作者： 沈括（1031年－1095年），北宋时期的著名科学家、政治家、文学家。沈括是一位博学多才的学者，涵盖天文学、地理学、数学、物理学等多个领域，是中国古代科技史上的重要人物之一。
年代：成书于北宋（约11世纪）。
内容简要：《梦溪笔谈》是沈括的科学笔记和研究成果的总结，内容涵盖天文、物理、气象、矿物学、医学等各个领域。书中涉及了沈括在各个领域的创新思考与实验，尤其是他对自然现象的科学解释以及对传统文化的批判性分析。沈括在书中提出了一些重要的科学原理，如通过对天文现象的观测，提出了早期的地球自转和天体运动理论。此书是中国古代科技史的经典之一，也为后世的科学研究提供了丰富的资料。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-象数二-原文
历法，天有黄、赤二道，月有九道。
此皆强名而已，非实有也。
亦由天之有三百六十五度，天何尝有度？
以日行三百六十五日而一期，强谓之度，以步日月五星行次而已。
日之所由，谓之黄道；南北极之中，度最均处，谓之赤道。
月行黄道之南，谓之朱道；行黄道之北，谓之黑道。
黄道之东，谓之青道；黄道之西，谓之白道。
黄道内外各四，并黄道为九。
日月之行，有迟有速，难可以一术御也。
故因其合散，分为数段，每段以一色名之，欲以别算位而已。
如算法用赤筹、黑筹，以别正负之数。
历家不知其意，遂以谓实有九道，甚可嗤也。
予尝考古今历法五星行度，唯留逆之际最多差。
自内而进者，其退必向外；自外而进者，其退必由内。
其迹如循柳叶，两末锐，中间往还之道，相去甚远。
故两未星行成度稍迟，以其斜行故也；中间成度稍速，以其径绝故也。
历家但知行道有迟速，不知道径又有斜直之异。
熙宁中，予领太史令，怀朴造历，气逆已正，但五星未有候簿可验。
前世修历，多只增损旧历而已，未曾实考天度。
其法须测验每夜昏、晓、夜半月及五星所在度秒，置簿录之，满五年，其间剔去云阴及昼见日数外，可得三年实行，然后以算术缀之。
古所谓“缀术”者，此也。
是时司天历官，皆承世族，隶名食禄，本无知历者，恶朴之术过已，群沮之，屡起大狱。
虽终不能摇朴，而候簿至今不成。
《奉元历》五星步术，但增损旧历，正其甚谬处，十得五六而已。
朴之历术，今古未有，为群历人所沮，不能尽其艺，惜哉。
国朝置天文院于禁中，设漏刻、观天台、铜浑仪，皆如司天监，与司天监互检察。
每夜天文院具有无谪见、云物、祯祥，及当夜星次，须令于皇城门未发前到禁中。
门发后，司天占状方到，以两司奏状对勘，以防虚伪。
近歳皆是阴相计会，符同写奏，习以为常，其来已久，中外具知之，不以为怪。
其日月五星行次，皆只据小历所算躔度誊奏，不曾占候，有司但备员安禄而已。
熙宁中，予领太史，尝按发其欺，免官者六人。
未几，其弊復如故。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-象数二-译文
历法中，天有黄道和赤道，月有九道。这些都是人为的命名，实际上并不存在。这也因为天有三百六十五度，但天哪里有度呢？这是由于太阳运行了三百六十五天形成一周期，我们勉强称之为度，实际上只是用来计算日月和五大行星运行的位置。太阳运行的路径称为黄道；南北极中间，度数最均匀的地方称为赤道。月亮在黄道南边运行称为朱道；在黄道北边运行称为黑道。黄道东边称为青道；西边称为白道。黄道内外各有四条，加上黄道一共是九条。日月运行的快慢不一，很难用一种方法来统一。因此，根据它们的聚合和分散，分为几个段落，每个段落用一种颜色来命名，只是想区分计算的位置而已。比如在算术中使用赤色筹码、黑色筹码来区分正负数。历法学家不明白这个意思，就以为真的有九条道，这实在可笑。
我曾经研究过古今历法和五大行星的运行度数，发现只有在留逆的时候误差最大。从内向外运行的，它的退行必然向内；从外向内运行的，它的退行必然向外。它们的轨迹就像沿着柳叶走，两端尖锐，中间往来的路径相隔很远。因此，两端运行的行星形成度数较慢，因为它们是斜着运行的；中间运行的行星形成度数较快，因为它们是直接穿越的。历法学家只知道运行有快慢，却不知道运行路径有斜直的不同。熙宁年间，我担任太史令，制作了怀朴历法，逆行的现象已经得到纠正，但五大行星的候簿还没有可以验证的。
