作者： 沈括（1031年－1095年），北宋时期的著名科学家、政治家、文学家。沈括是一位博学多才的学者，涵盖天文学、地理学、数学、物理学等多个领域，是中国古代科技史上的重要人物之一。
年代：成书于北宋（约11世纪）。
内容简要：《梦溪笔谈》是沈括的科学笔记和研究成果的总结，内容涵盖天文、物理、气象、矿物学、医学等各个领域。书中涉及了沈括在各个领域的创新思考与实验，尤其是他对自然现象的科学解释以及对传统文化的批判性分析。沈括在书中提出了一些重要的科学原理，如通过对天文现象的观测，提出了早期的地球自转和天体运动理论。此书是中国古代科技史的经典之一，也为后世的科学研究提供了丰富的资料。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-补笔谈卷二-原文
卢肇论海潮，以谓“日出没所激而成”，此极无理。
若因日出没，当每日有常，安得復有早晚？
余常考其行节，每至月正临子、午，则潮生，候之万万无差。
此以海上候之，得潮生之时。
去海远，即须据地理增添时刻。
月正午而生者为潮，则正子而生者为汐；正子而生者为潮，则正午而生者为汐。
历法见于经者，唯《尧典》言“以闰月定四时成歳。”
置闰之法，自尧时始有，太古以前，又未知如何。
置闰之法，先圣王所遗，固不当议。
然事固有古人所未至而俟后世者，如歳差之类，方出于近世，此固无古今之嫌也。
凡日一出没谓之一日，月一盈亏谓之一月。
以日月纪天，虽定名，然月行二十九日有奇，復与日会；歳十二会而尚有余日。
积三十二月，復余一会，气与朔渐相远，中气不在本月，名实相乘，加一月谓之“闰”。
闰生于不得已，犹暍舍之用磹楔也。
自此气、朔交争，歳年错乱。
四时失位，算数繁猥。
凡积月以为时，四时以成歳，阴阳消长，万物生杀变化之节，皆主于气而已。
但记月之盈亏，都不系歳事之舒惨。
今乃专以朔定十二月，而气反不得主本月这政。
时已谓之春矣，而犹行肃杀之政，则朔在气前者是也。
徒谓之乙歳之春，而实甲歳之冬也；时尚谓之冬也，而已行发生之令，则朔在气后者是也。
徒谓之甲歳之冬，乃实乙歳之春也。
是空名之正、二、三、四反为实，而生杀之实反为寓，而又生闰月之赘疣，此殆古人未之思也。
今为术，莫若用十二气为一年，更不用十二月。
直以立春之日为孟春之一日，惊蛰为仲春之一日，大尽三十日，歳歳齐尽，永无闰余。
十二月常一大、一小相间，纵有两小相并，一歳不过一次。
如此，则四时之气常正，歳政不相凌夺。
日月五星，亦自从之，不须改旧法。
唯月之盈亏，事虽有系之者，如海、胎育之类，不预歳时寒暑之节，寓之历间可也。
借以元祐元年为法，当孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔；仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔。
如此历日，岂不简易端平，上符天运，天补缀之劳？
余先验天百刻有餘、有不足，人已疑其说。
又谓十二次斗建当随歳差迁徙，人愈骇之。
今此历论，尤当取怪怒攻骂。
然异时必有用余之说者。
宝元元年，党项围延安七日，邻于危者数矣。
范侍郎雍为帅，忧形于色。
有老军校出，自言曰：“某边人，遭围城者数次，其势有近于今日者。虏人不善攻，卒不能拔。今日万万元虞，某可以保任。若有不测，某甘斩首。”
范嘉其言壮人心，亦为之小安。
