作者： 沈括（1031年－1095年），北宋时期的著名科学家、政治家、文学家。沈括是一位博学多才的学者，涵盖天文学、地理学、数学、物理学等多个领域，是中国古代科技史上的重要人物之一。
年代：成书于北宋（约11世纪）。
内容简要：《梦溪笔谈》是沈括的科学笔记和研究成果的总结，内容涵盖天文、物理、气象、矿物学、医学等各个领域。书中涉及了沈括在各个领域的创新思考与实验，尤其是他对自然现象的科学解释以及对传统文化的批判性分析。沈括在书中提出了一些重要的科学原理，如通过对天文现象的观测，提出了早期的地球自转和天体运动理论。此书是中国古代科技史的经典之一，也为后世的科学研究提供了丰富的资料。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-神奇-原文
世人有得雷斧、雷楔者，云：‘雷神所坠，多于震雷之下得之。’而未尝亲见。
元丰中，予居随州，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所传。
凡雷斧多以铜铁为之；楔乃石耳，似斧而无孔。
世传雷州多雷，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔。
按《图经》，雷州境内有雷、擎二水，雷水贯城下，遂以名州。
如此，则‘雷’自是水名，言‘多雷’乃妄也。
然高州有电白县，乃是邻境，又何谓也？
治平元年，常州日禺时，天有大声如雷，乃一大星，几如月，见于东南。
少时而又震一声，移著西南。
又一震而坠在宜兴县民许氏园中。
远近皆见，火光赫然照天，许氏藩篱皆为所焚。
是时火息，视地中有一窍如杯大，极深。
下视之，星在其中，荧荧然。
良久渐暗，尚热不可近。
又久之，发其窍，深三尺余，乃得一圆石，犹热，其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。
州守郑伸得之，送润州金山寺，至今匣藏，游人到则发视。
王无咎为之传甚详。
内侍李舜举家曾为暴雷所震。
其堂之西室，雷火自窗间出，赫然出檐，人以为堂屋已焚，皆出避之。
及雷止，其舍宛然，墙壁窗纸皆黔。
有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银釦者，银悉镕流在地，漆器曾不焦灼。
有一宝刀，极坚钢，就刀室中镕为汁，而室亦俨然。
人必谓火当先焚草木，然后流金石，今乃金石皆铄，而草木无一毁者，非人情所测也。
佛书言‘龙火得水而炽，人火得水而灾’，此理信然。
人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？
欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！
人有前知者，数千百年事皆能言之，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。
余以谓不然，事非前定。
方其知时，即是今日，中间年岁，亦与此同时，元非先后。
此理宛然，熟观之可谕。
或曰：‘苟能前知，事有不利者，可迁避之。’亦不然也。
苟可迁避，则前知之时，已见所避之事；若不见所避之事，即非前知。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-神奇-译文
世上有的人得到雷斧、雷楔，说：‘这是雷神掉下来的，比在震雷下得到的还多。’但他们自己从未亲眼见过。元丰年间，我住在随州，夏天一次大雷震折了一棵树，树下就发现了一个楔子，确实像传说中那样。
雷斧大多是用铜铁制成的；楔子是石头做的，形状像斧头但没有孔。传说雷州有很多雷，那里有一个雷祠，里面有很多雷斧和雷楔。根据《图经》记载，雷州境内有雷水和擎水，雷水穿过城下，因此州以雷水命名。这样看来，‘雷’这个名字本身就是水名，说‘多雷’是错误的。然而高州有电白县，它是邻县，这又该如何解释呢？