前人修订历法，大多是增加或减少旧历的内容，从未真正考察过天度。正确的方法需要测试每晚的黄昏、黎明、夜半以及五大行星所在的位置度数，记录下来，满五年后，除去云阴和白天出现的日数，可以得到三年的实际运行数据，然后再用算术来连缀。古人所说的‘缀术’，就是指这个。
那时负责天文的官员，都是世袭的家族，有名无实，根本不懂历法。他们厌恶怀朴的方法超过自己，纷纷阻挠他，多次引发大狱。尽管如此，怀朴的学说最终没有被动摇，但候簿至今仍未完成。《奉元历》中的五大行星步术，只是对旧历进行了一些增减，改正了一些极度的错误，大约有五六成。
怀朴的历法技术，古今未见，被众多历法学家所阻挠，不能充分发挥其技艺，实在可惜。
我国在宫中设立了天文院，设有漏刻、观天台、铜浑仪，这些都和司天监一样，相互监督。每晚天文院需要报告是否有异常现象、云物、吉兆，以及当夜星次的位置，必须在皇城门开启前到达宫中。门开启后，司天监的报告才到，两司的报告相互核对，以防止虚假报告。近年来，都是阴相计会，符同写奏，习以为常，这种现象由来已久，内外都知道，并不觉得奇怪。日月和五大行星的运行位置，都只是根据小历法所计算的交点度数来报告，没有进行占候，有关部门只是备员安禄而已。
熙宁年间，我担任太史令，曾经查处了这些欺骗行为，免去了六人的官职。不久，这种弊端又恢复了。
（注：以上翻译仅供参考，具体含义可能因个人理解而有所不同。）
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-象数二-注解
历法：指古代用以记录时间、计算年月日、预测天文现象的方法和系统。
黄道：古代天文学中，指太阳在一年中运行的主要轨道，位于赤道以北，因为太阳在春分和秋分时位于此道，故称黄道。
赤道：地球上的一个假想大圆，与地球自转轴垂直，是地球表面上纬度为0度的线，是南北半球的分界线。
朱道：指月亮在黄道南面的运行轨道。
黑道：指月亮在黄道北面的运行轨道。
青道：指黄道东面的区域。
白道：指黄道西面的区域。
五星：指金、木、水、火、土五颗行星。
缀术：古代中国的一种数学方法，用于计算天文数据。
司天监：古代中国负责天文观测和历法制定的官署。
漏刻：古代一种计时器，通过水滴的滴落来计算时间。
观天台：古代用于观测天象的高台。
铜浑仪：古代中国的一种天文仪器，用于观测天体的位置。
谪见：指异常的天文现象，如流星、彗星等。
祯祥：指吉兆，如日食、月食等。
皇城门：古代皇宫的正门。
小历：指简单的历法，相对于复杂的历法而言。
躔度：指天体在黄道上的位置，用度数来表示。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-象数二-评注
这段古文出自《梦溪笔谈》，作者沈括在此处对古代历法进行了深入的剖析和批评。首先，他提出了历法中的一些基本概念，如黄道、赤道、朱道、黑道、青道、白道等，指出这些概念都是人为强加的，并非天体实际存在的。沈括的这一观点体现了古代科学思想中对宇宙本质的深刻认识。
沈括进一步解释了这些概念的产生原因，即由于天体运行的不规律性，人们为了方便计算，人为地将天体运行轨迹划分为不同的区域，并用不同的颜色命名。这种做法虽然方便了计算，但却是基于对天体运行规律的不完全理解。
在赏析这段古文时，我们还需注意到沈括对古代历法中五星行度的观察和总结。他指出，五星在运行过程中存在逆行现象，并且逆行的轨迹呈现出柳叶状，两端的运行速度较慢，中间的运行速度较快。这一观察结果体现了沈括对天体运行规律的深刻理解，以及对历法计算方法的精确把握。
沈括在文中还批评了古代历法家们对天体运行规律的不完全认识，指出他们只关注了行道的迟速，而忽略了行道的斜直之异。这一批评揭示了古代科学研究中存在的局限性。
此外，沈括还提到了自己担任太史令时对历法的改进。他提出了“缀术”这一概念，即通过连续观测和记录天体运行数据，以验证和修正历法。这一方法体现了沈括对科学研究的严谨态度和科学精神。
在赏析这段古文时，我们还需关注到沈括对古代天文官制度的批评。他指出，古代天文官多由世族出身，隶名食禄，对本职工作缺乏热情和专业知识。这一批评揭示了古代科学研究中存在的体制问题。
最后，沈括对当时天文院的工作进行了批评，指出他们只是根据小历所算的躔度誊奏，不曾进行实际的占候观测。这一批评反映了沈括对科学研究的务实态度，以及对古代科学研究中存在的虚伪现象的批判。
