化百姓，然后他们的教化才会和乐。
寻求治理的方法，没有比端正风俗更重要的；端正风俗的方法，没有比地方官员知道自己的职责更重要；让地方官员知道自己的职责，没有比风纪官员知道自己的重视更重要；让风纪官员知道自己的重视，没有比朝廷知道自己的崇尚更重要。古代的郡守、县令，用正义来率领下属，用善良来引导百姓，使教化成为风俗。征收赋税、期会、狱讼、簿书，这只是末节。现在的郡守、县令把户口、钱粮、狱讼看作急务；至于农桑、学校，是王政的根本，却被视为虚文而置之不理，那么如何教育培养这些百姓呢？以农桑为例：春天州县下发一份文书，里甲只是回复文书而已，郡守、县令从未亲自查看种植情况、防旱防洪的措施。以学校为例：廪膳生是国家用来选拔人才的地方。现在四方的师生，缺员很多。即使有足够的师生，郡守、县令也很少有以礼让的方式培养他们成为人才。朝廷对社学非常重视，多次检查师生姓名、所习课程。但现在社镇城郭，有的只是设立门牌，偏远乡村则只是徒有其名，郡守、县令只是准备文件、照刷文件而已。上级官员分部巡视，也只是遵循旧例，按照文件照刷，从未巡视查看。兴废的实际情况，上下都视为虚文。普通百姓不知道孝悌忠信是什么，而礼义廉耻已经荡然无存。风纪官员，是代表朝廷宣扬德化、访察善恶的。听审狱讼，只是其中的一件事。现在只把狱讼看作要务。忠臣、孝子、义夫、节妇，被视为小事而不加重视，所谓的宣扬风化在哪里呢？开始时只知道去掉一个贪官、解决一个狱讼就是治理，却不知道劝导百姓形成好风俗，使百姓改过自新，远离罪恶，这才是治理的大事。这是郡守、风纪官员没有审慎轻重之失。
《王制》中提到，乡里的优秀士人升任司徒时称为‘选士’，司徒再推荐优秀士人升任太学时称为‘俊士’，大乐正再推荐优秀士人升任司马时称为‘进士’，司马辨别官员的才能，确定后任命他们；任命后，再授予他们爵位。考核的详细程度就是这样，所以成周时期人才辈出。现在让天下学子在礼部考试，升入太学，经历各种职务，用事务去锻炼他们，可以消除历代选举的弊端，效法成周。但是升入太学的学子，有的几个月后就选拔为官，有时被委派管理民间事务。我担心这些人没有熟悉时务，没有熟悉朝廷的礼法，不能宣扬德化，对上违背国政，对下困扰百姓。开国以来，选拔秀才的数量不少，所任命的名位也不轻，现在数一数，在位的有几个？我担心后人看待现在，就像现在看待过去。过去选拔的人，难道不令人痛心吗！所有这些，都是我追求治理过于急切的过错。
以前，宋朝拥有天下超过三百年。最初，用礼义来教化百姓，在其鼎盛时期，街巷之间都有忠厚的风气，以至于耻于谈论他人的过失。到了末年，忠臣义士视死如归，妇女女子以被污辱为耻，这都是教化的效果。元朝有国，其根本不稳固，违反礼义，破坏廉耻的防线。不到几十年，弃城投降敌人的不可计数，即使是老儒生、大官员也甘心屈辱。这是礼义廉耻不振的弊端。遗风余俗至今未改，实在令人奇怪。我认为：不如崇尚仁义，重视廉耻。郡守、县令要负责以农桑、学校为急务，风纪官员要负责首先教化、审慎法律，以平反冤狱、缓刑为急务。这样，德泽才能普及，寻求治理的方法或许就能实现。郡邑的学子升入太学，必须让他们在学中学习，或者三年，或者五年，精通一经，再学习一艺，然后才能入选。或者担任宿卫，或者处理事务，观察他们的能力，然后任命他们处理政务，这样他们的学识和能力都强，才不会出事。并且让他们知道，官职都是天赐的，这样可以堵住贪婪之心。治理之道一旦得到，陛下就可以端坐静观，等待时日，那么阴阳调和，风雨适时，各种福祉吉祥都会到来。还担心天灾不消散吗？
