作者： 沈括（1031年－1095年），北宋时期的著名科学家、政治家、文学家。沈括是一位博学多才的学者，涵盖天文学、地理学、数学、物理学等多个领域，是中国古代科技史上的重要人物之一。
年代：成书于北宋（约11世纪）。
内容简要：《梦溪笔谈》是沈括的科学笔记和研究成果的总结，内容涵盖天文、物理、气象、矿物学、医学等各个领域。书中涉及了沈括在各个领域的创新思考与实验，尤其是他对自然现象的科学解释以及对传统文化的批判性分析。沈括在书中提出了一些重要的科学原理，如通过对天文现象的观测，提出了早期的地球自转和天体运动理论。此书是中国古代科技史的经典之一，也为后世的科学研究提供了丰富的资料。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-故事一-原文
上亲郊庙，册文皆曰“恭荐歳事”。
先景灵宫，谓之“朝献”；次太庙，谓之“朝飨”；末乃有事于南郊。
予集《郊式》时，曾预讨论，常疑其次序，若先为尊，则郊不应在庙后；若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。
求共所从来，盖有所因。
按唐故事，凡有事地上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行。
其册祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告。”宫、庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告”。
唯有事于南郊，方为“正祠”。
至天宝九载，乃下诏曰：“‘告’者，上告下之词。今后太清宫宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。”
自此遂失“奏告”之名，册文皆为“正祠”。
正衙法座，香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，织藤冒之。
每车驾出幸，则使老内臣马上抱之，曰“驾头”。
辇后曲盖谓之“筤”。两扇夹心，通谓之“扇筤”。皆绣，亦有销金者，即古之华盖也。
唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿皆在其间。
应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者，皆称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。
唯翰林茶酒司止称“翰林司”，盖相承阙文。
唐制，自宰相而下，初命皆无宣召之礼，惟学士宣召。
盖学士院在禁中，非内臣宣召，无因得入，故院门别设復门，亦以其通禁庭也。
又学士院北扉者，为其在浴堂之南，便于应召。
今学士初拜，自东华门入，至左承天门下马；待诏、院吏自左承天门双引至门。
此亦用唐故事也。
唐宣召学士，自东门入者，彼时学士院在西掖，故自翰林院东门赴召，非若今之东华门也。
至如挽铃故事，亦缘其在禁中，虽学士院吏，亦止于玉堂门外，则其严密可知。
如今学士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文具故事而已。
学士院玉堂，太宗皇帝曾亲幸。
至今唯学士上日许正坐，他日皆不敢独坐。
故事：堂中设视草台，每草制，则具衣冠据台而坐。
今不復如此，但存空台而已。
玉堂东承旨子窗格上有火然处。
太宗尝夜幸玉堂，苏易简为学士，已寝，遽起，无烛具衣冠，宫嫔自窗格引烛入照之。
至今不欲更易，以为玉堂一盛事。
东西头供奉官，本唐从官之名。
自永微以后，人主多居大明宫，别置从官，谓之“东头供奉官”。
西内具员不废，则谓之“西头供奉官”。
唐制，两省供奉官东西对立，谓之“蛾眉班”。
国初，供奉班于百官前横列。