事平，此校大蒙赏拔，言知兵善料敌者，首称之。
或谓之曰：“当敢肆妄言，万一言不验，须伏法。”
校笑曰：“君未之思也。若城果陷，何暇杀我耶？聊欲安众心耳。”
种世衡初营清涧城，有紫山寺僧法崧，刚果有谋，以义烈自名。
世衡延置门下，恣其所欲，供亿无算。
崧酗酒，狎博无所不为，世衡遇之愈厚。
留歳余，崧亦深德世衡，自处不疑。
一日，世衡忽怒谓崧曰：“我待汝如此，则阴与贼连，何相负也？”
拽下械系捶掠，极其苦楚。
凡一月，滨于死者数矣。
崧终不伏，曰：“崧，丈夫也！公听奸人言，欲见杀，则死矣。终不以不义自诬。”
毅然不顾。
世衡审其不可屈，为解缚沐浴，復延入卧内，厚抚谢之曰：“尔无过，聊相试耳。欲使为间，万一可胁，将泄吾事。设虏人以此见穷，能不相负否？”
崧默然曰：“试为公为之。”
世衡厚遗遣之，以军机密事数条与崧曰：“可以此藉手，仍伪报西羌。”
临行，世衡解所服絮袍赠之曰：“胡地苦寒，以此为别。至彼，须万计求见遇乞，非此人无以得其心腹。”
遇乞，虏人之谋臣也。
崧如所教，间关求通遇乞。
虏人觉而疑之，执于有司。
数日，或发袍领中，得世衡与遇乞书，词甚款密。
崧初不知领中书，虏人苦之备至，终不言情。
虏人因疑遇乞，舍崧，迁于北境。
久之，遇乞终以疑死。
崧邂逅得亡归，尽得虏中事以报。
朝迁录其劳，补右侍禁，归姓为王。
崧后官至诸司使，至今边人谓之王和尚。
世衡本卖崧为死间，邂逅得生还，亦命也。
康定之后，世衡数出奇计。
余在边，得于边人甚详，为新其庙像，录其事于篇。
祥符中，禁火。
时丁晋公主营復宫室，患取土远，公乃令凿通衢取土，不日皆成巨堑。
乃决汴水入堑中，引诸道竹木排筏及船运杂材，尽自堑中入至宫门。
事毕，却以斥弃瓦砾灰壤实于堑中，復为街衢。
一举而三役济，计省费以亿万计。
国初，两浙献龙船，长二十余丈，上为宫室层楼，设御榻，以备游幸。
歳久腹败，欲修治，而水中不可施工。
熙宁中，宦官黄怀信献计，于金明池北凿大澳，可容龙船，其下置柱，以大木梁其完补讫，復以水浮船，撤去梁柱。
以大屋蒙之，遂为藏船之室，永无暴露之患。
李学士世衡，喜藏书。
有一晋人墨迹，在其子绪处。
长安石从事尝从李君借去，窃摹一本，以献文潞公，以为真迹。
一日潞公会客，出书画，而李在坐，一见此帖，惊曰：“此帖乃吾家物，何忽至此？”
急令人归，取验之，乃知潞公所收乃摹本。
李方知为石君所传，具以白潞公。
而坐客墙进，皆言潞公所收乃真迹，而以李所收为摹本。
李及叹曰：“彼众我寡，岂復可伸？今日方知身孤寒。”
今世俗谓之隶书者，只是古人之“八分书”，谓初从篆文变隶，尚有二分篆法，故谓之八分书。
后乃全变为隶书，即今之正书、章草、行书、草书皆是也。
后之人乃误谓古八分书为隶书，以今时书为正书，殊不知所谓正书者，隶书之正者耳。
其余行书、草书，皆隶书也。
杜甫《李潮八分小篆歌》云：“陈仓石鼓文已讹，大小二篆生八分。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。”
苦县，《老子朱龟碑》也。
《书评》云：“汉、魏牌榜碑文和《华山碑》，皆今所谓隶书也。杜甫诗亦只谓之八分。”
又《书评》云：“汉、魏牌榜碑文，非篆即八分，未尝用隶书。”
知汉、魏碑文皆八分，非隶书也。
江南府库中，书画至多。
其印记有“建业文房之印”、“内合同印”。“集贤殿书院印”，以墨印之，谓之金图书，言惟此印以黄金为之。