上书之后，皇帝非常愤怒，说：‘小子离间我的骨肉，快把他抓来，我要亲手射死他！’抓来之后，丞相趁着皇帝高兴，上奏请求，将他关进刑部监狱。他在监狱中死去。
起初，伯巨准备上书，对朋友说：‘现在天下有三件事情值得担忧，其中两件容易看到但问题发展缓慢，一件难以看到但问题发展迅速。即使没有明确的诏令，我也要说出来，何况是求言呢。’他的意思是说分封制的问题。然而当时各位王侯只是建立了藩号，并没有分割土地，并不完全像伯巨所说的那样。到了洪武末年，燕王多次奉命出塞，势力才开始强大。后来因为削夺兵权而称兵，最终统一天下，人们才认为伯巨有先见之明。
郑士利，字好义，是宁海人。他的哥哥郑士元，性格刚直有才学，通过进士考试历任湖广按察使佥事。荆、襄地区士兵在混乱中抢掠妇女，官吏不敢过问，郑士元对将领直言，让他们归还所抢掠的妇女。安陆有一个冤案，御史台已经判决上报，郑士元上奏为其申冤，得到了平反。正值考核钱谷册书，空印的事情被发现。凡是主管印章的人都被判处死刑，副手以下的一百人被流放到远方。郑士元也因此被关进监狱。当时皇帝非常愤怒，认为他们是在欺骗，丞相和御史没有人敢劝谏。郑士利叹息说：‘皇帝不知道，把空印当作大罪。如果有人能说出来，皇帝是圣明的，怎么会不明白呢？’恰逢星变求言。郑士利说：‘可以了。’随后读到诏书：‘有假公济私的人，要受到惩罚。’郑士利说：‘我想要说的，是为天子杀害无罪的人。我的哥哥不是主管印章的人，当然应该被释放。等我哥哥被杖责释放后，我再说话，即使死了也不遗憾。’
郑士元被释放后，郑士利写了数千字的信，谈论了几件事情，尤其是关于空印的事情更加详细。他说：‘陛下想要严厉惩罚空印的人，恐怕奸吏会利用空印纸，用来发文移虐民。发文必须盖上完整的印章才能生效。现在考核的书策，是合两个缝的印章，不是一枚印章一张纸可比的。即使得到了，也无法使用，何况根本得不到呢？钱谷的数目，府必须汇总到省，省必须汇总到部，数目难以悬决，直到部里才能确定。省府离部远的有六七千里，近的也有三四千里，册子做好后才能用印，往返至少要一年。因此先盖章后书写。这是权宜之计，由来已久，何足深罪？而且国家立法，必须先明确告知天下，然后罪犯法者，是因为故意犯罪。从建国至今，从未有过空印的法律。官员们相沿成习，不知道这是罪行。现在一旦处罚，怎么能让被处罚的人无话可说？朝廷寻求贤士，安置在各个职位上，得到他们非常困难。职位到郡守，都是几十年积累的成就。通达廉洁的士人，不是像草一样可以割了再长。陛下怎么可以用不足以定罪的罪名，来毁坏这些有用的才能呢？我私下为陛下感到惋惜。’信写好后，郑士利闭门在旅舍哭泣了几天。他的侄子问他：‘叔叔你为什么这么痛苦？’郑士利说：‘我有信要上呈，触怒了天子，一定会受到祸害。但是杀了我，可以救活几百人，我有什么遗憾呢！’于是他进入朝廷上奏。
皇帝看了信后，非常愤怒，下令丞相和御史一起审问，追究使者。郑士利笑着说：‘只要我的信有用就足够了。我已经为国家说话，自己知道必死，谁会为我谋划呢？’案件结束后，郑士利和郑士元都被发配到江浦做苦工，而那些空印的人最终大多没有幸免。
方徵，字可久，是莆田人。通过乡试被授予给事中。曾经陪同皇帝在后苑游玩，与皇帝联句。皇帝知道他有母亲在，赐给他白金，让他乘驿车回家探望。回来后改为监察御史，出任怀庆知府。方徵的志节非常伟大，遇到事情敢于直言。在郡里时，因为星变求言，上疏说：‘风宪官的职责是激浊扬清。现在没有听到表彰廉洁和选拔有才能的人，专门从事罗织人罪，多征收赃罚，这是大问题。朝廷的赏罚必须明确可信，才能起到劝善惩恶的作用。去年各行省的官吏因为使用空印而受到重罪，而河南参政安然、山东参政朱芾都有空印，反而升迁为布政使，怎么显示劝善惩恶呢？’皇帝问罗织和征收赃罚的人是谁，方徵指出了河南佥事彭京。彭京被贬为沁阳驿丞。十三年，因为事情被逮捕到京城，最终去世。