王溥罢相为东宫，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依旧分立。
庆历贾安公为中丞，以东西班对拜为非礼，復令横行。
至今初叙班分立；百官班定，乃转班横行；参罢，復分立；百官班退，乃出。
参用旧制也。
中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。
窄袖、绯绿短衣、长靿靴、有鞢。
带，皆胡服也。
窄袖利于驰射，短衣、长靿皆便于涉草。
胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之。
虽王庭亦在深荐中。
予至胡庭日，新雨过，涉草，衣裤皆濡，唯胡人都无所沾。
带衣所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类。
自后虽去蹀躞，而犹存其环，环所以衔蹀躞，如马之鞧根，即今之带銙也。
天子必以十三环为节，唐武德贞观时犹尔。
开元之后，虽仍旧俗，而稍褒博矣。
然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折，茂人文也。
幞头一谓之四脚，乃四带也。
二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之“折上巾”。
唐制，唯人主得用硬脚。
晚唐方镇擅命，始僭用硬脚。
本朝幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等。
唯直脚贵贱通服之。
又庶人所戴头巾，唐人亦谓之“四脚”，盖两脚系脑后，两脚系颔下，取其服劳不脱也。
无事则反系于顶上。
今人不復系颔下，两带遂为虚设。
予及史馆检讨时，议枢密院劄子问宣头所起。
余按唐故事，中书舍人职堂语诏，皆写四本：一本为底，一本为宣。
此“宣”谓行出耳，未以名书也。
晚唐枢密使自禁中受旨，出付中书，即谓之“宣”。
中书承受，录之于籍，谓之“宣底”。
今史馆中尚有故《宣底》二卷，如今之《圣语簿》也。
梁朝初置崇仁院，专行密命。
至后唐庄宗復枢密使，使郭崇韬、安重诲为之，始分领政事，不关由中书直行下者谓之“宣”，如中书之“敕”。
小事则发头子，拟堂贴也。
至今枢密院用宣及头子，本朝枢密院亦用劄子。
但中书劄子，宰相押字在上，次相及参政以次向下；枢密院劄子，枢长押字在下，副贰以次向上：以此为别。
头子唯给驿马之类用之。
百官于中书见宰相，九卿而下，即省吏高声唱一声“屈”，则趋而入。
宰相揖及进茶，皆抗声赞喝，谓之“屈揖”。
待制以上见，则言“请某官”，更不屈揖，临退仍进汤，
皆于席南横设百官之位，升朝则坐，京官已下皆立。
后殿引臣寮，则待制已上宣名拜舞；庶官但赞拜，不宣名，不舞蹈。
中书略贵者，示与之抗也。
上前则略微者，杀礼也。
唐制，丞郎拜官，即笼门谢。
今三司副使已上拜官，则拜舞于子阶上；
百官拜于阶下，而不舞蹈。
此亦笼门故事也。
学士院第三厅学士子，当前有一巨槐，素号“槐厅”。
旧传居此者，多至入相。
学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者。
余为学士时，目观此事。
《集贤院记》：“开元故事，校书官许称学士”。
今三馆职事，皆称“学士”，用开元故事也。
馆阁新书净本有误书处，以雌黄涂之。
尝校改字之法：刮洗则伤纸，纸贴之又易脱，粉涂则字不没，涂数遍方能漫灭。
唯雌黄一漫则灭，仍久而不脱。
古人谓之铅黄，盖用之有素矣。
余为鄜延经略使日，新一厅，谓之五司厅。
延州正厅乃都督厅，治延州事；五司厅治鄜延路军事，如唐之使院也。
五司者，经略、安抚、总管、节度、观察也。
唐制、方镇绵带节度、观察、处置三使。
今节度之职，多归总管司；观察归安抚司；处置归经略司。
其节度、观察两案，并支掌推官、判官，今皆治州事而已。
经略、安抚司不置佐官，以帅权不可更不专也。
都总管、副总管、钤辖、都监同签书，而皆受经略使节制。