治平元年，常州在日禺时，天上有巨大的雷声，像雷一样，出现了一颗大星星，几乎像月亮一样，出现在东南方向。过了一会儿又发出一声雷响，移动到西南方向。再一声雷响，星星坠落在了宜兴县许氏的园中。远近的人都看到了，火光熊熊，照亮了天空，许家的篱笆都被烧毁了。这时火灭了，看到地面上有一个像杯子一样大的洞，非常深。向下看去，星星在其中，闪闪发光。过了一会儿，渐渐暗淡，但仍然很热，不能靠近。又过了一段时间，挖开这个洞，深三尺多，发现了一个圆石头，仍然很热，大小像拳头，一头稍微尖锐，颜色像铁，重量也像铁一样。州守郑伸得到了这个石头，送到润州金山寺，至今还保存在那里，游客来时就会打开展示。王无咎详细地记载了这件事。
内侍李舜举的家曾经被暴雷击中。他家堂屋的西室，雷火从窗户间喷出，火焰熊熊，几乎烧到了屋檐，人们以为堂屋已经着火了，都出来躲避。等到雷停了，房子完好无损，墙壁和窗户纸都变黑了。有一个木格，里面存放着各种器具，其中漆器上的银器全部熔化流到了地上，漆器却没有烧焦。还有一把宝刀，非常坚固，刀室中的刀被熔化成了液体，但刀室仍然完好。人们一定会说火应该先烧草木，然后才能烧熔金石，但现在金石都被熔化了，而草木却没有被烧毁，这不是常理可以解释的。佛经中说‘龙火得水而旺盛，人火得水而灾’，这个道理确实如此。人们只知道人世间的世事，人世之外的事情有多少呢？想要用有限的世俗智慧去穷尽真理，难道不是很难吗？
有预言未来的人，几千百年前的事情都能说出来，梦中也可能有，因此认为万事都是预先注定的。我认为不是这样，事情不是预先注定的。当他知道这些事情的时候，就是现在，中间的年岁，也是同时存在的，并不是先后顺序。这个道理很明白，仔细观察就可以理解。有人说：‘如果能够预知未来，遇到不利的事情，可以避免。’这也不对。如果可以避免，那么预知的时候，已经看到了要避免的事情；如果没有看到要避免的事情，那就不是真正的预知。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-神奇-注解
雷斧：古代传说中雷神所用的斧头，认为是雷神所坠，常在雷震之后被发现。在传说中，雷斧是铜铁制成，象征着雷神的威严和力量。
雷楔：古代传说中雷神所用的楔子，形状似斧而无孔，同样是雷神所坠之物。在传说中，雷楔是石头制成的，与雷斧一样，被认为是雷神的象征。
雷神：古代神话中的神祇，掌管雷电，被认为是自然力量的象征，常与雷电现象联系在一起。
震雷：强烈的雷电，常伴随着巨大的声响和破坏力。
铜铁：古代金属，铜和铁常被用来制作武器和工具，象征着坚固和力量。
石：自然界中的一种矿物，常被用来制作工具和建筑。
雷州：古代地名，位于今广东省，因境内有雷水而得名。
雷祠：供奉雷神的庙宇，是古代人们祭祀雷神的地方。
图经：古代地理著作，记载了各地的地理、风俗、物产等信息。
电白县：古代地名，位于今广东省，与雷州相邻。
治平元年：宋神宗赵顼的年号，即公元1064年。
日禺时：古代时间单位，指日中的时刻。
东南：方位，指东方和南方的结合部。
宜兴县：古代地名，位于今江苏省，是故事发生地。
许氏园：许氏家族的园林，故事中流星坠落的地方。
藩篱：篱笆，这里指园林的围墙。
内侍：古代宫廷中的官员，负责宫廷内部事务。
暴雷：猛烈的雷电，常伴随着破坏力。
镕：熔化，指金属在高温下变成液体。
龙火：佛教中的一种火，被认为能燃烧一切。
人火：人类使用火的方式，常带来灾害。
人境：人类居住和活动的领域。
前知：预先知道未来事情的能力，古代传说中的一种神秘能力。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-神奇-评注
世人有得雷斧、雷楔者，云：‘雷神所坠，多于震雷之下得之。’而未尝亲见。
此句揭示了古代人们对自然现象的神秘感和敬畏之心。雷斧、雷楔被认为是雷神所赐，这种信仰反映了古人对自然力量的崇拜和对未知的恐惧。
元丰中，予居随州，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所传。
作者以自身经历为例，证实了雷斧、雷楔的传说并非空穴来风，增强了文章的可信度，同时也反映了古人对于自然现象的观察和记录。
凡雷斧多以铜铁为之；楔乃石耳，似斧而无孔。
此句描述了雷斧和雷楔的制作材料，通过对比，突出了雷楔的特殊性，也为后文对“雷”字的解释埋下伏笔。