周敬心，山东人，是太学生。洪武二十五年，皇帝下诏寻求通晓历数的人，周敬心上疏极谏，并且及时谈论了几件政事。他大致说：‘我听说国家寿命的长短，在于德行的厚薄，不在于历数。三代以来，最久的是汉、唐、宋，最短的是秦、隋、五代。国家长久是因为有道德，国家短命是因为没有道德。陛下承受天命，拯救乱世，诛杀暴政。然而神武威断是足够的，宽大忠厚则不足。陛下如果效仿两汉的宽大，唐、宋的忠厚，讲解三代之所以有道德的长寿之道，那么帝王的基业可以传万世，何必去问那些小道之人呢？’
我又听说陛下连年远征，北出沙漠，为了得不到传国玉玺而感到羞耻。以前楚平王时，琢卞和之玉，到秦朝才称为‘玺’，历代传承，直到后唐。国家的治乱兴衰，都不在于此。石敬瑭作乱时，潞王带着玉玺自焚，那么秦朝的玉玺早已毁坏了。石敬瑭进入洛阳，又用玉制成。晋朝灭亡后，玉玺进入辽国，辽国灭亡后遗留在桑乾河。元世祖时，札剌尔者捕鱼时得到它。现在元人手中的，是石家的玉玺。以前三代不知道有玉玺，用仁德作为玉玺，所以叫“圣人大宝曰位，何以守位曰仁。”陛下为什么忽视天下的大玉玺，而追求汉、唐、宋的小玉玺呢？
现在劳役过重，赋税过重。教化普及但民众不高兴；法度严明但民众不服从。以前汲黯对武帝说：“陛下内心多欲而外表施行仁义，怎么能够效仿唐、虞之治呢？”现在国家希望富强，军队希望强大，城池希望高大坚固，宫殿希望宏伟壮丽，土地希望广阔，人民希望众多。于是大量征召士兵，广泛登记财富，征战不断，建造无休无止，怎么能够治理好呢？我又看到洪武四年记录天下官吏，十三年连坐胡党，十九年逮捕那些长期为害民众的官吏，二十三年惩罚那些妄言的人。大规模屠杀官民，不分好坏。其中难道没有忠臣、烈士、善人、君子吗？从这里可以看出陛下薄德而任用刑罚。水旱连年，难道没有原因吗？’
这些言论都非常激烈。报告了皇帝。
王朴，同州人。洪武十八年考中进士。本名权，皇帝为他改了名字。被任命为吏科给事中，因为直言进谏而触怒皇帝被罢免。不久后起用为御史。上疏陈述时事一千多字。他性格刚直，多次与皇帝辩论是非，不肯屈服。有一天，因为事情争论得非常激烈。皇帝愤怒，下令处死他。到行刑的市上，皇帝召回他，对他说：‘你愿意改变吗？’王朴回答说：‘陛下不认为我是不肖之人，提拔我为御史，怎么能够这样羞辱我！如果我没有罪，怎么会受到死刑？如果有罪，又何必活着？我今天希望快点死去。’皇帝非常愤怒，急忙命令执行死刑。经过史馆时，他大声呼喊：‘学士刘三吾记住：某年某月某日，皇帝杀了一个无罪的御史王朴！’最终被处死。皇帝撰写《大诰》，称王朴诽谤，仍然列出了他的名字。
有张衡，万安人，与王朴同年考中进士。被任命为礼科给事中。上奏疏言辞恳切。升任礼部侍郎。因为清廉谨慎而受到褒奖，记载在《大诰》中。后来也因为言事而遭到死刑。
赞美说：太祖（指明朝开国皇帝朱元璋）英明勇敢，果断有力，朝中大臣在回答问题时，常常言辞不当。
而钱唐、韩宜可、李仕鲁这些人，保持着朴素真诚的品质，在朝廷殿堂上勇敢地直言进谏，可以说是古代遗留下来的正直之人。
伯巨、敬心这两位以教书育人为业的人，谈论天下的大计，虽然他们的言论有时违背了信守承诺而后谏诤的原则，但追溯他们的本心，是出于忠诚和爱护。
