作者： 张廷玉（1672年－1755年），清代史学家，明史的主要编撰者之一。他在清朝历代史书的编撰上都有杰出贡献，《明史》作为清朝史学中的巨著之一，也是张廷玉的重要功绩之一。
年代：成书于清代（约18世纪）。
内容简要：《明史》是清代历史学家所编的关于明朝的史书，详细记录了明朝自建立到灭亡的全过程，内容涉及明朝的政治、军事、外交、经济等各方面的历史。书中不仅详细叙述了历代明朝皇帝的治国理念、政治改革与军事战略，还深入分析了明朝灭亡的原因。《明史》是中国古代史学中最重要的史书之一，全面反映了明朝的历史进程、社会风貌和文化成就，是研究中国历史不可或缺的资料。
泰始明昌国文-古籍-明史-列传-卷一百八十六-原文
韩愈言：‘《蹇》之六二曰‘王臣蹇蹇’，而《蛊》之上九曰‘高尚其事’，由所居之时不一，而所蹈之德不同。’
夫圣贤以用世为心，而逸民以肥遁为节，岂性分实然，亦各行其志而已。
明太祖兴礼儒士，聘文学，搜求岩穴，侧席幽人，后置不为君用之罚，然韬迹自远者，亦不乏人。
迨中叶承平，声教沦浃，巍科显爵，顿天网以罗英俊，民之秀者，无不观国光而宾王廷矣。
其抱瑰材，蕴积学，槁形泉石，绝意当世者，靡得而称焉。
由是观之，世道升降之端，系所遭逢，岂非其时为之哉。
凡征聘所及，文学行谊可称者，已散见诸传。
兹取贞节超迈者数人，作《隐逸传》。
张介福 倪瓒 徐舫 杨恒 陈洄 杨引 吴海 刘闵 杨黼 孙一元沈周 陈继儒
张介福，字子祺，自怀庆徙吴中。
少受学于许衡。
二亲早终，遂无仕进意。
家贫，冬不能具夹襦，或遗以纻絮，不受，纤介必以礼。
张士诚入吴，有卒犯其家，危坐不为起。
刀斫面，仆地，醒复取冠戴之，坐自若。
卒怪，以为异物，走去。
介福恐发其先墓，往庐焉。
士诚闻而欲致之，不可。
使其弟往问，答曰：‘无乐乱，无贪天祸，无忘国家。’
馈之，力辞。
已，病革，谓其友曰：‘吾志希古人，未能也。惟无污于时，庶几哉。’
遂卒。
倪瓒，字元镇，无锡人也。
家雄于赀，工诗，善书画。
四方名士日至其门。
所居有阁曰清閟，幽迥绝尘。
藏书数千卷，皆手自勘定。
古鼎法书，名琴奇画，陈列左右。
四时卉木，萦绕其外，高木修篁，蔚然深秀，故自号云林居士。
时与客觞咏其中。
为人有洁癖，盥濯不离手。
俗客造庐，比去，必洗涤其处。
求缣素者踵至，瓒亦时应之。
至正初，海内无事，忽散其赀给亲故，人咸怪之。
未几兵兴，富家悉被祸，而瓒扁舟箬笠，往来震泽、三泖间，独不罹患。
张士诚累欲钩致之，逃渔舟以免。
其弟士信以币乞画，瓒又斥去。
士信恚，他日从宾客游湖上，闻异香出葭苇间，疑为瓒也，物色渔舟中，果得之。
抶几毙，终无一言。
及吴平，瓒年老矣，黄冠野服，混迹编氓。
洪武七年卒，年七十四。
徐舫，字方舟，桐庐人。
幼轻侠，好击剑、走马、蹴踘。
既而悔之，习科举业。
已，复弃去，学为歌诗。
睦故多诗人，唐有方干、徐凝、李频、施肩吾，宋有高师鲁、滕元秀，号睦州诗派，舫悉取步聚之。
既乃游四方，交其名士，诗益工。
行省参政苏天爵将荐之，舫笑曰：‘吾诗人耳，可羁以章绂哉。’
竟避去。
筑室江皋，日苦吟于云烟出没间，翛然若与世隔，因自号沧江散人。
宋濂、刘基、叶琛、章溢之赴召也，舟溯桐江，忽有人黄冠鹿裘立江上，招基而笑，且语侵之。
基望见，急延入舟中。
琛、溢竞欢谑，各取冠服服之，欲载上黟川，其人不可乃止。
濂初未相识，以问。
基曰：‘此徐方舟也。’
濂因起共欢笑，酌酒而别。
舫诗有《瑶林》、《沧江》二集。
年六十八，丙午春，卒于家。
杨恒，字本初，诸暨人。
外族方氏建义塾，馆四方游学士，恒幼往受诸经，辄领其旨要。
文峻洁，有声郡邑间。
浦江郑氏延为师，阅十年退居白鹿山，戴棕冠，披羊裘，带经耕烟雨间，啸歌自乐，因自号白鹿生。
太祖既下浙东，命栾凤知州事。
凤请为州学师，恒固让不起。
凤乃命州中子弟即家问道。
政有缺失，辄贻书咨访。
后唐铎知绍兴，欲辟起之，复固辞。
宋濂之为学士也，拟荐为国子师，闻不受州郡辟命，乃已。
恒性醇笃，与人语，出肺肝相示。
事稍乖名义，辄峻言指斥。
家无儋石，而临财甚介，乡人奉为楷法焉。
时有陈洄者，义乌人。
幼治经，长通百家言。
初欲以功名显，既而隐居，戴青霞冠，披白鹿裘，不复与尘事接。
所居近大溪，多修竹，自号竹溪逸民。
常乘小艇，吹短箫，吹已，叩舷而歌，悠然自适。
宋濂俱为之传。
杨引，吉水人。
好学能诗文，为宋濂、陶安所称。
驸马都尉陆贤从受学，入朝，举止端雅。
太祖喜，问谁教者，贤以引对，立召见，赐食。
他日，贤以亵服见，引太息曰：‘是其心易我，不可久居此矣。’
复以纂修征，亦不就。
其教学者，先操履而后文艺。
尝揭《论语乡党》篇示人曰：‘吾教自有养生术，安事偃仰吐纳为。’
乃节饮食，时动息，迄老视听不衰。
既殁，安福刘球称其学探道原，文范后世，去就出处，卓然有陶潜、徐穉之风。
吴海，字朝宗，闽县人。
元季以学行称。
值四方盗起，绝意仕进。
洪武初，守臣欲荐诸朝，力辞免。
既而徵诣史局，复力辞。
尝言：‘杨、墨、释、老，圣道之贼，管、商、申、韩，治道之贼，稗官野乘，正史之贼，支词艳说，文章之贼。’
上之人，宜敕通经大臣，会诸儒定其品目，颁之天下，民间非此不得辄藏，坊市不得辄粥。
如是数年，学者生长不涉异闻，其于养德育才，岂曰小补。
因著书一编曰《书祸》，以发明之。
与永福王翰善。
翰尝仕元，海数劝之死，翰果自裁。