银台司兼门下封驳，乃给事中之职，当隶门下省，故事乃隶枢密院。
下寺监皆行劄子；寺监具申状，虽三司，亦言“上银台”。
主判不以官品，初冬独赐翠毛锦袍。
学士以上，自从本品。
行案用枢密院杂司人吏，主判食枢密厨，盖枢密院子司也。
前世藏书，分隶数处，盖防水火散亡也。
今三馆、秘阁，凡四处藏书，然同在崇文院。
其间官书，多为人盗窃，士大夫家往往得之。
嘉祐中，置编校官八员，杂雠四馆书。
给吏百人，悉以黄纸为大册写之。
自此私家不敢辄藏。
校雠累年，仅能终昭文一馆之书而罢。
旧翰林学士地势清切，皆不兼他务。
文馆职任，自校理以上，皆有职钱，唯内外制不给。
杨大年久为学士，家贫，请外，表词千余言，其间两联曰：“虚忝甘泉之从臣，终作莫敖之馁鬼。”
“从者之病莫兴，方朔之饥欲死。”
京师百官上日，唯翰林学士敕设用乐，他虽宰相，亦无此礼。
优伶并开封府点集。
陈和叔除学士时，和叔知开封府，遂不用女优。
学士院敕设不用女优，自和叔始。
礼部贡院试进士日，设香案于阶前，主司与举人对拜，此唐故事也。
所坐设位供张甚盛，有司具茶汤饮浆。
至试学究，则悉彻帐幕毡席之类，亦无茶汤，渴则饮砚水，人人皆黔其吻。
非故欲困之，乃防毡幕及供应人私传所试经义。
盖尝有败者，故事为之防。
欧文忠有诗：“焚香礼进士，彻幕待经生。”
以为礼数重轻如此，其实自有谓也。
嘉祐中，进士奏名讫，未御试，京师妄传“王俊民为状元”，不知言之所起，人亦莫知俊民为何人。
及御试，王荆公时为知制诰，与天章阁待制杨乐道二人为详定官。
旧制，御试举人，设初考官，先定等第；復弥之以送覆考官，再定等第；乃付详定官，发初考官所定等，以对覆考之等：如同即已；不同，则详其程文，当从初考或从覆考为定，即不得别立等。
是时，王荆公以初、覆考所定第一人皆未允当，于行间别取一人为状首。
杨乐道守法，以为不可。
议论未决，太常少卿朱从道时为封弥官，闻之，谓同舍曰：“二公何用力争，从道十日前已闻王俊民为状元，事必前定。二公恨自苦耳。”
既而二人各以已意进禀，而诏从荆公之请。
及发封，乃王俊民也。
详定官得别立等，自此始，遂为定制。
选人不得乘马入宫门。
天圣中，选人为馆职，始欧阳永叔、黄鉴辈，皆自左掖门下马入馆，当时谓之“步行学士”。
嘉祐中，于崇文院置编校局，校官皆许乘马至院门。
其后中书五房置习学公事官，亦缘例乘马赴局。
车驾行境，前驱谓之队，则古之清道也。
其次卫仗，卫仗者，视阑入宫门法，则古之外仗也。
其中谓之禁围，如殿中仗。
《天官》：“掌舍，无宫，则供人门。”
今谓之“殿门天武官”，极天下长人之选八人。
上御前殿，则执钺立于紫宸门下；行幸则为禁围门，行于仗马之前。
又有衡门十人，队长一人，选诸武力绝伦者为之。
上御后殿，则执檛东西对立于殿前，亦古之虎贲、人门之类也。
余尝购得后唐闵帝应顺元年案检一通，乃除宰相刘昫兼判三丝堂检。
前有拟状云：“具官刘昫。右，伏以刘昫经国才高，正君志切，方属体元之运，实资谋始之规。宜注宸衷，委司判计，渐期富庶，永赞圣明。臣等商量，望授依前中书侍郎，兼吏部尚书、同中书门下平章事，充集贤殿大学士，兼判三司，散官勋封如故，未审可否？如蒙允许，望付翰林降制处分，谨录奏闻。”
其后有制书曰：“宰臣刘昫，右，可兼判三司公事，宜令中书门下依此施行。付中书门下，準此。四月十日。”
用御前新铸之印。
与今政府行遣稍异。
本朝要事对禀，常事拟进入，画可然后施行，谓之“熟状”。
事速不及待报，则先行下，具制草奏知，谓之“进草”。
熟状白纸书，宰相押字，他执政具姓名。
进草即黄纸书，宰臣、执政皆于状背押字。
堂检，宰、执皆不押，唯宰属于检背书日，堂吏书名用印。
此拟状有词，宰相押检不印，此其为异也。
大率唐人风俗，自朝廷下至郡县，决事皆有词，谓之判，则书判科是也。
押检二人，乃冯道、李愚也。
状检瀛王亲笔，甚有改窜勾抹处。
按《旧五代史》：“应顺元年四月九日已卯，鄂王薨。庚辰，以宰相刘昫判三司。”
正是十日，与此检无差。
宋次道记《开元宰相奏请》、郑畋《凤池稿草》、《拟状注制集》悉多用四六，皆宰相自草。