与那些末世为了名声而卖弄正直的人相比，他们之间是无法相提并论的。
泰始明昌国文-古籍-明史-列传-卷二十七-注解
钱唐：指钱塘，今浙江省杭州市，这里可能指钱塘人。
明经：明经，古代科举考试的一种科目，主要测试考生对儒家经典的理解和应用能力。
对策：对策，科举考试中的一种形式，考生针对考官提出的问题进行回答。
孔庙：孔庙，又称文庙，是纪念和祭祀中国古代伟大的思想家、教育家孔子的庙宇。
春秋释奠：春秋释奠，指春秋两季在孔庙举行的祭祀仪式。
曲阜：曲阜，位于山东省，是孔子的故乡，孔庙所在地。
三纲五常：三纲五常，儒家伦理道德的基本原则，三纲指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常指仁、义、礼、智、信。
经：经，指儒家经典，如《诗经》、《尚书》、《礼记》等。
仪范：仪范，典范，榜样。
孟子：孟子，名轲，战国时期儒家学派代表人物，著有《孟子》一书。
草芥：草芥，比喻微不足道的人或事物。
寇仇：寇仇，指敌人。
大不敬：大不敬，指对皇帝的不敬行为，是古代的一种严重罪名。
抗疏：抗疏，指直接上书皇帝，表达自己的意见。
午门外：午门外，指皇宫午门外的广场，是朝臣等待朝见皇帝的地方。
谪：谪，古代官吏因罪被贬谪到边远地区。
寿州：寿州，古代的一个行政区划，位于今天的安徽省。
鄞人：鄞人，指鄞县（今浙江省宁波市鄞州区）的人。
明《春秋》：明《春秋》，指精通《春秋》这部儒家经典。
掾：掾，古代官府中的属官。
御史台：御史台，古代官署名，负责监察官员。
按察司：按察司，古代官署名，负责地方监察事务。
笞：笞，古代的一种刑罚，用竹板打屁股。
屯：屯，古代的一种刑罚，指流放到边远地区。
没官：没官，指没收官物。
孥：孥，指妻子和子女。
检讨：检讨，古代官吏因过错被责备或处罚。
乌蛮：乌蛮，古代对某些少数民族的称呼。
江西按察使：江西按察使，古代官职，负责江西地区的监察和司法。
致仕：致仕，古代官员退休。
刑统：刑统，古代的一部刑法典籍。
币钞：币钞，古代的货币。
驿：驿，古代传递文书和人员的驿站。
五经：五经，指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》这五部儒家经典。
正固先生：正固先生，对萧岐的尊称，表示其为人正直、坚定。
太祖：指唐朝的开国皇帝李渊，即唐高祖，这里的‘太祖’可能指某个朝代的开国皇帝。
刚严：刚严，指严厉、严格。
讦告：讦告，指诬告他人。
超擢：超擢，指越级提拔。
克新：克新，人名，原文中指左克新，巩昌人，曾任泰州教谕。
秩满：秩满，指官职任期已满。
朝：朝，指朝廷，朝廷的正式用语。
召问：召问，指皇帝召见并询问。
经史：经史，指儒家经典和历史书籍。
政治得失：政治得失，指政治上的得与失，即政治上的优点和缺点。
直言无隐：直言无隐，指说话坦率，毫无保留。
授赞善：授赞善，指被授予赞善的官职。
绍兴：绍兴，地名，今浙江省绍兴市。
王俊华：王俊华，人名，以善文辞著称。
吏部：吏部，古代官署名，负责官员的选拔、任用、考核等事务。
岢岚吴从权：岢岚吴从权，人名，岢岚是地名。
山阴张桓：山阴张桓，人名，山阴是地名。
宋胡瑗：宋胡瑗，人名，北宋时期的学者。
苏、湖教授：苏、湖教授，指在苏州和湖州任教授的官职。
汉贾谊、董仲舒：汉贾谊、董仲舒，人名，西汉时期的学者。
唐马周：唐马周，人名，唐代官员。
太宗：太宗，指唐太宗李世民。