诸书画中，时有李后主题跋，然未尝题书画人姓名；唯钟隐画，皆后主亲笔题“钟隐笔”三字。
后主善画，尤工翎毛。
或云：“凡言‘钟隐笔’者，皆后主自画。后主尝自号钟山隐士，故晦其名，谓之钟隐。非姓钟人也。今世传钟画，但无后主亲题者，皆非也。”
江南府库中，书画至多。
其印记有“建业文房之印”、“内合同印”。“集贤殿书院印”，以墨印之，谓之金图书，言惟此印以黄金为之。
诸书画中，时有李后主题跋，然未尝题书画人姓名；唯钟隐画，皆后主亲笔题“钟隐笔”三字。
后主善画，尤工翎毛。
或云：“凡言‘钟隐笔’者，皆后主自画。后主尝自号钟山隐士，故晦其名，谓之钟隐。非姓钟人也。今世传钟画，但无后主亲题者，皆非也。”
古鼎中有三足皆空，中可容物者，所谓鬲也。
煎和之法，常欲湆在下，体在上，则易熟而不偏烂。
及升鼎，则浊滓皆归足中。
《鼎卦》初六：“鼎颠趾，利出否。”谓浊恶下，须先泻而虚之；九二阳爻，方为鼎实。
今京师大屠善熟彘者，钩悬而煮，不使著釜底，亦古人遗意也。
又古铜香垆，多镂其底，先入火于垆中，乃以灰覆其上，火盛则难灭而持久。
又护垆热灼席，则为盘荐水，以渐其趾，且以承灰炮之坠者。
其他古器，率有曲意，而形制文画，大概多同。
盖有所传授，各守师法，后人莫敢辄改。
今之众学人人皆出已意，奇衺浅陋，弃古自用，不止器械而已。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-补笔谈卷二-译文
卢肇论述海潮，认为‘海潮是由于日出和日落所引起的’，这种说法极不合理。如果海潮是由于日出日落引起的，那么每天都会有规律，怎么会有早晚之分？我经常考察它的规律，每当月亮正临子午线时，潮水就会涨，等待潮水的时间不会有丝毫差错。这是在海上观察潮水涨落的时间。离海远的地方，就需要根据地理条件来增加时间。月亮正午涨潮的称为潮，正子时涨潮的称为汐；正子时涨潮的称为潮，正午涨潮的称为汐。
历法在经典中只有《尧典》提到‘用闰月来确定四季和年份’。设置闰月的办法，从尧时开始就有，太古以前的情况就不知道了。设置闰月的办法是先圣王留下的，本来就不应该被质疑。然而，确实有古人没有考虑到的事情等待后世去解决，比如岁差问题，这是近代才出现的，这并不涉及古今的争议。每一天的日出和日落称为一日，月亮的盈亏称为一月。用日月来记录天象，虽然有了名称，但是月亮运行二十九天多一点，又与太阳会合；一年十二个月会合后还有多余的天数。累积三十二个月，又多余一个月，节气和朔望逐渐相隔，中气不在本月，名实不符，加一个月称为‘闰月’。闰月是由于不得已而设置的，就像在夏天用冰块来解暑一样。从此，节气和朔望相互争斗，年份错乱。四季的位置失去，计算方法复杂。凡是累积月份来形成季节，用季节来形成年份，阴阳的消长，万物的生长和消亡变化，都取决于节气。只是记录月亮的盈亏，都不涉及年份的冷暖。现在却专门用朔望来确定十二月，而节气反而不能主导本月的情况。已经称为春天了，却还在执行肃杀的政策，那么朔望在节气之前的就是这样。只是说乙年的春天，实际上却是甲年的冬天；时尚称为冬天，却已经执行生长的政策，那么朔望在节气之后的就是这样。只是说甲年的冬天，实际上却是乙年的春天。