今此拟状，冯道亲笔，盖故事也。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-故事一-译文
到亲临郊庙祭祀时，册文中都写着‘恭敬地推荐岁事’。首先去景灵宫，称之为‘朝献’；其次是太庙，称之为‘朝飨’；最后才是在南郊举行仪式。我在编纂《郊式》时，曾经参与讨论，常常怀疑这个顺序，如果先去的更尊贵，那么郊祭就不应该在庙之后；如果后去的更尊贵，那么景灵宫就不应该在太庙之前。探寻这个顺序的由来，大概是有原因的。按照唐朝的旧例，每当有事情要向上天报告时，百神都会预先派遣使者进行祭祀报告，只有太清宫和太庙则是皇帝亲自前往。册文中的祈祷都写着‘取某月某日有事于某所，不敢不报告。’宫和庙被称为‘奏告’，其余都称为‘祭告’。只有南郊的祭祀才被称为‘正祠’。到天宝九年，皇帝下诏说：‘“告”是向上级报告下级的词语。今后太清宫应称为“朝献”，太庙称为“朝飨”。’从此以后就失去了“奏告”这个名称，册文都称为“正祠”。
正衙的法座是用香木制成的，上面有金饰，四条腿，角部是圆形的，前面稍微倾斜，用编织的藤条覆盖。每当皇帝的车驾外出巡幸时，就派老内臣骑马抱着它，称之为“驾头”。车后的曲盖称为“筤”。两扇夹着中间的部分，统称为“扇筤”。都是绣制的，也有用金线绣的，这就是古代的华盖。
唐朝的翰林院在皇宫内，是皇帝闲居的地方，玉堂、承明、金銮殿都包括在内。应该供奉的人，从学士以下，包括工匠、伎艺和各种官员，都被称为翰林，就像现在的翰林医官、翰林待诏等。只有翰林茶酒司只称为“翰林司”，因为沿袭了缺文。唐朝的制度，从宰相以下，最初的任命都没有宣召的礼节，只有学士有。因为学士院在皇宫内，不是内臣宣召，就没有机会进入，所以院门另外设有复门，也是因为它通向禁庭。学士院的北门，是因为它在浴堂的南边，便于应召。现在学士初次任命，从东华门进入，到左承天门下马；待诏、院吏从左承天门双引到院门。这也是用唐朝的旧例。唐朝宣召学士，从东门进入，当时学士院在西掖，所以从翰林院东门赴召，不像现在的东华门。
至于拉铃的旧例，也是因为它在皇宫内，即使是学士院的吏员，也只到玉堂门外，那么它的严密程度就可以知道了。现在学士院在外，与其他部门没有区别，也设有铃索，都是一些文具和旧例。
学士院的玉堂，太宗皇帝曾经亲自光临。到现在只有学士上日才能正坐，其他日子都不敢独自坐下。旧例：堂中设有视草台，每次起草制书，就穿戴好衣冠坐在台上。现在不再这样，只留下空台。玉堂东承旨子的窗户上有火烧过的痕迹。太宗曾经夜访玉堂，苏易简担任学士，已经睡下，立即起身，没有蜡烛，宫女从窗户格子里递进蜡烛照亮他。到现在都不想更换，因为这是玉堂的一件盛事。
东西头供奉官，原本是唐朝从官的名称。自永徽以后，皇帝多住在大明宫，另外设立从官，称为“东头供奉官”。西内的人员并没有废除，就称为“西头供奉官”。
唐朝的制度，两省供奉官东西对立，称为“蛾眉班”。国初，供奉班在百官前面横着排列。王溥罢相成为东宫，一品班在供奉班之后，于是命令供奉班依旧分立。庆历年间，贾安公担任中丞，认为东西班对拜不合礼节，又命令横着排列。到现在，初次叙班时分立；百官班次确定后，再转班横着排列；参拜结束后，再分立；百官班次退下后，才出去。这是沿袭旧制。
中国的服饰，自北齐以来，就全部使用胡服。窄袖、红绿短衣、长筒靴、有带钩的带子，都是胡服。窄袖有利于骑射，短衣、长筒靴都便于趟过草地。胡人喜欢茂密的草地，常常在其中休息，我去北方时都见过。即使是王庭也在深草中。我到胡庭的那天，刚下过雨，趟过草地，衣服裤子都湿了，只有胡人一点都没湿。带衣所垂的蹀躞，是为了佩戴弓箭、帉帨、算囊、刀砺等物品。从那以后虽然去掉了蹀躞，但还保留着环，环是用来挂蹀躞的，就像马的鞧根一样，就是现在的带钩。