海教养其子偁，卒底成立。
平居虚怀乐善，有规过者，欣然立改，因颜其斋曰闻过。
为文严整典雅，一归诸理，后学咸宗仰之。
有《闻过斋集》行世。
刘闵，字子贤，莆田人。
生而纯悫。
早孤，绝意科举，求古圣贤禔躬训家之法，率而行之。
祖母及父丧未举，断酒肉，远室家。
训邻邑，朔望归，则号哭殡所，如是三年。
妇失爱于母，出之，独居奉养，疾不解衣。
母或恚怒，则整衣竟夕跪榻前。
祭享奠献，一循古礼，乡人莫不钦重。
副使罗璟立社学，构养亲堂，延闵为师。
提学佥事周孟中捐俸助养。
知府王弼每祭庙社，必延致斋居，曰：‘此人在座，私意自消。’
置田二十余亩赡之，并受不辞。
及母殁，即送田还官，庐墓三年。
弟妇求分产，闵阖户自挝，妇感悟乃已。
弘治中，佥都御史林俊上言：‘伏见皇太子年逾幼学，习处宫中，罕接外傅，豫教之道似为未备。’
今讲读侍从诸臣固已简用，然百司众职，山林隐逸，不谓无人。
以臣所知，则礼部侍郎谢铎、太仆少卿储巏、光禄少卿杨廉，可备讲员。
其资序未合，德行可取者二人，则致仕副使曹时中、布衣刘闵是也。
闵，臣县人，恭慎醇粹，孝行高古。
日无二粥，身无完衣，处之晏如。
监司刘大夏、徐贯等恒敬礼之。
臣谓可礼致时中为宫僚，闵以布衣入侍，必能涵育薰陶，裨益睿质。
时不能用。
其后，巡按御史宗彝、饶瑭欲援诏例举闵经明行修，闵力辞。
知府陈效请遂其志，荣以学职。
正德元年，遥授儒学训导。
杨黼，云南太和人也。
好学，读《五经》皆百遍。
工篆籀，好释典。
或劝其应举，笑曰：‘不理性命，理外物耶？’
庭前有大桂树，缚板树上，题曰桂楼。
偃仰其中，歌诗自得。
躬耕数亩供甘膬，但求亲悦，不顾余也。
注《孝经》数万言，证群书，根性命，字皆小篆。
所用砚乾，将下楼取水，砚池忽满，自是为常，时人咸异之。
父母殁，为佣营葬毕，入鸡足，栖罗汉壁石窟山十余年，寿至八十。
子逊迎归，一日沐浴，令子孙拜，曰：‘明日吾行矣。’
果卒。
孙一元，字太初，不知何许人，问其邑里，曰：‘我秦人也。’
尝栖太白之巅，故号太白山人。
或曰安化王宗人，王坐不轨诛，故变姓名避难也。
一元姿性绝人，善为诗，风仪秀朗，踪迹奇谲，乌巾白帢，携铁笛鹤瓢，遍游中原，东逾齐、鲁，南涉江、淮，历荆抵吴越，所至赋诗，谈神仙，论当世事，往往倾其座人。
铅山费宏罢相，访之杭州南屏山，值其昼寝，就卧内与语。
送之及门，了不酬答。
宏出语人曰：‘吾一生未尝见此人。’
时刘麟以知府罢归，龙霓以佥事谢政，并客湖州，与郡人故御史陵昆善，而长兴吴珫隐居好客，三人者并主于其家。
珫因招一元入社，称‘苕溪五隐’。
一元买田溪上，将老焉。
举人施侃雅善一元，妻以妻妹张氏，生一女而卒，年止三十七。
珫等葬之道场山。
沈周，字启南，长洲人。
祖澄，永乐间举人材，不就。
所居曰西庄，日置酒款宾，人拟之顾仲瑛。
伯父贞吉，父恒吉，并抗隐。
构有竹居，兄弟读书其中。
工诗善画，臧获亦解文墨。
邑人陈孟贤者，陈五经继之子也。
周少从之游，得其指授。
年十一，游南都，作百韵诗，上巡抚侍郎崔恭。
面试《凤凰台赋》，援笔立就，恭大嗟异。
及长，书无所不览。
文摹左氏，诗拟白居易、苏轼、陆游，字仿黄庭坚，并为世所爱重。
尤工于画，评者谓为明世第一。
郡守欲荐周贤良，周筮《易》，得《遁》之九五，遂决意隐遁。
所居有水竹亭馆之胜，图书鼎彝充牣错列，四方名士过从无虚日，风流文彩，照映一时。
奉亲至孝。
父殁，或劝之仕，对曰：‘若不知母氏以我为命耶？奈何离膝下。’
居恒厌入城市，于郭外置行窝，有事一造之。
晚年，匿迹惟恐不深，先后巡抚王恕、彭礼咸礼敬之，欲留幕下，并以母老辞。
有郡守征画工绘屋壁。
里人疾周者，入其姓名，遂被摄。
或劝周谒贵游以免，周曰：‘往役，义也，谒贵游，不更辱乎！’
卒供役而还。
已而守入觐，铨曹问曰：‘沈先生无恙乎？’
守不知所对，漫应曰：‘无恙。’
见内阁，李东阳曰：‘沈先生有牍乎？’
守益愕，复漫应曰：‘有而未至。’
守出，仓皇谒侍郎吴宽，问‘沈先生何人？’
宽备言其状。
询左右，乃画壁生也。
比还，谒周舍，再拜引咎，索饭，饭之而去。
周以母故，终身不远游。
母年九十九而终，周亦八十矣。
又三年，以正德四年卒。
陈继儒，字仲醇，松江华亭人。
幼颖异，能文章，同郡徐阶特器重之。
长为诸生，与董其昌齐名。
太仓王锡爵招与子衡读书支硎山。
王世贞亦雅重继儒，三吴名下士争欲得为师友。
继儒通明高迈，年甫二十九，取儒衣冠焚弃之。
隐居昆山之阳，构庙祀二陆，草堂数椽，焚香晏坐，意豁如也。
时锡山顾宪成讲学东林，招之，谢弗往。
亲亡，葬神山麓，遂筑室东佘山，杜门著述，有终焉之志。
工诗善文，短翰小词，皆极风致，兼能绘事。
又博文强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核。
或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写。
征请诗文者无虚日。
性喜奖掖士类，屦常满户外，片言酬应，莫不当意去。
暇则与黄冠老衲穷峰泖之胜，吟啸忘返，足迹罕入城市。
其昌为筑来仲楼招之至。
黄道周疏称‘志尚高雅，博学多通，不如继儒’，其推重如此。
侍郎沈演及御史、给事中诸朝贵，先后论荐，谓继儒道高齿茂，宜如聘吴与弼故事。
屡奉诏征用，皆以疾辞。
卒年八十二，自为遗令，纤悉毕具。