世传雷州多雷，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔。
此处引用了民间传说和地方文化，展示了雷斧、雷楔在地方信仰中的地位，同时也为下文对“雷”字的考据做了铺垫。
按《图经》，雷州境内有雷、擎二水，雷水贯城下，遂以名州。
作者引用《图经》的记载，从地理角度解释了“雷”字的来源，体现了古人对地名起源的探究。
如此，则‘雷’自是水名，言‘多雷’乃妄也。
作者通过考证，否定了“多雷”的传说，体现了古人对事物真相的追求和对迷信的批判。
然高州有电白县，乃是邻境，又何谓也？
作者提出了疑问，引发读者思考，同时也为下文对“电白”的解释做了铺垫。
治平元年，常州日禺时，天有大声如雷，乃一大星，几如月，见于东南。
此句描绘了一个天象奇观，展现了古人对天文现象的观察和记录，同时也为下文对星陨事件的描述做了铺垫。
少时而又震一声，移著西南。
通过连续的描述，增强了事件的戏剧性和紧张感，使读者仿佛身临其境。
又一震而坠在宜兴县民许氏园中。
此句明确了星陨的具体地点，为后文对事件的详细描述做了铺垫。
远近皆见，火光赫然照天，许氏藩篱皆为所焚。
通过描写火光和破坏，使读者对事件的严重性有了直观的感受。
是时火息，视地中有一窍如杯大，极深。
此句描述了星陨后留下的痕迹，体现了古人对自然现象的观察和记录。
下视之，星在其中，荧荧然。
通过描写星体的状态，使读者对事件的细节有了更深的了解。
又久之，发其窍，深三尺余，乃得一圆石，犹热，其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。
此句详细描述了星陨后留下的圆石，为后文对圆石的用途和传说的解释做了铺垫。
州守郑伸得之，送润州金山寺，至今匣藏，游人到则发视。
此句说明了圆石的保存和展示，体现了古人对珍贵物品的重视。
王无咎为之传甚详。
此句说明了圆石的传说被详细记录，为后文对传说的解释做了铺垫。
内侍李舜举家曾为暴雷所震。
此句引入了另一个雷击事件，为下文对雷击现象的讨论做了铺垫。
其堂之西室，雷火自窗间出，赫然出檐，人以为堂屋已焚，皆出避之。
通过描写雷火的现象，使读者对雷击事件的严重性有了直观的感受。
及雷止，其舍宛然，墙壁窗纸皆黔。
此句描述了雷击后的景象，体现了古人对自然现象的观察和记录。
有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银釦者，银悉镕流在地，漆器曾不焦灼。
此句描述了雷击对物品的影响，通过对比，突出了雷击的强大威力。
有一宝刀，极坚钢，就刀室中镕为汁，而室亦俨然。
此句描述了雷击对宝刀的影响，进一步强调了雷击的强大威力。
人必谓火当先焚草木，然后流金石，今乃金石皆铄，而草木无一毁者，非人情所测也。
作者通过对雷击现象的分析，提出了自己的见解，认为雷击的威力超出了常人的想象。
佛书言‘龙火得水而炽，人火得水而灾’，此理信然。
作者引用佛书中的观点，进一步强调了雷击的神秘性和不可预测性。
人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！
作者通过对人境与人境之外事物的对比，表达了对于人类认知局限性的认识，同时也对追求真理的艰难性进行了反思。
人有前知者，数千百年事皆能言之，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。
此句提出了“前知”的概念，反映了古人对命运和未来的思考。
余以谓不然，事非前定。
作者提出了自己的观点，认为事物并非前定，体现了古人对命运和未来的不同看法。
方其知时，即是今日，中间年岁，亦与此同时，元非先后。
作者通过分析时间的关系，进一步阐述了事物非前定的观点。
此理宛然，熟观之可谕。
作者对自己的观点进行了强调，使读者更容易理解。
或曰：‘苟能前知，事有不利者，可迁避之。’亦不然也。
作者对“前知”的实用性提出了质疑，认为即使能够预知未来，也无法改变既定的命运。
苟可迁避，则前知之时，已见所避之事；若不见所避之事，即非前知。
作者通过对“前知”的进一步分析，得出了事物非前定的结论，体现了古人对命运和未来的深刻思考。