窜之边方：窜之边方，指被贬谪到边远的地方。
榜谕：榜谕，指公开告示。
亮直：亮直，指光明磊落，直率。
擢：擢，指提升官职。
礼部尚书：礼部尚书，古代官职，礼部的最高长官。
引疾：引疾，指因病辞职。
太医：太医，古代官职，负责宫廷医疗事务。
冯坚：冯坚，人名，不知何许人，曾任南丰典史。
南丰：南丰，地名，今属江西省。
洪武：洪武，指明太祖朱元璋的年号。
养圣躬：养圣躬，指保养圣上的身体。
清心省事：清心省事，指清静内心，减少事务。
民社之福：民社之福，指民众的幸福。
老成：老成，指经验丰富、稳重成熟的人。
田里：田里，指乡村。
敷陈：敷陈，指陈述、说明。
时务：时务，指当前的政治事务。
边圉：边圉，指边疆。
有司：有司，指政府官员。
宦寺：宦寺，指宦官。
陵替：陵替，指衰落、败坏。
易边将：易边将，指更换边疆的将领。
兵柄：兵柄，指军事权力。
内轻外重：内轻外重，指内部不重视，外部却重视。
访吏治：访吏治，指考察官吏的治理情况。
廉干之才：廉干之才，指廉洁能干的官员。
激劝：激劝，指激励和劝导。
勘合：勘合，指官方文书。
帖委：帖委，指委派。
箠楚：箠楚，指用鞭子或棍子打。
末俗：末俗，指风俗习惯。
褒祀典：褒祀典，指表彰和祭祀的典礼。
追加封谥：追加封谥，指追加封号和谥号。
裁去冗员：裁去冗员，指裁减多余的官员。
数易：数易，指多次更换。
赵充国、班超：赵充国、班超，人名，均为汉代将领。
左佥都御史：左佥都御史，古代官职，御史台的副长官。
持大体：持大体，指把握大局。
泽州：泽州，地名，今属山西省。
乡举：乡举，指通过乡试选拔官员。
监察御史：监察御史，古代官职，负责监察官员的行为。
按察使：按察使，古代官职，负责地方监察事务。
中书省：中书省，古代官署名，负责处理政务。
磨勘司：磨勘司，古代官署名，负责官员的考核。
稽延：稽延，指拖延。
累降：累降，指连续降职。
刑部主事：刑部主事，古代官职，刑部的官员。
中书郎：中书郎，古代官职，中书省的官员。
忤触：忤触，指冒犯。
面诘：面诘，指当面质问。
杖于朝：杖于朝，指在朝廷上被杖责。
次夕：次夕，指第二天晚上。
访察：访察，指调查、考察。
关防：关防，指关口和防务。
帖委胥吏：帖委胥吏，指委派胥吏处理事务。
诸司：诸司，指各个官署。
差遣：差遣，指派遣官员执行任务。
事讫缴报：事讫缴报，指事情结束后上报。
旷废：旷废，指荒废、废弃。
十年：十年，指洪武十年。
同官：同官，指同僚。
参政：参政，古代官职，地方行政官员。
刑部侍郎：刑部侍郎，古代官职，刑部的副长官。
守院御史：守院御史，古代官职，负责监察御史台。
磨勘司官吏：磨勘司官吏，指磨勘司的官员。
天下钱粮：天下钱粮，指全国的钱粮。
坐累：坐累，指因他人之过而受牵连。
陈时务：陈时务，指陈述当前的政治事务。
迂儒俗吏：迂儒俗吏，指迂腐的儒生和俗气的官吏。
廉贪：廉贪，指廉洁和贪污。
所司：所司，指相关部门。
繁文：繁文，指繁琐的文书。
摘：摘，指摘录、引用。
可尽：可尽，指可以完全表达。
定奏对式：定奏对式，指规定上奏的格式。
中外：中外，指朝廷内外。
侍亲：侍亲，指照顾亲人。
刑部试郎中：刑部试郎中，古代官职，刑部的官员。
都察院佥都御史：都察院佥都御史，古代官职，都察院的副长官。
翰林院检讨：翰林院检讨，古代官职，翰林院的官员。
户部尚书：户部尚书，古代官职，户部的最高长官。
抗直不屈：抗直不屈，指刚直不阿，不屈服。
濒于罪：濒于罪，指几乎受到罪责。
宥之：宥之，指宽恕他。