泰始明昌国文-古籍-明史-列传-卷一百八十六-译文
韩愈说：《蹇》卦的第六爻说‘王臣蹇蹇’，而《蛊》卦的上九爻说‘高尚其事’，因为所处的时代不同，所遵循的道德也有所不同。
圣贤们以治国为志向，而隐士则以避世为节操，这难道真的是性格使然，还是各自追求自己的志向呢？
明太祖兴起礼制，聘请儒士，搜寻隐居之士，对待隐居的人，即使不为其所用，也给予一定的宽容。然而，那些隐居深山的人也不少。
到了中叶，国家太平，声教普及，科举显赫，国家用天网来罗致英才，民间的优秀人才，无不瞻仰国光而前往朝廷。
那些怀有奇才，积累学问，枯槁身心，绝意尘世的人，无人能称颂他们。
从这一点来看，世道兴衰的端倪，与个人的遭遇有关，难道不是时代造就的吗？
所有被征聘的人，文学和品行值得称道的，已经在传记中有所记载。现在选取几位贞节超迈的人，作《隐逸传》。
张介福、倪瓒、徐舫、杨恒、陈洄、杨引、吴海、刘闵、杨黼、孙一元、沈周、陈继儒。
张介福，字子祺，从怀庆迁到吴中。年轻时在许衡那里学习。父母早逝，他就没有做官的意愿。家境贫寒，冬天连夹衣都买不起，有人送他丝棉，他也不接受，任何细微之处都讲究礼节。
张士诚进入吴地时，有士兵侵犯他的家，他危坐不动。士兵用刀砍他的脸，他倒在地上，醒来后又戴上帽子，坐着若无其事。士兵感到奇怪，认为他是异类，就离开了。
张介福担心士兵会破坏他的祖先坟墓，就前往那里。张士诚听说后想要招致他，他没有答应。张士诚的弟弟去询问，他回答说：‘不愿参与乱世，不贪图天赐的灾祸，不忘国家。’张士诚送礼物给他，他坚决推辞。
后来，他病重，对朋友说：‘我的志向是希望建功立业，但未能做到。只希望不要玷污了时代，也许还能做到吧。’于是去世了。
倪瓒，字元镇，无锡人。家境富裕，擅长作诗，精通书画。四方名士每天都到他的门上来。他住的地方有一个阁楼叫清閟，幽静深远，远离尘世。
他藏书数千卷，都是自己校对的。古鼎、法书、名琴、奇画，陈列在左右。四季的花草树木，环绕在周围，高大的树木和修长的竹林，郁郁葱葱，因此自号云林居士。
他时常与客人在这座阁楼中饮酒赋诗。他为人有洁癖，洗手洗脸不离手。俗客拜访他的庐舍，离开时，他一定会清洗他所坐的地方。
求画的人络绎不绝，倪瓒也按时满足他们的要求。至正初年，海内无事，他突然散尽家财，分给亲戚朋友，人们都感到奇怪。
不久之后，战事兴起，富家都遭受了灾祸，而倪瓒却乘着小船，戴着斗笠，在震泽、三泖之间往来，独自没有受到危害。
张士诚多次想要招致他，他通过乘渔船逃脱。他的弟弟张士信用钱买他的画，倪瓒又拒绝了。
张士信生气，有一天跟随宾客在湖上游玩，闻到芦苇间有异香，怀疑是倪瓒，就在渔船中寻找，果然找到了他。
张士信几乎将他打死，但他始终没有说一句话。等到吴地平定，倪瓒已经年老，戴着道士帽，穿着野服，混迹于平民之中。
洪武七年去世，享年七十四岁。
徐舫，字方舟，桐庐人。年轻时轻率侠义，喜欢击剑、骑马、踢球。后来后悔了，开始学习科举。
后来又放弃了，学习作诗。桐庐过去有很多诗人，唐代有方干、徐凝、李频、施肩吾，宋代有高师鲁、滕元秀，被称为睦州诗派，徐舫都效仿他们的风格。
后来他游历四方，结交名士，诗艺更加精湛。行省参政苏天爵想要推荐他，徐舫笑着说：‘我只是个诗人，怎么可能被官帽束缚呢。’最终离开了。
他在江边建了房子，每天在云烟之间苦吟，超然世外，因此自号沧江散人。
宋濂、刘基、叶琛、章溢被征召时，乘船溯桐江，忽然有一个人戴着道士帽，穿着鹿皮袄，站在江边，招手笑着，并说了几句挑衅的话。
刘基看到他，急忙邀请他上船。叶琛、章溢也欢快地开玩笑，各自取来冠服给他穿上，想要带他上黟川，但他不同意，于是作罢。
宋濂最初不认识他，询问刘基。刘基说：‘这是徐方舟。’宋濂于是起身和他一起欢笑，饮酒而别。
徐舫的诗有《瑶林》、《沧江》两集。六十八岁那年，丙午年春天，在家中去世。
杨恒，字本初，诸暨人。他的外族方氏建立义塾，接待四方游学的学生，杨恒小时候去那里学习，就能领会经书的要旨。
他的文章严谨、简洁，在郡邑间有名气。浦江郑氏邀请他做老师，他做了十年后，退居白鹿山，戴着棕帽，披着羊皮，带着经书在烟雨中耕作，吟唱自乐，因此自号白鹿生。
明太祖攻下浙东后，任命栾凤为知州，栾凤请他做州学老师，杨恒坚决推辞。栾凤于是命令州中的子弟到他家请教。
政务有缺失时，他总是写信咨询。后来唐铎担任绍兴知府，想要征召他，他又坚决推辞。宋濂担任学士时，想要推荐他做国子监老师，听说他不接受州郡的征召，就放弃了。
杨恒性格纯厚诚实，与人交谈，总是真心实意。事情稍有违背道义，就直言不讳地指责。他家中没有财产，但对待财物非常廉洁，乡里人把他当作楷模。
当时有陈洄，义乌人。从小学习经书，长大后通晓百家学说。最初想要通过功名显扬，后来隐居，戴着青色冠帽，穿着白色鹿皮袄，不再与世俗之事接触。
他住的地方靠近大溪，有很多修长的竹子，因此自号竹溪逸民。他经常乘坐小船，吹短箫，吹完后，敲击船舷唱歌，悠然自得。
宋濂为他作传。
杨引，吉水人。喜欢学习，擅长诗文，被宋濂、陶安所称赞。驸马都尉陆贤向他学习，进朝廷后，举止端庄。
明太祖喜欢他，问他是谁教他的，陆贤回答说杨引，明太祖立即召见，赐给他食物。有一天，陆贤穿着不正式的衣服来见杨引，杨引叹息说：‘他对我太不尊重了，我不能久留在这里。’
后来，明太祖再次征召他编纂书籍，他也没有接受。他教育学生，先注重品德，然后才是文艺。他曾向人展示《论语·乡党》篇，说：‘我教学生有自己的养生之道，何必去练习那些卧倒、吐纳的功夫。’