这样的空名正、二、三、四月份反而成了实质，而生杀的实际反而成了空名，还增加了闰月的累赘，这大概是古人没有考虑到的问题。现在提出的历法，不如用十二节气作为一年，不再用十二月。直接以立春的那天为孟春的第一天，惊蛰为仲春的第一天，大月三十天，每年都一样，永远没有闰余。十二月通常一大一小交替，即使有两个小月连续出现，一年也不过一次。这样，四季的节气就总是正确的，年份和政令不会相互侵犯。日月和五大行星，也自然随之，不需要改变旧法。只有月亮的盈亏，虽然有些事情与之有关，比如海潮、胎育等，但并不涉及年份的寒暑季节，可以在历法中附带记录。
以元祐元年为例，立春那天是孟春的第一天，惊蛰那天是仲春的第一天，大月三十天，每年都一样，永无闰余。十二月通常一大一小交替，即使有两个小月连续出现，一年也不过一次。这样的历法，难道不是简单、公平，符合天运，减少了天补缀的劳苦吗？我之前验证天百刻有余或不足，人们已经对我的说法表示怀疑。我又说十二次斗建应该随着岁差迁徙，人们更加惊骇。现在这个历法理论，更会被人奇怪和攻击。然而，将来一定会有人采用我的说法。
宝元元年，党项人围攻延安七天，多次临近危险。范侍郎雍担任统帅，忧虑表现在脸上。有一个老军校出来，自称：‘我是边地人，多次遭遇围城，形势有接近今天的。敌人不擅长攻城，最终不能攻下。今天形势万分危急，我可以保证。如果有不测，我愿意承担斩首之罪。’范侍郎赞赏他的壮志，也稍微安心了一些。事情平息后，这个军校得到了重赏，被称知道用兵和判断敌情的高手。
种世衡最初建造清涧城时，有一个紫山寺的僧人法崧，刚毅果断有谋略，以义烈自许。世衡邀请他加入门下，任其所欲，供应充足。法崧酗酒，赌博无所不为，世衡对他更加厚待。留了一年后，法崧也深深感激世衡，自己处之泰然。有一天，世衡突然发怒对法崧说：‘我对你这么好，你却暗中与敌人勾结，为什么背叛我？’把法崧绑起来，折磨得非常痛苦。一个月内，法崧几次濒临死亡。法崧始终不屈服，说：‘我是男子汉！你听信奸人的话，想杀我，那就杀吧。我绝不会用不义的方式自诬。’他坚决不屈。
世衡看到法崧不屈不挠，为他解开绳索，让他洗澡，又请他回卧室内，深情地抚慰他说：‘你没有过错，我只是想试探你。我想让你做间谍，万一可以胁迫，你就泄露我的事情。如果敌人因此被围困，你能不背叛我吗？’法崧沉默不语：‘我愿意为你试试。’世衡慷慨地赠送他礼物，把一些军事机密给他，说：‘你可以用这些来接近他们，并假装向羌人报告。’临行前，世衡解下自己的棉袍送给他，说：‘胡地寒冷，以此作为告别。到了那里，你要想方设法接近他们，没有这个人就无法接近他们的心腹。’遇乞是敌人的谋臣。法崧按照世衡的教导，努力接近遇乞。敌人察觉后怀疑他，将他逮捕。几天后，有人发现棉袍领中藏有世衡和遇乞的书信，内容非常诚恳。法崧最初不知道棉袍里有信，敌人折磨他非常残酷，但他始终没有泄露。敌人因此怀疑遇乞，放走了法崧，将他迁到北境。过了一段时间，遇乞最终因为怀疑而死。法崧偶然逃脱，带回了敌人中的事情报告。朝廷记录了他的功绩，任命他为右侍禁，恢复了王姓。法崧后来官至诸司使，至今边地人还称他为王和尚。世衡本来打算让法崧做死间，偶然得以生还，这也是天意。康定之后，世衡多次出奇计。我在边地，从边地人那里得到了详细的资料，为新庙像做了记录。