天子必须用十三环作为节度，唐朝武德贞观时期就是这样。开元以后，虽然还沿袭旧俗，但逐渐变得宽松了。然而带钩还是穿过带子的孔，本朝加了顺折，是文人的做法。幞头一共有四个脚，是四个带子。两个带子系在脑后垂下，两个带子反系在头上，让它们曲折地附在头顶上，所以也称为“折上巾”。唐朝的制度，只有皇帝可以用硬脚。晚唐地方镇守擅自使用硬脚。本朝的幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，共五等。只有直脚是贵贱通用的。又庶民所戴的头巾，唐朝人也称为“四脚”，因为两脚系在脑后，两脚系在颔下，是为了便于劳作时不脱落。没事时则反过来系在头顶上。现在的人不再系在颔下，两带就成虚设了。
我担任史馆检讨时，讨论枢密院劄子问宣头所起。我按照唐朝的旧例，中书舍人职责是堂上语诏，都写四本：一本为底稿，一本为宣。这个‘宣’指的是出行时使用，还没有以名称命名。晚唐枢密使从皇宫中接受旨意，交给中书省，就称为‘宣’。中书省接收后，记录在籍上，称为‘宣底’。现在史馆中还有两卷旧的《宣底》，就像现在的《圣语簿》。
梁朝初期设立崇仁院，专门执行密令。到后唐庄宗恢复枢密使，让郭崇韬、安重诲担任，开始分管政务，不经过中书直接下达的称为‘宣’，就像中书的‘敕’。小事则发放头子，类似于堂贴。到现在枢密院使用宣和头子，本朝枢密院也使用劄子。但中书的劄子，宰相的签名在上，次相及参政依次向下；枢密院的劄子，枢长签名在下，副贰依次向上：以此来区分。头子只用于提供驿站马匹等。
百官在中书省见宰相，九卿以下，省吏高声喊一声‘屈’，就快步进入。宰相作揖和进茶，都高声赞喝，称为‘屈揖’。待制以上的人见，就说‘请某官’，不再屈揖，临退时还进茶，都在席南横设百官的座位，上朝时坐下，京官以下都站立。后殿引见大臣，待制以上的人宣读名字行礼；庶官只是赞拜，不宣读名字，不舞蹈。中书省稍微显贵的人，表示与他们的平等。在皇帝面前则稍微减少礼节。
唐朝的制度，丞郎拜官，就在笼门谢。现在三司副使以上的拜官，就在子阶上拜舞；百官在阶下拜，但不舞蹈。这也是笼门的故事。
学士院的第三厅学士子，前面有一棵大槐树，被称为“槐厅”。旧传住在这里的人，大多能进入相位。学士们争夺槐厅，甚至有强行占据前人行李的人。我担任学士时，亲眼看到这件事。
《集贤院记》说：‘开元年间旧例，校书官可以称为学士’。现在三馆的职务，都称为‘学士’，是沿袭开元年间的旧例。
书馆里的新书，如果有错误的地方，就用雌黄来涂改。我曾经尝试过校对改字的方法：刮洗会损坏纸张，贴纸又容易脱落，用粉涂改字迹又不明显，需要涂改多遍才能完全覆盖。只有雌黄一涂就能完全覆盖，而且持久不脱落。古人称之为铅黄，因为使用它已经有很长时间了。
我担任鄜延经略使的时候，新建了一个厅堂，称之为五司厅。延州的正厅是都督厅，负责处理延州的事务；五司厅负责处理鄜延路的军事事务，类似于唐朝的使院。五司包括经略、安抚、总管、节度、观察。唐朝的制度中，方镇包括节度、观察、处置三使。现在节度使的职责多归总管司；观察使归安抚司；处置使归经略司。节度使和观察使的案卷，都由推官、判官管理，现在都只负责州的事务。经略使和安抚司不设置副官，因为帅权的不可分割和专一。都总管、副总管、钤辖、都监共同签署文件，但都受经略使的节制。
银台司兼管门下封驳，是给事中的职责，应当隶属于门下省，但按照旧例却隶属于枢密院。下寺监都使用札子；寺监提交申状，即使是三司，也说是‘上银台’。主判官不以官品，初冬时特别赐予翠毛锦袍。学士以上的官员，按照自己的品级。处理案件使用枢密院杂司的人吏，主判官在枢密院的厨房用餐，这是枢密院下属的机构。
以前藏书，分散在几个地方，是为了防止水火和散失。现在三馆、秘阁共有四处藏书，但都集中在崇文院。其中官书多被人盗窃，士大夫家中常常能找到。嘉祐年间，设立了八名编校官，负责校对四馆的书籍。派了百名吏员，都用黄纸写成大册。从此私家不敢再私自收藏。校对多年，只完成了昭文馆一馆的书籍。