他节制饮食，适时休息，直到老年，视听都没有衰退。他去世后，安福刘球称赞他学问探求道源，文章影响后世，他的进退取舍，有陶潜、徐庶的风格。
吴海，字朝宗，闽县人。元朝末年，因为学问和品行而著称。正值四方盗贼兴起，他断绝了做官的念头。
明太祖初年，守臣想要推荐他到朝廷，他坚决推辞。后来被征召到史局，他又坚决推辞。他曾说：‘杨、墨、释、老，是圣道的敌人，管、商、申、韩，是治道的敌人，小说、野史，是正史的敌人，支词艳说，是文章的敌人。
当权者应该命令通经的大臣，召集众儒生确定这些书籍的类别，颁布天下，民间非此不得随意收藏，书店不得随意出售。这样几年后，学者们成长起来就不会接触到异端思想，这对培养品德和才能，难道不是小有裨益吗？’
因此他写了一本书叫做《书祸》，来阐明这个观点。他与永福王翰交好。王翰曾在元朝做官，吴海多次劝他自杀，王翰最终自杀。
吴海抚养他的儿子王偁，最终使他成长成人。平时心怀宽厚，乐于行善，有人指出他的过错，他欣然改正，因此将他的书斋命名为‘闻过斋’。
他的文章严谨、典雅，一归于理，后学者都效法他。有《闻过斋集》流传于世。
刘闵，字子贤，是莆田人。天生纯朴善良。很小的时候就失去了父母，他放弃了科举考试，寻求古代圣贤修身养性的方法，并身体力行。在祖母和父亲去世时，他没有举行葬礼，断绝了酒肉，远离家庭。在教导邻村的孩子们时，每逢农历初一和十五，他都会回到殡葬的地方号啕大哭，这样持续了三年。他的妻子失去了母亲的宠爱，被赶出家门，他独自一人照顾妻子，病中也不离衣。如果母亲生气，他甚至会整夜穿着衣服跪在床前。在祭祀和祭奠时，他严格遵循古代的礼仪，乡里的人都对他非常敬重。副使罗璟建立了社学，建造了养亲堂，邀请刘闵担任教师。提学佥事周孟中捐出自己的俸禄来帮助刘闵养家。知府王弼每次祭祀庙社时，都会邀请刘闵来，说：“有他在座，我的私心就会消失。”他还给刘闵置办了二十多亩田地来养活他，刘闵都欣然接受。等到母亲去世后，他就把田地归还给了官府，并在墓前守丧三年。他的弟媳妇要求分家产，刘闵关上家门自己打自己，弟媳妇被感动，事情才平息。
在弘治年间，佥都御史林俊上奏说：“我注意到皇太子年纪还小，学习的地方又在宫中，很少接触外面的老师，教育的方法似乎还不够完善。现在虽然已经挑选了一些讲读侍从的官员，但是百官和隐士中也不乏人才。据我所知，礼部侍郎谢铎、太仆少卿储巏、光禄少卿杨廉都可以作为讲读的官员。至于资历和品德都符合条件的人，则有退休的副使曹时中和平民刘闵。刘闵是我的同乡，他恭敬谨慎，纯真无瑕，孝顺的行为非常古风。他每天只吃一餐稀饭，身上没有一件完整的衣服，却过得非常自在。监司刘大夏、徐贯等人常常对他表示敬意。我认为可以以礼邀请曹时中担任宫廷官员，让刘闵以平民的身份进入宫廷侍奉，他一定能对皇太子产生良好的影响。”当时并没有被采纳。
杨黼，是云南太和人。他喜欢学习，读《五经》都能读上百遍。擅长篆书和籀文，喜欢研究佛经。有人劝他参加科举考试，他却笑着说：“不明白命运，怎么能理解外物呢？”他在庭院前有一棵大桂树，在树上搭建了一个平台，题名为桂楼。他常常在那里休息，吟诗自得其乐。他亲自耕种了几亩地来供应自己，只求父母高兴，不顾及其他。他注释了《孝经》数万字，引用了众多书籍，深入探讨了性命之理，所有的文字都是小篆。他用的砚台干了，准备下楼去取水，砚台的水池突然满了，从此以后就经常这样，当时的人都觉得非常奇异。他的父母去世后，他作为佣人帮助他们安葬完毕，然后进入鸡足山，住在罗汉壁石窟山十多年，活到了八十岁。他的儿子杨逊把他接回家，他洗了一次澡，让子孙们向他行礼，说：“明天我就要走了。”果然不久他就去世了。
孙一元，字太初，不知道他是哪里的人。问他他的家乡，他说：‘我是秦人。’他曾经住在太白山顶，所以被称为太白山人。有人说他是安化王的宗族，因为安化王因为犯法被诛杀，所以他改了名字躲避追捕。孙一元性格独特，擅长写诗，风度翩翩，行踪神秘，戴着黑巾，穿着白帽，带着铁笛和鹤瓢，游历中原，东到齐、鲁，南到江、淮，经过荆州到达吴越，所到之处都写诗，谈论神仙，评论时事，常常让在座的人倾倒。铅山的费宏辞去相位后，去杭州南屏山拜访他，正巧他白天睡觉，费宏就躺在他身边和他交谈。送他到门口，他没有回应。费宏出门后对人说他：‘我一生中从未见过这样的人。’当时刘麟因为辞去知府职务而回家，龙霓因为辞去佥事职务而退休，他们一起在湖州做客，和当地的退休御史陆昆交好，而长兴的吴珫隐居在家喜欢接待客人，这三个人都住在吴珫家里。吴珫因此邀请孙一元加入他们的社团，称他为‘苕溪五隐’。孙一元在溪边买了田地，打算在那里安度晚年。举人施侃非常喜欢孙一元，把他的妻子妹妹张氏嫁给了他，生了一个女儿后就去世了，享年三十七岁。吴珫等人将他安葬在道场山。