祥符年间，禁止放火。当时丁晋公主负责重建宫殿，担心取土的地方太远，公主就下令挖掘大街来取土，不久就挖成了大沟。然后让汴水流入沟中，引导各路竹木筏子和船只运送各种材料，全部从沟中运到宫门前。事情完成后，再将废弃的瓦砾灰土填入沟中，恢复成街道。一举三得，节省的费用以亿计。建国初期，两浙献上了龙船，长二十多丈，上面建造了宫室和层楼，设有御榻，以备皇帝游览。时间久了，船体损坏，想要修理，但水中无法施工。熙宁年间，宦官黄怀信献计，在金明池北边挖一个大池子，可以容纳龙船，下面设置柱子，用大木梁加固修补完毕，再用水浮起船，撤去梁柱。用大屋覆盖起来，就成了藏船的地方，从此不再担心风吹雨打。
李学士世衡喜欢藏书。有一本晋人的墨迹，在他儿子绪那里。长安的石从事曾经从李学士那里借去，偷偷摹仿了一本，献给文潞公，说是真迹。有一天，潞公在会客，拿出书画，李学士也在座，一看到这幅帖，惊讶地说：‘这幅帖是我的家传之物，怎么忽然到了这里？’急忙派人回家，取来验证，才知道潞公所收的是摹本。李学士才知道是石从事传的，就向潞公说明情况。在座的客人纷纷进言，都说潞公所收的是真迹，而李学士所收的是摹本。李学士感叹道：‘他们人多势众，我势单力薄，哪里还能辩白？今天才知道自己孤单无援。’
现在人们所说的隶书，其实就是古时候的‘八分书’。它最初是从篆书演变而来的，还保留了两分篆书的笔法，所以被称为八分书。后来它完全变成了隶书，也就是现在所说的正书、章草、行书、草书等。后来的人错误地将古八分书称为隶书，而将现在的字体称为正书，却不知道所谓的正书，其实是隶书中的正体。其他的行书、草书，也都是隶书。
杜甫在《李潮八分小篆歌》中写道：‘陈仓石鼓文已经失传，大小篆文产生了八分书。苦县光和尚骨立，书法贵在瘦硬才能通神。’这里的苦县指的是《老子朱龟碑》。《书评》中说：‘汉、魏时期的牌匾碑文和《华山碑》，都被现在的人称为隶书。杜甫的诗中也只提到八分。’《书评》还提到：‘汉、魏时期的牌匾碑文，要么是篆书，要么是八分，从未使用过隶书。’由此可见，汉、魏时期的碑文都是八分书，不是隶书。
江南的府库中收藏了大量的书画。上面有‘建业文房之印’、‘内合同印’、‘集贤殿书院印’等印记，用墨印在上面，称为金图书，意思是只有这个印章是用黄金制成的。在这些书画中，有时可以看到李后主的题跋，但他从未题过书画作者的姓名；只有钟隐的画作，后主亲自题写了‘钟隐笔’三个字。后主擅长绘画，尤其擅长画翎毛。有人说：‘凡是写着“钟隐笔”的画作，都是后主自己画的。后主曾经自称为钟山隐士，因此隐藏了自己的名字，被称为钟隐。他并不姓钟。’现在流传的钟画，如果没有后主亲自题字的，都不是真的。
古时候的鼎有三只脚是空的，中间可以放东西，这就是所谓的鬲。烹饪的方法是，通常要让汤汁在下，食材在上，这样容易熟且不会烧焦。等到煮开后，杂质都会沉到鼎的底部。《鼎卦》初六爻说：‘鼎的脚颠倒，有利于排出不好的东西。’意思是说，杂质在下，需要先倒掉以保持空旷；九二爻是阳爻，才是鼎中的实质。现在北京的大厨擅长烹饪猪肉，他们会将猪肉挂在钩上煮，不让它接触到锅底，这也是古人的遗风。古时候的铜香炉，底部常常有镂空，先在炉中点火，然后在上面覆盖灰烬，火势旺盛则难以熄灭且能持久。香炉的热气可以烧灼席子，用来放置水盘，逐渐冷却鼎的底部，同时也用来承接香灰掉落的东西。其他古器物，大多有特殊的用途，而它们的形状和纹饰，大致都是相同的。因为有所传授，每个人都遵守师傅的教法，后人不敢随意更改。现在的人学习各种技艺，都按照自己的意思来，奇怪且浅薄，丢弃古法而自行其是，不仅仅是在器械上如此。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-补笔谈卷二-注解