便殿：便殿，指供皇帝休息的宫殿。
白刃不相饶：白刃不相饶，指宁死不屈。
丹诚图报国：丹诚图报国，指真心报效国家。
圣心焦：圣心焦，指皇帝的心焦。
谪御史：谪御史，指被贬为御史。
排陷：排陷，指排挤陷害。
鐐足治事：鐐足治事，指被镣铐锁足后处理事务。
法死：法死，指依法处死。
南昌：南昌，地名，今属江西省。
海州学正：海州学正，古代官职，海州的学官。
天变：指自然界的变化，如地震、洪水等，这里比喻国家的政治动荡。
祗惧：祗惧，指敬畏。
趋事赴功：趋事赴功，指积极投身事务和功业。
大统：大统，指国家的统治。
邦势：邦势，指国家的势力。
乳哺之童：乳哺之童，指婴儿。
垂白之叟：垂白之叟，指年老的男子。
感应：感应，指响应、感召。
《大易》：《大易》，指《易经》，儒家经典之一。
《春秋》：《春秋》，指《春秋》一书，儒家经典之一。
思文监丞：思文监丞，古代官职，负责监察事务。
改刑部主事：改刑部主事，指调任刑部主事。
陕西参政：陕西参政，古代官职，陕西的地方行政官员。
通政司：通政司，古代官署名，负责传达政令。
优容：优容，指宽容。
罢：罢，指被免职。
鬻：鬻，指卖。
腐刑：腐刑，指古代的一种刑罚，即宫刑。
濮：濮，地名，今属山东省。
鄱阳朱公迁：鄱阳朱公迁，人名，鄱阳是地名。
宋朱熹：宋朱熹，人名，南宋时期的哲学家、教育家。
大理寺卿：大理寺卿，古代官职，大理寺的副长官。
践阼：践阼是指登基，即新皇帝即位。
释氏教：释氏教指的是佛教。
戒德僧：戒德僧是指遵守戒律、品德高尚的僧人。
法会：法会是指佛教徒聚集在一起举行宗教仪式的活动。
蒋山：蒋山是指位于江苏省南京市的一座山，此处指蒋山附近的寺庙。
金礻阑袈裟衣：金礻阑袈裟衣是一种装饰有金饰的袈裟，是赐给僧侣的荣誉象征。
禁中：禁中是指皇宫内部。
吴印、华克勤：吴印、华克勤是当时被提拔的大臣。
拔擢：拔擢是指提拔、升迁。
耳目：耳目是指亲信、使者。
缙绅缁流：缙绅是指士大夫，缁流是指僧侣，此处指士大夫和僧侣。
咸思辞禄去位：咸思辞禄去位是指许多有功之臣都想要辞去官职。
憸夫：憸夫是指奸诈的人。
刘基、徐达：刘基、徐达是明朝初年的著名将领。
李善长、周德兴：李善长、周德兴是明朝初年的大臣。
萧何、韩信：萧何、韩信是西汉初年的著名政治家和军事家。
股肱心膂：股肱心膂是指皇帝的得力助手。
德行文章之彦：德行文章之彦是指有德行和文学才华的人才。
太平可立致：太平可立致是指可以实现国家太平。
僧录司：僧录司是管理僧侣的官职。
品秩：品秩是指官职的级别。
度僧尼道士：度僧尼道士是指让僧侣、尼姑和道士出家。
圣学：圣学是指儒家经典学问。
异端：异端是指非正统的学说或宗教。
笏：笏是古代官员手持的玉器，用作记录或表示敬意。
捽搏：捽搏是指抓捕、扭打。
星变：指天空中出现的异常现象，古人认为这是天象变化，预示着国家将有大事发生。
直言：直言是指坦率地陈述意见。
分封太侈：分封太侈是指分封诸侯的土地过于宽大。
大都不过三国之一：大都不过三国之一是指古代诸侯国的大小不超过一个中等国家。
强干弱枝：强干弱枝是指加强中央集权，削弱地方势力。
间：间是指挑拨离间。
七国之乱：七国之乱是指西汉时期七个诸侯国联合反叛的事件。
刘、石之患：刘、石之患是指五胡十六国时期，刘裕和石勒的势力威胁。
孝景：孝景是指西汉景帝。
高帝：高帝是指西汉高祖刘邦。
姑息：姑息是指宽容纵容。
不宥之刑：不宥之刑是指不宽恕的刑罚。
权神变之法：权神变之法是指灵活变通的刑法。
司命：司命是指掌管生死的天神。