沈周，字启南，是长洲人。他的祖父沈澄，在永乐年间是举人，但没有去任职。他住的地方叫西庄，每天都会摆酒款待宾客，人们把他比作顾仲瑛。他的伯父沈贞吉，父亲沈恒吉，都选择了隐居。他们建造了竹居，兄弟们在里面读书。他擅长写诗和绘画，连家中的仆役也懂得文墨。同乡的陈孟贤，是陈五经的儿子。沈周小时候就跟随他学习，得到了他的指导。十一岁时，他到南都游玩，写了一首百韵诗，呈给巡抚侍郎崔恭。崔恭让他现场写《凤凰台赋》，他提笔就完成了，崔恭非常惊讶。长大后，他阅读了各种各样的书籍。他的文章模仿左思，诗歌模仿白居易、苏轼、陆游，书法模仿黄庭坚，都受到了世人的喜爱和尊重。他尤其擅长绘画，评论者认为他是明代第一。郡守想要推荐沈周为贤良，沈周用《易经》占卜，得到的是《遁》卦的第九爻，于是决定隐居。他住的地方有水、竹、亭、馆等美景，图书和古董堆满了房间，四方名士经常来访，文采风流，照耀一时。他非常孝顺，父亲去世后，有人劝他去做官，他回答说：“如果不知道母亲把我当作生命一样重要，怎么能够离开她的膝下。”他平时不喜欢进入城市，在城外建造了行居，有事就去那里。晚年，他隐藏行踪，生怕不够深，先后有巡抚王恕、彭礼都对他表示敬意，想要留他在幕下，但他都以母亲年迈为由拒绝了。
有郡守征召画工绘制屋壁。有乡里的人嫉妒沈周，把他的名字列入名单，于是他被抓去服役。有人劝沈周去拜访权贵以避免服役，沈周说：“去服役是义务，去拜访权贵，不是更加受辱吗！”他最终完成了服役的工作才回来。不久，郡守进京觐见，吏部问：“沈先生还好吗？”郡守不知道怎么回答，随便应付说：“还好。”在内阁，李东阳问：“沈先生有书信吗？”郡守更加惊讶，又随便应付说：“有，但还没送到。”郡守出来后，慌忙去拜访侍郎吴宽，问他“沈先生是谁？”吴宽详细地描述了他的情况。询问左右的人，才知道他就是画壁的人。等回来后，他去拜访沈周的住所，再次下拜，承认错误，然后要饭吃，吃完饭就离开了。沈周因为母亲的缘故，终身没有远游。母亲九十九岁时去世，沈周也八十二岁了。又过了三年，在正德四年去世。
陈继儒，字仲醇，是松江华亭人。他小时候聪明过人，擅长写文章，同郡的徐阶特别看重他。长大后成为秀才，和董其昌齐名。太仓的王锡爵邀请他和儿子王衡一起在支硎山读书。王世贞也非常看重陈继儒，江南的知名士人争相想要成为他的师友。陈继儒通晓明理，高洁不凡，二十九岁时，他烧掉了自己的儒生衣冠。他隐居在昆山的阳面，建造了供奉二陆的庙宇，盖了几间草屋，焚香静坐，心境开阔。当时锡山的顾宪成在东林讲学，邀请他，但他拒绝了。他的亲人去世后，被安葬在神山脚下，于是他在东佘山建造了住所，闭门著述，有终老于此的志向。他擅长写诗和文章，简短的文章和词句都极富风致，而且还能绘画。他博学多才，对经史诸子、技艺、小说以及道家和佛家的著作，都进行了深入研究。他有时会收集一些琐事和奇闻，整理成书，远近的人都争相购买。征请他写诗文的人络绎不绝。他喜欢提拔和鼓励士人，他的鞋子常常堆满了门外，他片言只语就能让人满意而归。空闲时，他会和道士、和尚一起游览山川美景，吟诗长啸，流连忘返，很少进入城市。董其昌在为他建造了来仲楼后，邀请他，但他都没有去。黄道周上疏称赞他‘志向高雅，博学多才，没有人能比得上他’，他对他的推崇如此之高。侍郎沈演以及御史、给事中等朝廷显贵，先后推荐他，认为陈继儒道德高尚，学识渊博，应该像聘请吴与弼那样对待他。多次奉诏征召他，他都因为疾病推辞。八十二岁时去世，他自己写了遗令，事无巨细都安排得妥当。
泰始明昌国文-古籍-明史-列传-卷一百八十六-注解
隐逸：隐逸，指隐居避世，不与世俗交往，追求清高或超脱世俗的生活方式。在古代中国，隐逸是一种文化现象，许多文人士大夫在政治失意或追求精神自由时选择隐居。
圣贤：圣贤，指道德高尚、才智卓越的人，通常指古代的圣人或贤人，如孔子、孟子等，他们的言行被视为道德和智慧的典范。
逸民：逸民，指隐居的人，他们往往因为不满现实或追求精神自由而选择隐居生活。
肥遁：肥遁，指隐居避世，追求隐逸生活，有时带有逃避现实的意思。
用世：用世，指出仕，参与政治活动，为社会服务。
兴礼儒士：兴礼儒士，指提倡礼制，重视儒学的人才，常用于描述古代帝王或统治阶层对儒学人才的重视和任用。
岩穴：岩穴，指隐居之地，常用来比喻隐士居住的偏远、幽静的地方。
侧席幽人：侧席幽人，指尊敬隐居的人，侧席表示尊敬的态度。
巍科显爵：巍科显爵，指科举考试中取得高第的士人和显赫的官职。
英俊：英俊，指才智出众、品德高尚的人。
瑰材：瑰材，指卓越的才能。
槁形泉石：槁形泉石，指形容隐居者生活简朴，如泉石般自然。
绝意当世：绝意当世，指断绝与世间的联系，不再关心世俗事务。
征聘：征聘，指征召或聘请人才。
文学行谊：文学行谊，指文学才华和品德行为。
贞节超迈：贞节超迈，指坚守节操，超越常人的品德。
瑰材蕴积学：瑰材蕴积学，指才智卓越且学识渊博。
槁形泉石绝意当世者：槁形泉石绝意当世者，指那些隐居而不问世事的人。
征聘所及：征聘所及，指征召的范围。
文学行谊可称者：文学行谊可称者，指在文学和品德方面值得称赞的人。
传：传，指传记，记载个人生平事迹的文体。
子祺：子祺，是张介福的字，古代文人常以字作为自己的别称。
许衡：许衡，元朝著名儒学家，对后世有较大影响。
夹襦：夹襦，一种保暖的衣物。
纻絮：纻絮，一种轻柔的棉絮。
士诚：士诚，指张士诚，元末明初的起义军领袖。
庐：庐，指房屋，此处指张介福的住所。
清閟：清閟，指清静隐秘的地方。
云林居士：云林居士，倪瓒的自号，表示他隐居山林，追求清静的生活。
缣素：缣素，指白色细绢，此处指绘画用的布料。
震泽、三泖：震泽、三泖，指太湖地区。
沧江散人：沧江散人，徐舫的自号。
瑶林：瑶林，徐舫的诗集名。
沧江：沧江，徐舫的诗集名。
白鹿山：白鹿山，杨恒隐居的地方。
白鹿生：白鹿生，杨恒的自号，表示他隐居在白鹿山，追求清高生活。
栾凤：栾凤，指当时的地方官员。
