作者： 沈括（1031年－1095年），北宋时期的著名科学家、政治家、文学家。沈括是一位博学多才的学者，涵盖天文学、地理学、数学、物理学等多个领域，是中国古代科技史上的重要人物之一。
年代：成书于北宋（约11世纪）。
内容简要：《梦溪笔谈》是沈括的科学笔记和研究成果的总结，内容涵盖天文、物理、气象、矿物学、医学等各个领域。书中涉及了沈括在各个领域的创新思考与实验，尤其是他对自然现象的科学解释以及对传统文化的批判性分析。沈括在书中提出了一些重要的科学原理，如通过对天文现象的观测，提出了早期的地球自转和天体运动理论。此书是中国古代科技史的经典之一，也为后世的科学研究提供了丰富的资料。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-异事异疾附-原文
世传虹能入溪涧饮水，信然。
熙宁中，余使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帐。
是时新雨霁，见虹下帐前涧中。
余与同职扣涧观之，虹两头皆笄涧中。
使人过涧，隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡穀。
自西望东则见；盖夕虹也。
立涧之东西望，则为日所铄，都无所睹。
久之稍稍正东，逾山而去。
次日行一程，又復见之。
孙彦先云：“虹，雨中日影也，日照雨即有之。”
余于谯亳得一古镜，以手循之，当其中心，则摘然如灼龟之声。
人或曰：“此夹镜也。”
然夹不可铸，须两重合之。
此镜甚薄，略无焊迹，恐非可合也。
变使焊之，则其声当铣塞；今扣之，其声泠然纤远。
既因抑按而响，刚铜当破，柔铜不能如此澄莹洞彻。
历访镜工，皆罔然不测。
卢中甫家吴中。
尝未明而起，墙柱之下，有光煟然。
就视之，似水而动。
急以油纸扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水银，而光艳烂然；
以火烛之，则了无一物。
又魏国大主家亦尝见此物。
李团练评尝与余言，与中甫所见无少异，不知何异也。
余昔年在海州，曾夜煮盐鸭卵，其间一卵，烂然通明如玉，荧荧然屋中尽明。
置之器中十余日，臭腐几尽，愈明不已。
苏州钱僧孺家煮一鸭卵，亦如是。
物有相似者，必自是一类。
寿州八公山侧土中及溪涧之间，往往得小金饼，上有篆文“刘主”字，世传“淮南王药金”也。
得之者至多，天下谓之“印子金”是也。
然止于一印，重者不过半两而已，鲜有大者。
余尝于寿春渔人处得一饼，言得于淮水中，凡重七两余，面有二十余印，背有五指及掌痕，纹理分明。
传者以谓埿之所化，手痕正如握埿之迹。
襄、随之间，故舂陵、白水地，发土多得金麟趾褭。
妙趾中空，四傍皆有文，刻极工巧。
褭作团饼，四边无模范迹，似于平物上滴成，如今干柿，土人谓之“柿子金”。
‘《赵飞燕外传》：“帝窥赵昭仪浴，多寀金饼，以赐侍儿私婢。”殆此类也。一枚重四两余，乃古之一斤也。色有紫艳，非他金可比。以刃切之，柔甚于铅；虽大块，亦可刀切，其中皆虚软。以石磨之，则霏霏成屑。小说谓麟趾褭，乃娄敬所为药金，方家谓之“娄金”，和药最良。《汉书注》亦云：“异于他金。”余在汉东一歳凡数家得之。有一窖数十饼者，余亦买得一饼。’
世有奇疾者。
吕缙叔以知制诰知颍州。
忽得疾，但缩小，临终公如小儿。
古人不曾有此疾，终无人识。
有松滋令姜愚，无他疾，忽不识字。
数年方稍稍復旧。
又有一人家妾，视直物皆曲，弓弦界尺之类，视之皆如钩，医僧奉真亲见之。
江南逆旅中一老妇，啖物不知饱。
徐德占过逆旅，老妇愬以饥，其子耻之，对德占以蒸饼啖之，尽一竹篑，约百饼，犹称饥不已；
日饭一石米，随即痢之，饥復如故。
京兆醴泉主簿蔡绳，余友人也，亦得饥疾，每饥立须啖物，稍迟则顿仆闷绝。
怀中常置饼饵，虽对贵官，遇饥亦便龁啖。
绳有美行，博学有文，为时闻人，终以此不幸。
无人识其疾，每为之哀伤。
余在中书检正时，阅雷州奏牍，有人为乡民诅死，问其状，乡民能以熟食咒之，俄顷脍炙之类悉復为完肉；
又咒之，则熟肉復为生肉；
又咒之，则生肉能动，復使之能活，牛者復为牛，羊者復为羊，但小耳；
更咒之，则渐大；