笞、杖、徒、流、死：笞、杖、徒、流、死是古代的五刑制度。
假贷：假贷是指宽恕、减轻刑罚。
大公至正：大公至正是指公平正义。
法司：法司是指司法官员。
网罗捃摭：网罗捃摭是指广泛搜罗人才。
重囚：重囚是指犯有重罪的囚犯。
除官多以貌选：除官多以貌选是指官员任命时过分注重外貌。
差跌：差跌是指犯错。
屯田工役：屯田工役是指被贬为屯田或从事劳役的官员。
激劝不明：激劝不明是指激励和劝诫的方式不明确。
议贤议能之法：议贤议能之法是指评议人才的方法。
掊克：掊克是指贪污。
屯田工役之资：屯田工役之资是指用于屯田和工役的资金。
山陵：指古代帝王的陵墓，这里指皇帝的陵墓。
凤阳皇陵：指位于凤阳的皇帝陵墓，这里是象征性的地点，用以指代皇帝的陵墓。
龙兴之地：指帝王兴起的地方，这里指皇帝的发源地。
罪人：指犯了罪的人。
恭承宗庙：指恭敬地对待祖先的宗庙。
八议：指古代法律中的八种议罪制度，包括亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾。
深刻之吏：指刻薄严酷的官吏。
新附户籍：指新近归附的户籍。
流移：指因灾害、战乱等原因而迁移。
复业：指恢复原来的职业或工作。
八议之法：指古代法律中规定的八种议罪制度。
户口：指家庭的人口数量。
田野：指田地和草原。
赋税：指国家征收的税收。
守令：指地方上的官员，包括郡守和县令。
风宪：指负责风纪的官员。
王政：指国家的政治制度。
农桑：指农业和纺织业。
学校：指古代的教育机构。
礼义廉耻：指古代的礼仪、道义、廉洁和羞耻心。
《王制》：指《周礼》中的《王制》篇。
司徒：指古代的官职，负责教化。
大乐正：指古代的官职，负责音乐和礼仪。
司马：指古代的官职，负责军事。
进士：指古代科举制度中的最高一级，通过考试的人可以获得官职。
礼部：指古代的官署，负责礼仪和科举考试。
太学：指古代的最高学府，培养官员的地方。
闾阎：指古代的街巷。
忠厚之风：指忠诚厚道的风气。
耻言人之过失：指以谈论别人的过失为耻。
元之有国：指元朝统治中国。
犯礼义之分：指违反礼仪道义的规定。
坏廉耻之防：指破坏了廉洁和羞耻的防线。
遗风流俗：指遗留下来的风气和习俗。
敦仁义：指推崇仁义。
尚廉耻：指崇尚廉洁和羞耻心。
肄业：指学习、研究。
宿卫：指担任宫廷的警卫。
凯觎之心：指贪婪的心思。
阴阳调：指自然界的阴阳平衡。
风雨时：指风雨适时，比喻国家治理得当。
小子间吾骨肉：指年轻的臣子离间皇帝的亲人。
速逮来：指立即逮捕他。
手射之：指亲手射杀他。
刑部狱：指刑部的监狱。
分封：古代中国的一种政治制度，指国家将土地分给诸侯，以建立地方政权，诸侯对中央政府有服从义务，但拥有较大的自主权。
洪武末年：指明朝开国皇帝朱元璋在位的最后几年，即公元1398年至1402年。
燕王：指明朝初期的一个藩王，即朱棣，后来发动靖难之役，推翻建文帝，自立为帝，即明成祖。
削夺：指剥夺他人的权力或地位。
称兵：指未经朝廷允许而自行组织军队。
先见：指有远见，能够预见未来。
宁海：古代的一个地名，位于今天的浙江省。
湖广按察使佥事：古代官职，湖广按察使是地方监察官，佥事是副职。
荆、襄：古代地名，荆指荆州，襄指襄阳，都是今天的湖北省地区。
乘乱掠妇女：指在混乱时期，趁机抢夺妇女。
空印：指在没有实际内容的情况下，私自刻印文件，以谋取私利。
假公言私：指利用公权力谋取私利。
钱谷：指钱币和粮食，古代国家财政的主要组成部分。