白鹿裘：白鹿裘，指用白鹿皮制成的衣服，此处指杨恒的隐居装束。
睦州诗派：睦州诗派，指宋代睦州地区的诗派。
宋濂：宋濂，明代著名文学家、政治家。
刘基：刘基，明代政治家、文学家。
叶琛：叶琛，明代文学家。
章溢：章溢，明代文学家。
黟川：黟川，指黟县，宋代文学家黄庭坚曾在此任职。
诸暨：诸暨，地名，位于浙江省。
义塾：义塾，指免费教育的地方。
浦江郑氏：浦江郑氏，指浦江的郑氏家族。
戴棕冠：戴棕冠，指戴用棕榈叶编织的帽子，古代隐士的装束。
戴羊裘：戴羊裘，指戴用羊皮制成的衣服，古代隐士的装束。
唐铎：唐铎，指当时的地方官员。
陆贤：陆贤，明代驸马都尉。
安福刘球：安福刘球，指安福的刘球。
杨、墨、释、老：杨、墨、释、老，指儒家、墨家、佛家、道家。
管、商、申、韩：管、商、申、韩，指法家代表人物管仲、商鞅、申不害、韩非子。
稗官野乘：稗官野乘，指记载民间传说、逸闻趣事的书籍。
支词艳说：支词艳说，指轻浮艳丽的诗词。
文章之贼：文章之贼，指对文章有害的事物。
永福王翰：永福王翰，指永福的王翰。
闻过斋：闻过斋，吴海的书斋名，表示他乐于接受批评。
闻过斋集：闻过斋集，吴海的作品集名。
刘闵：刘闵，字子贤，莆田人，古代人物，以孝行著称。
纯悫：纯朴诚实。
科举：古代通过考试选拔官员的制度。
禔躬训家之法：修身齐家之道。
朔望：农历每月的初一和十五。
号哭殡所：在殡葬地点哭泣。
副使：古代官职，低于太守。
提学佥事：古代官职，负责教育。
知府：古代地方行政长官。
祭享奠献：祭祀仪式。
礼部侍郎：古代官职，礼部副长官。
太仆少卿：古代官职，太仆寺副长官。
光禄少卿：古代官职，光禄寺副长官。
致仕：退休。
曹时中：古代人物，曾任副使。
布衣：平民。
豫教之道：教育之道。
山林隐逸：隐居山林。
监司：古代官职，负责监察。
刘大夏：古代人物，曾任监司。
徐贯：古代人物，曾任监司。
讲读侍从：负责讲读的官员。
睿质：聪明才智。
杨黼：杨黼，云南太和人，古代人物，以好学著称。
篆籀：古代文字的一种书写方式。
释典：佛教经典。
理性命：理解命运。
桂楼：建在桂树上的楼。
躬耕：亲自耕种。
甘膬：甜美。
证群书：证明各种书籍。
根性命：探究生命本质。
小篆：古代汉字的一种书写方式。
砚乾：砚台干燥。
佣营葬：雇佣人帮忙安葬。
鸡足：地名，位于云南。
罗汉壁石窟山：地名，位于云南。
寿至八十：活到八十岁。
子逊：杨黼的儿子。
孙一元：孙一元，字太初，古代人物，以隐居著称。
太白之巅：太白山的山顶。
安化王：古代人物，曾任安化王。
不轨：行为不轨。
乌巾白帢：黑色的头巾和白色的头巾。
铁笛鹤瓢：铁制的笛子和鹤嘴瓢。
中原：中国中部地区。
齐、鲁：山东地区。
江、淮：江苏、安徽地区。
荆：湖北地区。
吴越：江苏、浙江地区。
铅山费宏：铅山，地名；费宏，古代人物。
南屏山：杭州的一座山。
昼寝：白天睡觉。
顾仲瑛：古代人物。
湖州：地名，位于浙江。
陵昆：古代人物。
长兴吴珫：长兴，地名；吴珫，古代人物。
苕溪五隐：指五位隐居者。
施侃：古代人物，曾任举人。
道场山：地名。
沈周：沈周，字启南，长洲人，古代人物，以诗画著称。
西庄：沈周的住所。
伯父：父亲的哥哥。
抗隐：坚持隐居。
竹居：以竹子为居的住所。
臧获：古代指奴隶。
陈孟贤：古代人物，陈五经之子。
南都：南京的别称。
巡抚侍郎：古代官职，巡抚的副手。
崔恭：古代人物，曾任巡抚侍郎。
左氏：指《左传》，古代史书。
白居易：唐代诗人。
苏轼：宋代文学家。
陆游：宋代诗人。
黄庭坚：宋代书法家。
风流文彩：文采风流。
郭外：城外。
行窝：简陋的住所。
巡抚：古代地方行政长官。
王恕：古代人物，曾任巡抚。
彭礼：古代人物，曾任巡抚。
李东阳：明代文学家。
内阁：明代中央行政机构。
吴宽：明代文学家。
画壁生：擅长画壁的人。
正德：明代年号。
陈继儒：陈继儒，字仲醇，松江华亭人，古代人物，以文学著称。
诸生：古代指读书人。
支硎山：地名。
王世贞：明代文学家。
昆山：地名，位于江苏。
二陆：指陆逊和陆抗，古代人物。
东林：地名，位于江苏。
顾宪成：明代人物，曾任东林书院山长。
神山：地名。
东佘山：地名。
黄冠老衲：道士和僧人。
来仲楼：楼名。
黄道周：明代文学家。
沈演：明代人物，曾任侍郎。
给事中：古代官职，负责监察皇帝的言行的官员。
泰始明昌国文-古籍-明史-列传-卷一百八十六-评注
刘闵，字子贤，莆田人。生而纯悫。早孤，绝意科举，求古圣贤禔躬训家之法，率而行之。
此段文字描绘了刘闵的生平和性格特点。‘生而纯悫’表明其天性纯真，‘早孤’则揭示了其人生的不幸。‘绝意科举’表现了他对功名利禄的淡泊，‘求古圣贤禔躬训家之法’则体现了他对儒家思想的崇尚和追求。‘率而行之’说明他不仅口头上追求，更在行动上践行。
祖母及父丧未举，断酒肉，远室家。
刘闵在父母和祖母去世后，表现出了极为虔诚的孝道。‘断酒肉’和‘远室家’都体现了他在丧礼期间对传统的尊重和遵守，同时也反映了他的清苦生活。
训邻邑，朔望归，则号哭殡所，如是三年。
‘训邻邑’说明他在丧期期间还承担了教化邻里的责任，‘朔望归’则表明他定期回家祭拜，‘号哭殡所’则表达了他对亲人的深切哀悼。三年之丧，体现了儒家对孝道的重视。
妇失爱于母，出之，独居奉养，疾不解衣。