以前的翰林学士地位清高，都不兼职其他事务。文馆的职务，从校理以上，都有职钱，只有内外制不给。杨大年长期担任学士，家境贫寒，请求外调，上表的文章有一千多字，其中有两句是：‘虚心甘愿做甘泉的随从，最终成为莫敖的饿鬼。’‘随从的病无法治愈，东方朔的饥饿快要死了。’京师百官上朝时，只有翰林学士有敕令使用音乐，其他官员即使是宰相，也没有这样的待遇。优伶由开封府点集。陈和叔担任学士时，因为他是开封府知府，所以不用女优。学士院有敕令不用女优，是从陈和叔开始的。礼部贡院考试进士时，在台阶前设香案，主考官和举人相互行礼，这是唐朝的旧例。所坐的位置布置得很豪华，有官员准备茶水饮料。到考试学究时，就全部撤除帐篷和毡席等，也没有茶水，渴了就喝砚水，每个人的嘴唇都变黑了。这不是故意想让他们困苦，而是为了防止帐篷和供应人员私下传递所考的经义。因为曾经有过作弊的事情，所以按照旧例进行防范。欧阳文忠有诗：‘焚香礼进士，撤幕待经生。’认为礼节的轻重如此，其实自有道理。
嘉祐年间，进士名单上报完毕，还未进行御试，京师中有人传言‘王俊民是状元’，不知道传言的来源，人们也不知道王俊民是谁。等到御试时，王荆公当时担任知制诰，与天章阁待制杨乐道一起担任详定官。按照旧制，御试举人，先设立初考官，先确定等级；再密封送覆考官，再次确定等级；然后交给详定官，发放初考官确定的等级，与覆考官的等级相对照：如果相同就确定；如果不同，就详细审查文章，根据初考或覆考的结果确定，不能另外设立等级。当时，王荆公认为初考和覆考确定的第一名都不合适，就在名单中另外选了一人为状元。杨乐道遵守规定，认为不可以。争论未决，太常少卿朱从道当时担任封弥官，听到这个消息后，对同事说：‘两位大人何必争论，我从十天前就听说王俊民是状元，事情一定是提前确定的。两位大人只是自找苦吃而已。’后来两人各自按照自己的意思上报，而皇帝下诏同意了王荆公的请求。等到开封，发现确实是王俊民。详定官可以另外设立等级，从此开始，就成为了定制。
选人不能骑马进入宫门。天圣年间，选人担任馆职，开始是欧阳永叔、黄鉴等人，都从左掖门下马进入馆，当时称之为‘步行学士’。嘉祐年间，在崇文院设立了编校局，校官都可以骑马到院门。之后中书五房设立了习学公事官，也按照惯例骑马去局。
皇帝的车队行进时，前面引导的称为队，就是古代的清道。其次是卫仗，卫仗是监视进入宫门的人，就是古代的外仗。其中称为禁围，就像殿中仗。《天官》中说：‘掌舍，无宫，则供人门。’现在称为‘殿门天武官’，是天下选出的八名身高最大的人。皇帝御前殿时，就手持钺站在紫宸门下；出行时，作为禁围门，走在仪仗马的前面。还有衡门十人，队长一人，挑选出武力超群的人担任。皇帝御后殿时，就手持檛东西对立在殿前，这也是古代的虎贲、人门之类。
我曾经购买到后唐闵帝应顺元年的一份案检，是任命宰相刘昫兼任判三丝堂检的文件。前面有拟状说：‘官员刘昫。右，考虑到刘昫治国才能高，正君志切，正逢体元之运，实资谋始之规。宜注宸衷，委司判计，渐期富庶，永赞圣明。我们商量，希望授予依前中书侍郎，兼吏部尚书、同中书门下平章事，充集贤殿大学士，兼判三司，散官勋封如故，不知是否可行？如果允许，希望交付翰林院降制处分，谨录奏闻。’之后有制书说：‘宰相刘昫，右，可兼判三司公事，宜令中书门下依此施行。交付中书门下，準此。四月十日。’使用御前新铸的印。与现在政府的派遣稍有不同。
本朝的重要事务对禀，常规事务拟进入，画可然后施行，称之为‘熟状’。事情紧急等不及报告，就先行下文，准备制草奏知，称之为‘进草’。熟状使用白纸书写，宰相签字，其他执政官员写上姓名。进草使用黄纸书写，宰相和执政官员都在状背签字。堂检，宰相和执政官员都不签字，只有宰相在检背签字时，堂吏写上名字用印。这个拟状有词，宰相签字不盖章，这就是不同之处。大致上唐朝的风俗，从朝廷到郡县，处理事务都有词，称之为判，就是书判科。
签字检文的有冯道、李愚两人。状检是瀛王亲笔，有很多改窜勾抹的地方。按照《旧五代史》：“应顺元年四月九日已卯，鄂王薨。庚辰，以宰相刘昫判三司。”正是十日，与这份检文没有差别。宋次道记《开元宰相奏请》、郑畋《凤池稿草》、《拟状注制集》都多用四六句式，都是宰相自己起草的。现在这份拟状，是冯道亲笔，应该是旧例。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-故事一-注解