册书：古代的一种官方文书，用于记录重要事项。
星变求言：指在发生星变时，朝廷会征求大臣的意见。
激浊扬清：比喻除去坏的，表彰好的。
旌廉拔能：表彰廉洁，选拔有才能的人。
罗织人罪：无中生有，捏造罪名陷害他人。
赃罚：指贪污和罚款。
国祚：指一个国家的统治年限。
历数：指天文学，古代认为历数与国家命运有关。
卞和之玉：古代传说中的一种美玉，后来成为传国玉玺的代称。
传国玺：古代中国皇帝象征权力的一种玉印，被认为是传国之宝。
石敬瑭：五代十国时期后晋的开国皇帝，曾将传国玺献给契丹。
札剌尔：元朝时期的一个部族。
水旱：指水灾和旱灾，古代认为是天灾。
大诰：明朝初期朱元璋颁布的一部法律，内容主要是关于惩罚官员和百姓的。
同州：古代的一个地名，位于今天的陕西省。
万安：古代的一个地名，位于今天的江西省。
英武威断：形容人英勇果断，有胆识和决断力。
廷臣：指朝廷中的官员，‘廷’即朝廷。
奏对：指官员向皇帝汇报工作或提出建议。
失辞：指说话不恰当，言辞不当。
韩宜可：指某位名叫韩宜可的官员，具体历史人物不明。
李仕鲁：指某位名叫李仕鲁的官员，具体历史人物不明。
朴诚：指质朴真诚，纯朴诚实。
力诤：指竭力争辩，坚持己见。
堂陛间：指朝廷的大殿和台阶，比喻朝廷的议事场所。
古之遗直：指古代遗留下来的正直品德。
伯巨：指某位名叫伯巨的官员，具体历史人物不明。
敬心：指某位名叫敬心的官员，具体历史人物不明。
缝掖：指帮助，扶持，这里可能指对士人的培养和提拔。
诸生：指读书人，泛指有文化的人。
言天下至计：指提出对国家极为重要的建议。
违于信而后谏之义：指虽然违背了忠诚的原则，但出于忠心而进谏。
原厥本心：指追溯其本来的心思或动机。
忠爱：指忠诚和爱护。
末季：指某个朝代的晚期。
沽名卖直：指为了名利而故意表现出正直，实则虚伪。
不可同日而语：指不能相提并论，相差甚远。
泰始明昌国文-古籍-明史-列传-卷二十七-评注
赞曰：此句开篇即以赞颂之词，点明主题，对太祖的英武和威断给予高度评价。‘太祖’指的是古代的开国皇帝，此处可能指的是某位具有伟大成就的君主。‘英武’和‘威断’分别形容其英勇和果断的领导风格，展现了太祖的雄才大略。
廷臣奏对，往往失辞。此句转而描述廷臣在奏对时的常见情况，‘廷臣’指朝廷中的官员，‘奏对’是指向君主陈述意见或建议。‘失辞’则表示他们往往言辞不当，可能是因为紧张、不自信或是缺乏深思熟虑。
而钱唐、韩宜可、李仕鲁辈，抱其朴诚，力诤于堂陛间，可谓古之遗直矣。此句中，‘钱唐、韩宜可、李仕鲁辈’指的是几位具有高尚品质的官员，他们‘抱其朴诚’即保持朴实的真诚，‘力诤于堂陛间’表示他们在朝廷中勇于直言进谏。‘古之遗直’则是对他们高尚品德的赞誉，认为他们继承了古代正直的遗风。
伯巨、敬心以缝掖诸生，言天下至计，虽违于信而后谏之义，然原厥本心，由于忠爱。此句中的‘伯巨、敬心’可能是两位官员的名字，‘缝掖诸生’是指教育、培养年轻人。‘言天下至计’表示他们提出的都是对国家至关重要的建议。‘虽违于信而后谏之义’指出他们虽然可能违背了某些信条或常规，但他们的目的是为了提出忠告。‘原厥本心，由于忠爱’则是对他们动机的肯定，认为他们的出发点是出于对国家的忠诚和爱。
以视末季沽名卖直之流，有不可同日而语者也。此句将上述官员与末季（指国家衰落的时期）那些追求虚名、卖弄正直的人进行对比。‘沽名卖直’是指那些为了名声而故意表现正直的人。‘不可同日而语’则强调两者之间的巨大差距，表达了对前者高尚品质的敬佩和对后者虚伪行为的批判。