卢肇：唐代文学家，曾任右拾遗、起居舍人等职，有《海潮论》等作品。
海潮：指海洋中的潮汐现象，与月球和太阳的引力作用有关。
日出没：太阳从地平线上升起和落下的现象，通常与一天的开始和结束相对应。
月正临子、午：月亮正对子午线的位置，子午线是地球上的一个假想大圆，通过地球的南北极。
行节：指潮汐的规律性变化。
闰月：指农历中为调整月与年长度不一致而增加的一个月。
岁差：指地球公转轨道的进动，导致太阳在黄道上的位置每年逐渐西移。
日月纪天：用日、月来记录时间的系统。
十二气：古代根据二十四节气中的十二个节气来划分一年的系统。
斗建：古代天文术语，指北斗七星斗柄指向的方位，用来确定季节。
朔：农历每月的第一天，月亮与太阳处于同一直线上。
气：指节气，是古时用来表示季节变化的标志。
政：指政治，这里指历法中的政治措施。
元祐元年：北宋哲宗赵煦的年号，公元1086年至1094年。
党项：古代民族，主要分布在今甘肃、宁夏、青海一带。
延安：今陕西省延安市，历史上为军事要地。
范侍郎雍：范雍，北宋官员，曾任侍郎等职。
老军校：指年老的军中校官。
边人：指边疆地区的人。
种世衡：北宋名将，曾任延州知州等职。
清涧城：今陕西省榆林市清涧县，北宋时期为军事要塞。
紫山寺僧法崧：法崧，唐代僧人，有智谋。
义烈：指忠诚勇敢。
械系：指用刑具拘禁。
间关：指历经艰难困苦。
遇乞：指党项族中的一位谋士。
虏人：指外族人，这里指党项人。
中书：古代中央政府机构之一，负责起草文书等。
熙宁：北宋神宗赵顼的年号，公元1068年至1077年。
宦官：古代宫廷中的官员，负责皇帝的日常事务。
黄怀信：北宋宦官，有智谋。
金明池：北宋时期的皇家园林，位于东京（今河南开封）。
墨迹：指书法作品。
石从事：石从事，唐代官员，曾任从事等职。
文潞公：文彦博，北宋政治家，曾任宰相等职。
隶书：隶书是中国汉字书法的一种，起源于秦朝，成熟于汉代。它是从篆书演变而来，字形规整，笔画简练，是汉字发展史上的一个重要阶段。隶书对后世书法产生了深远的影响，是楷书、行书、草书等书体的基础。
八分书：八分书是隶书的一种，因其字形结构保留了篆书的八分之一，故称八分书。八分书在隶书的基础上更加简化，笔画更加流畅，是隶书的一种变体。
正书：正书，又称楷书，是中国书法的一种，字形规整，笔画平直，是现代汉字书写的基础。
章草：章草是隶书的一种变体，字形较为草率，但仍有隶书的痕迹，是草书的前身。
行书：行书是介于楷书和草书之间的一种书体，字形较为流畅，笔画连绵，是日常书写中常用的书体。
草书：草书是汉字书法的一种，字形简化，笔画连绵，书写速度较快，但不易辨认。
陈仓石鼓文：陈仓石鼓文是古代的一种文字，刻在石鼓上，因出土于陈仓而得名，是研究古代文字和书法的重要资料。
苦县光和尚骨立：苦县光和尚骨立是唐代书法家颜真卿的作品，以瘦硬著称。
建业文房之印：建业文房之印是古代印章的一种，印文为“建业文房之印”，是古代文房用品的标志。
内合同印：内合同印是古代印章的一种，印文为“内合同印”，用于官方文件。
集贤殿书院印：集贤殿书院印是古代印章的一种，印文为“集贤殿书院印”，是古代书院的标志。
金图书：金图书是指用黄金制成的印章，用于重要文件或贵重物品。
李后主题跋：李后主题跋是指南唐后主李煜在书画作品上的题跋，通常包括对作品的评价和自己的感受。
钟隐笔：钟隐笔是指南唐后主李煜的画作，因其自号钟山隐士，故称钟隐笔。