既而復咒之，则还为熟食。
人有食其肉，觉腹中淫淫而动，必以金帛求解；
金帛不至，则腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。
狱具案上，观其咒语，但曰“东方王母桃，西方王母桃”两句而已。
其他但道其所欲，更无他术。
登州巨嵎山，下临大海。
其山有时震动，山之大石皆颓入海中。
如此已五十余年，土人皆以为常，莫知何谓。
士人宋述家有一珠，大如鸡卵，微绀色，莹彻如水。
手持之映空而观，则末底一点凝翠，其上色渐浅；
若回转，则翠处常在下，不知何物，或谓之“滴翠珠”。
佛书：“西域有‘琉璃珠’，投之水中，虽深皆可见，如人仰望虚空月形。”
疑此近之。
登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之“海市”。
或日“蛟蜃之气所为”，疑不然也。
欧阳文忠曾出使河朔，过高唐县，驿舍中夜有鬼神自空中过，车马人畜之声一一可辨，其说甚详，此不具纪。
问本处父老，云：“二十年前尝昼过县，亦历历见人物。”
土人亦谓之“海市，”与登州所见大略相类也。
近岁延州永宁关大河岸崩，入地数十尺，土下得竹笋一林，凡数百茎，根干相连，悉化为石。
适有中人过，亦取数茎去，云欲进呈。
延郡素无竹，此入在数十尺土下，不知其何代物。
无乃旷古以前，地卑气湿而宜竹耶？
婺州金华山有松石，又如桃核、芦根、蛇蟹之类，皆有成石者，
然皆其地本有之物，不足深怪。
此深地中所无，又非本土所有之物，特可异耳。
治平中，泽州人家穿井，土中见一物，蜿蜿如龙蛇。
大畏之，不敢角，久之，见其不动，试摸之，乃石也。
村民无知，遂碎之，时程伯纯为晋城令，求得一段，鳞甲皆如生物。
盖蛇蜃所化，如石蟹之类。
《岭表异物志》记鳄鱼甚详。
余少时到闽中，时王举直知潮州，钓得一鳄，其大如船，画以为图，而自序其下。
大体其形如鼍，但喙长等其身，牙如锯齿。
有黄、苍二色，或时有白者。
尾有三钩，极铦利，遇鹿豕即以尾戟之以食。
生卵甚多，或为鱼，或为鼍、鼋其为鳄者不过一二。
土人设钩于大豕之身，筏而流之水中，鳄尾而食之，则为所毙。
嘉祐中，海州渔人获一物，鱼身而首如虎，亦作虎文；
有两短足在肩，指爪皆虎也；长八、九尺。
视人辄泪下。
舁至郡中，数日方死。
有父老云：‘昔年曾见之，谓之‘海蛮师’。’
然书传小说未尝载。
熙宁九年，恩州武成县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。
俄顷旋风卷入云霄中。
既而渐近，乃经县城，官舍民居略尽。
悉卷入云中。
县令儿女奴婢，卷去復坠地，死伤者数人。
民间死伤亡失者，不可胜计。
县城悉为丘墟，遂移今县。
宋次道《春明退朝录》言：‘天圣中，青州盛冬浓霜，屋瓦皆成面花之状。’
此事五代时已尝有之，余亦自两见如此。
庆历中，京师集禧观渠中，冰纹皆成花果林木。
元丰末，余到秀州，人家屋瓦上冰亦成花。
每瓦一枝，正如画家所为折枝，有大花似牡丹、芍药者。
细药如海棠、萱草辈者，皆有枝叶，无毫发不具，气象生下，虽巧笔不能为。
以纸搨之，无异石刻。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-异事异疾附-译文
世人都传说彩虹能进入溪涧饮水，这是真的。熙宁年间，我出使契丹，到了最北部的黑水境永安山下扎营。那时刚下过雨，雨停了，我看到彩虹落在帐篷前的溪涧中。我和同事们一起来到溪边观看，彩虹的两端都插入涧中。派人穿过涧去，隔着彩虹对面站立，相隔几丈远，中间就像隔着薄纱。从西边望东边就能看到；那是夕虹。站在涧的东边或西边望，因为太阳的照射，什么也看不见。过了一会儿，彩虹渐渐向东移动，越过了山就消失了。第二天行走一段路程，又看到了彩虹。孙彦先说：“彩虹，是雨中的日光影子，阳光照在雨上就会有它。”
我在谯亳得到一面古镜，用手摸它，当摸到它的中心时，就会发出像灼烧龟甲的声音。有人说：“这是两面合在一起的镜子。”但是合在一起的镜子不能铸造，必须有两层合在一起。这面镜子非常薄，几乎没有焊接的痕迹，恐怕不能合在一起。试着焊接它，声音应该像是堵塞；现在敲击它，声音清脆而遥远。既然因为按压而发声，应该是坚硬的铜会破裂，柔软的铜不能如此清澈透明。我咨询过许多镜匠，他们都不知所以然。