郊庙：古代帝王祭祀天地、祖宗的场所，是皇家祭祀活动的重要地点。
册文：古代皇帝或官员发布的正式文书，通常用于宣布重要事项或命令。
岁事：一年的岁时祭祀活动，指对祖先和神灵的年度祭祀。
景灵宫：古代祭祀祖先的庙宇，也指供奉祖先神灵的宫殿。
太庙：古代皇帝祭祀祖先的庙宇，是皇家祭祀的重要场所。
南郊：古代帝王祭祀天地的地点，通常在国都的南郊。
郊式：古代关于郊祀仪式的典章制度。
太清宫：古代祭祀道教最高神祇的宫观。
册祝：古代皇帝或官员在祭祀活动中所用的祝文。
正祠：古代祭祀中的正式祭祀场所。
天宝九载：唐朝皇帝李隆基的年号，指公元750年。
正衙：古代官署的正式办公场所。
法座：古代官员或僧侣讲经说法时使用的座位。
香木：指制作法座等器物所用的香料树木。
辇：古代帝王乘坐的车子。
翰林院：古代官署名，是皇帝的文学侍从机构。
学士：古代官职名，指翰林院中的官员。
宣召：古代皇帝或官员发布的召唤令。
玉堂：古代学士院中的主要建筑。
承明：古代学士院中的建筑。
金銮殿：古代学士院中的建筑。
复门：古代学士院中的双重门，用于增加安全性。
东华门：古代皇宫中的门，是学士院官员进入皇宫的入口。
左承天门：古代皇宫中的门，是学士院官员进入皇宫的另一个入口。
东西头供奉官：古代官职名，指服务于皇宫的官员。
蛾眉班：古代官员的班次，指两省供奉官的行列。
百官：古代指所有官员的统称。
衣冠：古代官员的服饰，包括冠帽和衣裳。
胡服：古代北方民族，尤其是胡人（指北方少数民族）的服饰。
窄袖：指袖子较窄的服装。
绯绿：古代官服的颜色，绯指红色，绿指绿色。
靿靴：古代士兵或骑士穿的靴子。
鞢带：古代官员佩戴的腰带。
蹀躞：古代官员腰间挂的装饰品，用于携带小物。
帉帨：古代官员腰间挂的装饰品，用于携带小物。
算囊：古代官员腰间挂的袋子，用于携带算盘等计算工具。
刀砺：古代官员腰间挂的刀和磨刀石。
带钩：古代官员腰间挂的钩子，用于悬挂腰带。
幞头：古代官员的帽子。
四脚：指幞头上的四个带子。
折上巾：古代官员的一种帽子，因其形状而得名。
硬脚：指幞头上的带子硬挺，不易弯曲。
局脚：指幞头上的带子较为柔软，易于弯曲。
交脚：指幞头上的带子交叉。
朝天：指幞头上的带子向上。
顺风：指幞头上的带子向下。
头子：古代文书的一种，用于传达命令或通知。
堂贴：古代文书的一种，用于传达命令或通知。
枢密院：古代官署名，负责军事事务。
劄子：古代文书，用于传达命令或报告情况。
枢长：枢密院的长官。
副贰：枢密院的副职。
百官之位：百官的座位。
引臣寮：引导官员。
笼门：古代官员拜官时的一种仪式，指在门下拜谢。
三司副使：古代官职名，指三司中的副职官员。
子阶：古代官员拜官时使用的台阶。
学士院：古代官署名，是皇帝的文学侍从机构。
槐厅：学士院中的建筑，因有一棵大槐树而得名。
集贤院：古代官署名，负责编纂书籍。
校书官：古代官职名，负责校对书籍。
三馆职事：三馆（国子监、太学、成均）中的职务。
开元故事：唐玄宗开元年间（公元713年-741年）的典章制度。
雌黄：一种古代用于书写的颜料，颜色黄，故称雌黄。因其在纸上涂抹后可以覆盖文字，故可用于修改错误。
鄜延经略使：古代官职，负责鄜州和延州的军事和政治事务。
五司厅：古代官署名，负责军事和政治事务的机构。
都督厅：古代官署名，负责某一地区的军事和政治事务。
经略、安抚、总管、节度、观察：古代军事和政治制度中的五种官职，分别负责不同的军事和政治职能。
方镇：古代行政区划单位，相当于现在的省。
推官、判官：古代官职，负责审理案件。
银台司：古代官署名，负责处理文书。
门下封驳：古代官职，负责审核和驳回皇帝的诏令。
寺监：古代官署名，负责宗教事务。
枢密院子司：枢密院下属的机构。
藏书：古代对图书的收藏。
嘉祐中：宋仁宗赵祯的年号，时间为公元1056年至1063年。