鬲：鬲是古代的一种炊具，有三足，中空，用于煮食物。
鼎卦：鼎卦是《易经》六十四卦之一，象征着变革和成功。
彘：彘是指猪，特指大猪。
香垆：香垆是古代的一种香炉，用于烧香。
曲意：曲意是指器物的设计有特殊的寓意或象征意义。
师法：师法是指学习前人的技艺和风格，遵循传统。
奇衺浅陋：奇衺浅陋是指奇特而浅薄，缺乏深度和内涵。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-补笔谈卷二-评注
今世俗谓之隶书者，只是古人之‘八分书’，谓初从篆文变隶，尚有二分篆法，故谓之八分书。此句揭示了隶书与八分书的渊源关系，隶书并非完全脱离篆文，而是继承了篆书的部分特点，形成了独特的书写风格。‘八分’之名，既体现了隶书与篆书的相似性，也暗示了隶书在演变过程中的过渡性质。
后乃全变为隶书，即今之正书、章草、行书、草书皆是也。此句说明了隶书的发展演变，从最初的八分书逐渐演变为如今的正书、章草、行书、草书等多种书体，反映了汉字书写的多样性和丰富性。
后之人乃误谓古八分书为隶书，以今时书为正书，殊不知所谓正书者，隶书之正者耳。其余行书、草书，皆隶书也。此句批评了后世对隶书和正书概念的混淆，指出正书是隶书的正体，而行书、草书等书体也都是隶书的演变形式。
杜甫《李潮八分小篆歌》云：‘陈仓石鼓文已讹，大小二篆生八分。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。’此句引用了杜甫的诗句，赞赏了李潮的八分小篆，并提出了书法艺术的审美标准，即书贵瘦硬，方能传神。
苦县，《老子朱龟碑》也。《书评》云：‘汉、魏牌榜碑文和《华山碑》，皆今所谓隶书也。杜甫诗亦只谓之八分。’此句进一步阐述了隶书与八分书的关系，并指出汉、魏时期的牌榜碑文和《华山碑》等均属于隶书范畴。
江南府库中，书画至多。其印记有‘建业文房之印’、‘内合同印’、‘集贤殿书院印’，以墨印之，谓之金图书，言惟此印以黄金为之。此句描述了江南府库中的书画珍品及其印记，展现了古代书法艺术的珍贵和独特。
诸书画中，时有李后主题跋，然未尝题书画人姓名；唯钟隐画，皆后主亲笔题‘钟隐笔’三字。后主善画，尤工翎毛。或云：‘凡言‘钟隐笔’者，皆后主自画。后主尝自号钟山隐士，故晦其名，谓之钟隐。非姓钟人也。今世传钟画，但无后主亲题者，皆非也。’此段文字讲述了李后主和钟隐的书画故事，反映了古代文人墨客对书画艺术的热爱和追求。
古鼎中有三足皆空，中可容物者，所谓鬲也。煎和之法，常欲湆在下，体在上，则易熟而不偏烂。及升鼎，则浊滓皆归足中。《鼎卦》初六：‘鼎颠趾，利出否。’谓浊恶下，须先泻而虚之；九二阳爻，方为鼎实。此段文字通过描述古鼎的形状和煎和之法，引申出《鼎卦》的卦象，寓意着事物的变化和调整。
今京师大屠善熟彘者，钩悬而煮，不使著釜底，亦古人遗意也。此句将古代的烹饪技艺与现代的烹饪方法相联系，体现了古代智慧的传承。
又古铜香垆，多镂其底，先入火于垆中，乃以灰覆其上，火盛则难灭而持久。又护垆热灼席，则为盘荐水，以渐其趾，且以承灰炮之坠者。其他古器，率有曲意，而形制文画，大概多同。盖有所传授，各守师法，后人莫敢辄改。今之众学人人皆出已意，奇衺浅陋，弃古自用，不止器械而已。此段文字通过对古铜香垆和其他古器的描述，反映了古代工匠的技艺和传承，以及后世对古文化的忽视和摒弃。