此句描述了刘闵对妻子的宽容和对母亲的孝顺。‘妇失爱于母’可能指的是妻子与母亲关系不和，‘出之’则表明他为了母亲和家庭的和谐，选择让妻子离开。‘独居奉养，疾不解衣’则展现了他对母亲的孝顺和关怀。
母或恚怒，则整衣竟夕跪榻前。
‘母或恚怒’说明母亲有时会生气，‘整衣竟夕跪榻前’则描绘了刘闵对母亲的顺从和尊重，即使面对母亲的愤怒，他也能保持克制和孝顺。
祭享奠献，一循古礼，乡人莫不钦重。
刘闵在祭祀和礼仪方面严格遵守古礼，这使他在乡人中的威望很高，‘莫不钦重’体现了他的道德品质得到了认可。
副使罗璟立社学，构养亲堂，延闵为师。提学佥事周孟中捐俸助养。
这段文字展示了刘闵受到社会的尊重和认可。罗璟和周孟中都是官员，他们不仅尊重刘闵的学问，还提供了物质上的帮助，这反映了当时社会对知识分子的尊重。
知府王弼每祭庙社，必延致斋居，曰：‘此人在座，私意自消。’置田二十余亩赡之，并受不辞。
王弼对刘闵的尊敬和信任体现在每次祭祀时都邀请他参加，并认为他的存在能够净化自己的心灵。‘置田二十余亩赡之’则说明他在物质上得到了王弼的关照。
及母殁，即送田还官，庐墓三年。
刘闵在母亲去世后，不仅没有占有王弼赠予的田地，反而将其归还官府，并在母亲的墓前守丧三年，这体现了他对孝道的坚守。
弟妇求分产，闵阖户自挝，妇感悟乃已。
这段文字描绘了刘闵在家庭内部的矛盾处理。面对弟妇要求分产，他选择自我惩罚，最终弟妇被他的行为所感动，这体现了他的家庭责任感和道德感。
弘治中，佥都御史林俊上言：‘伏见皇太子年逾幼学，习处宫中，罕接外傅，豫教之道似为未备。今讲读侍从诸臣固已简用，然百司众职，山林隐逸，不谓无人。以臣所知，则礼部侍郎谢铎、太仆少卿储巏、光禄少卿杨廉，可备讲员。其资序未合，德行可取者二人，则致仕副使曹时中、布衣刘闵是也。闵，臣县人，恭慎醇粹，孝行高古。日无二粥，身无完衣，处之晏如。监司刘大夏、徐贯等恒敬礼之。臣谓可礼致时中为宫僚，闵以布衣入侍，必能涵育薰陶，裨益睿质。’时不能用。
这段文字讲述了林俊对刘闵的评价和推荐。林俊认为刘闵的德行和学问都十分优秀，适合担任皇太子的讲读侍从，但当时的朝廷并没有采纳这一建议。
其后，巡按御史宗彝、饶瑭欲援诏例举闵经明行修，闵力辞。
宗彝和饶瑭也认为刘闵适合担任官职，但刘闵坚决辞让，这进一步体现了他淡泊名利的高洁品质。
知府陈效请遂其志，荣以学职。正德元年，遥授儒学训导。
陈效尊重刘闵的志向，授予他儒学训导的职位，这使刘闵在学术上得到了认可和尊重。
杨黼，云南太和人也。好学，读《五经》皆百遍。工篆籀，好释典。
杨黼是一个勤奋好学的人，‘读《五经》皆百遍’和‘工篆籀’都表明他在学术上的造诣很深，‘好释典’则说明他对佛教经典也有研究。
或劝其应举，笑曰：‘不理性命，理外物耶？’庭前有大桂树，缚板树上，题曰桂楼。偃仰其中，歌诗自得。
杨黼不追求功名利禄，他对‘理性命’和‘理外物’的态度表明他更注重内心的修炼和精神的自由。‘偃仰其中，歌诗自得’则描绘了他悠闲自在的生活状态。
躬耕数亩供甘膬，但求亲悦，不顾余也。
杨黼的生活简朴，他通过耕种来维持生计，并以此取悦父母，这体现了他对家庭的孝顺和对生活的满足。
注《孝经》数万言，证群书，根性命，字皆小篆。
杨黼对《孝经》的研究非常深入，他不仅注释了数万言，还用群书来证明自己的观点，这显示了他深厚的学术功底。
所用砚乾，将下楼取水，砚池忽满，自是为常，时人咸异之。
这段文字讲述了杨黼生活中的一个神奇现象，‘砚池忽满’可能被视为一种祥瑞，这也反映了当时人们对神秘现象的迷信。
父母殁，为佣营葬毕，入鸡足，栖罗汉壁石窟山十余年，寿至八十。
杨黼在父母去世后，为其营葬，并在鸡足山修行十余年，最终寿至八十，这体现了他对宗教的虔诚和对生命的尊重。
子逊迎归，一日沐浴，令子孙拜，曰：‘明日吾行矣。’果卒。
杨黼在临终前对家人的交代，‘明日吾行矣’表明他对死亡的坦然态度，这也反映了他对生命意义的理解。
孙一元，字太初，不知何许人，问其邑里，曰：‘我秦人也。’尝栖太白之巅，故号太白山人。
孙一元是一个行踪不定的人，‘不知何许人’和‘我秦人也’都表明他不愿意透露自己的真实身份，‘尝栖太白之巅’则说明他喜欢隐居。
或曰安化王宗人，王坐不轨诛，故变姓名避难也。
这段文字对孙一元的身份进行了猜测，‘安化王宗人’可能是指他曾经是安化王的宗族成员，因为安化王的罪行被诛杀，所以他改名换姓以避难。
一元姿性绝人，善为诗，风仪秀朗，踪迹奇谲，乌巾白帢，携铁笛鹤瓢，遍游中原，东逾齐、鲁，南涉江、淮，历荆抵吴越，所至赋诗，谈神仙，论当世事，往往倾其座人。
孙一元是一个才情横溢的人，他的诗歌、风度、行为都与众不同，‘遍游中原’则说明他有着广阔的视野和丰富的经历。
铅山费宏罢相，访之杭州南屏山，值其昼寝，就卧内与语。送之及门，了不酬答。
这段文字描绘了孙一元与费宏的交往，‘了不酬答’表明他对世俗的冷漠和对人际关系的淡泊。
宏出语人曰：‘吾一生未尝见此人。’时刘麟以知府罢归，龙霓以佥事谢政，并客湖州，与郡人故御史陵昆善，而长兴吴珫隐居好客，三人者并主于其家。
这段文字展示了孙一元在当时社会中的影响力，以及他与费宏、刘麟、龙霓等人的交往。
珫因招一元入社，称‘苕溪五隐’。一元买田溪上，将老焉。
孙一元被陵珫邀请加入社团，并被称为‘苕溪五隐’，这表明他在当时社会中享有一定的声誉。
举人施侃雅善一元，妻以妻妹张氏，生一女而卒，年止三十七。
孙一元与施侃的交往以及他的婚姻生活，‘年止三十七’则说明他的生命短暂。