翰林学士：古代官职，负责皇帝的文学事务。
敕设：皇帝的命令。
优伶：古代戏曲演员。
贡院：古代科举考试的考场。
进士：古代科举考试中的最高一级，通过者可做官。
状元：科举考试中进士及第的第一名。
详定官：古代科举考试中负责评定试卷的官员。
封弥官：古代科举考试中负责密封试卷的官员。
案检：古代官方文书。
三丝堂检：古代官方文书的一种。
制书：皇帝的命令文书。
熟状：经过仔细审查的文书。
进草：未经仔细审查的文书。
堂检：古代官方文书的一种。
判：古代对文书的批注。
判科：古代科举考试中的一个科目，考试内容为文书批注。
四六：古代文书的文体，以四言和六言为主。
冯道：五代十国时期的重要政治人物。
李愚：五代十国时期的重要政治人物。
瀛王：古代王侯的封号。
《开元宰相奏请》：古代文献。
《凤池稿草》：古代文献。
《拟状注制集》：古代文献。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-故事一-评注
馆阁新书净本有误书处，以雌黄涂之。尝校改字之法：刮洗则伤纸，纸贴之又易脱，粉涂则字不没，涂数遍方能漫灭。唯雌黄一漫则灭，仍久而不脱。古人谓之铅黄，盖用之有素矣。
此段文字详细描述了古代书籍校对和修改的方法，强调了雌黄在书籍修改中的重要性。雌黄作为一种颜料，具有覆盖性强、持久不褪色的特点，被古人广泛用于书籍的修改。作者通过这一细节，展现了古代书籍制作和保存的严谨态度。
余为鄜延经略使日，新一厅，谓之五司厅。延州正厅乃都督厅，治延州事；五司厅治鄜延路军事，如唐之使院也。五司者，经略、安抚、总管、节度、观察也。
这段文字介绍了古代官职的设置和职能。作者以自己担任鄜延经略使的经历为背景，说明了五司厅的职能和与唐代使院的相似之处。通过对官职的解析，展现了古代官制的复杂性和层次性。
银台司兼门下封驳，乃给事中之职，当隶门下省，故事乃隶枢密院。下寺监皆行劄子；寺监具申状，虽三司，亦言“上银台”。主判不以官品，初冬独赐翠毛锦袍。学士以上，自从本品。
此段文字讲述了古代官职的设置和官员的待遇。银台司和门下封驳的职责，以及寺监的申状程序，都反映了古代官场的规范和程序。作者通过这些细节，展现了古代官场的严谨和规范。
前世藏书，分隶数处，盖防水火散亡也。今三馆、秘阁，凡四处藏书，然同在崇文院。
这段文字描述了古代书籍的保存方式。古代为了防止书籍因火灾或丢失而散失，将藏书分散存放。作者通过对比古代和现代藏书方式的差异，反映了古代对书籍保存的重视。
嘉祐中，进士奏名讫，未御试，京师妄传“王俊民为状元”，不知言之所起，人亦莫知俊民为何人。
此段文字描述了古代科举考试中的传闻和不确定性。进士考试的结果往往在正式宣布之前，就已经在民间流传，这种现象反映了古代社会的信息传播方式和人们的心理状态。
选人不得乘马入宫门。天圣中，选人为馆职，始欧阳永叔、黄鉴辈，皆自左掖门下马入馆，当时谓之“步行学士”。嘉祐中，于崇文院置编校局，校官皆许乘马至院门。
这段文字讲述了古代官员的礼仪和规定。官员进入宫门时的礼仪和规定，反映了古代社会的等级制度和礼仪规范。作者通过这些细节，展现了古代社会的礼仪和规范。
车驾行境，前驱谓之队，则古之清道也。其次卫仗，卫仗者，视阑入宫门法，则古之外仗也。
此段文字描述了古代皇帝出行时的仪仗队。通过对比古代和现代的仪仗队，展现了古代皇帝出行时的威严和仪式感。
余尝购得后唐闵帝应顺元年案检一通，乃除宰相刘昫兼判三丝堂检。
此段文字讲述了作者购买到的古代文献。通过对文献的描述，展现了古代文献的重要性和珍贵性。
本朝要事对禀，常事拟进入，画可然后施行，谓之“熟状”。事速不及待报，则先行下，具制草奏知，谓之“进草”。
这段文字描述了古代官场的文书处理方式。通过对文书处理方式的描述，展现了古代官场的规范和程序。
大率唐人风俗，自朝廷下至郡县，决事皆有词，谓之判，则书判科是也。
此段文字讲述了古代的文书文化和判词的写作。通过对文书文化的描述，展现了古代社会的文化和法律制度。