珫等葬之道场山。
孙一元去世后，被陵珫等人安葬，这表明他在朋友中的地位。
沈周，字启南，长洲人。祖澄，永乐间举人材，不就。
沈周是一个出生于书香门第的人，他的祖父是永乐年间的举人，但他本人并没有追求功名。
所居曰西庄，日置酒款宾，人拟之顾仲瑛。
沈周的生活简朴而高雅，他喜欢在庄园中宴请宾客，这体现了他对生活的热爱和对友谊的重视。
伯父贞吉，父恒吉，并抗隐。
沈周的家族有着隐逸的传统，他的伯父和父亲都选择了隐居生活。
构有竹居，兄弟读书其中。
沈周和他的兄弟们在竹居中读书，这表明他们重视学问和修养。
工诗善画，臧获亦解文墨。
沈周在诗歌和绘画方面都有很高的造诣，即使是家中的仆人也能理解文学。
邑人陈孟贤者，陈五经继之子也。周少从之游，得其指授。
沈周年轻时跟随陈孟贤学习，这表明他重视师承关系和对知识的追求。
年十一，游南都，作百韵诗，上巡抚侍郎崔恭。面试《凤凰台赋》，援笔立就，恭大嗟异。
沈周在年轻时就展现出了非凡的才华，他的诗歌和文章都得到了崔恭的赞赏。
及长，书无所不览。文摹左氏，诗拟白居易、苏轼、陆游，字仿黄庭坚，并为世所爱重。
沈周在文学和艺术上的成就得到了广泛的认可，他的作品受到了许多人的喜爱。
尤工于画，评者谓为明世第一。
沈周在绘画方面的造诣也非常高，被认为是明代第一。
郡守欲荐周贤良，周筮《易》，得《遁》之九五，遂决意隐遁。
沈周在面临功名和隐居的选择时，选择了后者，这体现了他对自由的追求和对世俗的超脱。
所居有水竹亭馆之胜，图书鼎彝充牣错列，四方名士过从无虚日，风流文彩，照映一时。
沈周的隐居生活充满了文化气息，他的庄园成为了文人墨客聚集的地方。
奉亲至孝。父殁，或劝之仕，对曰：‘若不知母氏以我为命耶？奈何离膝下。’
沈周对父母的孝顺是出了名的，他在父亲去世后，拒绝了仕途的诱惑，选择留在母亲身边。
居恒厌入城市，于郭外置行窝，有事一造之。
沈周不喜欢城市的喧嚣，他在城外建造了行窝，只有在有事情时才会进城。
晚年，匿迹惟恐不深，先后巡抚王恕、彭礼咸礼敬之，欲留幕下，并以母老辞。
沈周晚年更加低调，尽管受到了巡抚王恕和彭礼的礼遇，但他仍然选择隐居，以照顾年迈的母亲。
有郡守征画工绘屋壁。里人疾周者，入其姓名，遂被摄。
沈周因为拒绝绘画而被郡守征召，但有人对他怀恨在心，导致他被错误地征召。
或劝周谒贵游以免，周曰：‘往役，义也，谒贵游，不更辱乎！’卒供役而还。
沈周拒绝了别人的劝告，坚持履行自己的义务，最终完成了绘画任务。
已而守入觐，铨曹问曰：‘沈先生无恙乎？’守不知所对，漫应曰：‘无恙。’见内阁，李东阳曰：‘沈先生有牍乎？’守益愕，复漫应曰：‘有而未至。’守出，仓皇谒侍郎吴宽，问‘沈先生何人？’宽备言其状。
这段文字讲述了沈周在绘画事件中的遭遇，以及他与其他官员的交往。
询左右，乃画壁生也。比还，谒周舍，再拜引咎，索饭，饭之而去。
沈周在事件结束后，得到了吴宽的尊重和帮助，这表明他在当时社会中的人脉关系。
周以母故，终身不远游。母年九十九而终，周亦八十矣。又三年，以正德四年卒。
沈周因为母亲的缘故，一生没有远游，最终在母亲去世后不久也离开了人世。
陈继儒，字仲醇，松江华亭人。幼颖异，能文章，同郡徐阶特器重之。
陈继儒是一个才华横溢的人，他的文章受到了徐阶的赏识。
长为诸生，与董其昌齐名。太仓王锡爵招与子衡读书支硎山。
陈继儒和董其昌都是当时的知名文人，他们受到了王锡爵的邀请，在支硎山读书。
王世贞亦雅重继儒，三吴名下士争欲得为师友。
王世贞也对陈继儒十分器重，许多人都希望成为他的学生或朋友。
继儒通明高迈，年甫二十九，取儒衣冠焚弃之。
陈继儒在二十九岁时选择了隐居，并焚毁了儒衣冠，这表明他对世俗的彻底放弃。
隐居昆山之阳，构庙祀二陆，草堂数椽，焚香晏坐，意豁如也。
陈继儒在昆山隐居，过着简朴而宁静的生活。
时锡山顾宪成讲学东林，招之，谢弗往。
顾宪成邀请陈继儒到东林讲学，但他拒绝了。
亲亡，葬神山麓，遂筑室东佘山，杜门著述，有终焉之志。
陈继儒在亲人去世后，选择在东佘山筑室，专心著述。
工诗善文，短翰小词，皆极风致，兼能绘事。
陈继儒在诗歌、散文、绘画等方面都有很高的造诣。
又博文强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核。
陈继儒学识渊博，对各种书籍都有深入的研究。
或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写。
陈继儒还撰写了许多书籍，这些书籍受到了人们的喜爱。
征请诗文者无虚日。性喜奖掖士类，屦常满户外，片言酬应，莫不当意去。
陈继儒在文学上的成就吸引了许多人前来请教，他乐于提携后辈，他的门庭常常宾客满座。
暇则与黄冠老衲穷峰泖之胜，吟啸忘返，足迹罕入城市。
陈继儒喜欢与道士和僧人一起游览山水，他的生活充满了诗意。
其昌为筑来仲楼招之至。黄道周疏称‘志尚高雅，博学多通，不如继儒’，其推重如此。
陈继儒受到了许多人的推崇，黄道周甚至认为他比吴与弼还要优秀。
侍郎沈演及御史、给事中诸朝贵，先后论荐，谓继儒道高齿茂，宜如聘吴与弼故事。
陈继儒受到了朝廷官员的推荐，他们认为他应该像吴与弼一样受到重用。
屡奉诏征用，皆以疾辞。卒年八十二，自为遗令，纤悉毕具。
陈继儒多次拒绝朝廷的征召，最终在八十二岁时去世，他为自己留下了详细的遗书。