卢中甫家在吴中。曾经天还没亮就起床，看到墙柱下有光亮闪烁。走近一看，像水一样在动。急忙用油纸扇去扇，那东西在扇中波动，就像水银一样，而光芒鲜艳灿烂；用火光照照，却什么也没有。还有魏国大主家也曾经见过这种东西。李团练评曾经和我谈论过，和中甫所见没有多少差别，不知道有什么不同。我年轻时在寿州，曾经晚上煮盐鸭蛋，其中有一个蛋，明亮透明像玉石，屋子里都亮了起来。放在器皿中十多天，臭味几乎消散，却越来越亮。苏州钱僧孺家煮的一个鸭蛋也是这样。事物有相似之处，必定是同一类。
寿州八公山侧的土中和溪涧之间，常常能找到小金饼，上面有篆文‘刘主’字，世人传说这是‘淮南王药金’。得到的人很多，天下称之为‘印子金’。但是只有一个印记，重的不过半两，很少有大的。我曾经在寿春渔人那里得到一个饼，说是从淮水中得到的，总共重七两多，正面有二十多个印记，背面有五个手指和手掌的痕迹，纹理清晰。传说者认为是泥土所化，手痕就像握泥土的痕迹。襄阳、随州之间，原来的舂陵、白水地区，挖土时经常能找到金麟趾鞋。鞋底中空，四周都有纹饰，雕刻非常精致。鞋底做成团饼状，四周没有模具的痕迹，好像是在平地上滴成的，就像现在的干柿子，当地人称之为‘柿子金’。《赵飞燕外传》中提到：‘皇帝偷看赵昭仪洗澡，给了许多金饼，赏赐给侍女和女官。’大概就是这类东西。一枚重四两多，是古代的一斤。颜色有紫艳，不是其他金子能比的。用刀切它，比铅还软；即使是大的块状，也可以用刀切，里面都是空的。用石头磨它，就会变成粉末。小说中说麟趾鞋，是娄敬制作的药金，炼丹术士称之为‘娄金’，制药效果最好。《汉书注》也说：‘不同于其他金子。’我在汉东一年里，有儿家得到过它。有一家有一个地窖里有几十个饼，我也买了一个。
世上还有奇特的疾病。吕缙叔以知制诰的身份担任颍州知州。突然得了一种病，身体缩小，临终时像个小孩。古人从来没有这种病，最终没有人能认识。有松滋县令姜愚，没有其他疾病，突然不认识字了。几年后，字逐渐恢复。还有一户人家的妾室，看到直的东西都弯曲，弓弦、尺子之类，看起来都像钩子，医僧奉真亲眼见过这种情况。江南的一家旅店中有一位老妇人，吃东西不知道饱。徐德占经过旅店，老妇人抱怨饿了，她的儿子觉得羞耻，就给德占吃蒸饼，吃了一竹篓，大约有一百个饼，还是说饿了；每天吃一石米，随即腹泻，饿了又像原来一样。京兆府醴泉县的主簿蔡绳，是我的朋友，也得了饥饿病，每次饿了立刻要吃东西，稍微晚一点就会突然倒下，晕厥。他经常在怀中放些糕点，即使面对贵族，饿了也会立刻吃。蔡绳有美好的品行，博学有文才，是当时知名人士，最终因为这个不幸。没有人能认识他的病，大家都为他感到悲伤。
我在中书省检正时，阅读雷州的上奏文书，有人因为乡民诅咒而死，询问情况，乡民能以熟食诅咒，一会儿熟食就变成了完整的肉；再诅咒，熟肉又变成了生肉；再诅咒，生肉能动，又能使其活过来，牛变成了牛，羊变成了羊，只是小了些；再诅咒，就渐渐变大了；然后再诅咒，就又变成了熟食。有人吃了这种肉，感觉腹中蠕动，必须用金帛来求救；金帛不到，就会肚子裂开而死，所吃的牛羊，就从裂开的肚子中出来。案卷放在桌上，看他的咒语，只有‘东方王母桃，西方王母桃’这两句话而已。其他只是说他所想要的，没有其他法术。
登州巨嵎山下临大海。这座山有时会震动，山上的大石头都掉入海中。这样已经五十多年了，当地人习以为常，不知道是什么原因。
士人宋述家有一颗珠子，大小像鸡蛋，微带紫色，晶莹剔透如水。用手拿着它对着天空看，则底部一点凝翠，上面的颜色逐渐变浅；如果转动，翠绿的地方总是在下面，不知道是什么东西，有人说它是‘滴翠珠’。佛经中说：‘西域有‘琉璃珠’，投入水中，即使很深也能看到，就像人仰望天空中的月亮形状。’这应该与之类似。
登州海中，有时会出现云气，像宫室、楼台、城墙、人物、车马、官帽，都能清晰地看到，这被称为‘海市’。有人说这是‘蛟蜃之气’造成的，我觉得不是这样。欧阳文忠公曾经出使河朔，经过高唐县，在驿站中夜间有鬼神从空中经过，车马人畜的声音都能辨认，说法非常详细，这里不再详述。问当地的老人，说：‘二十年前白天经过县里，也清晰地看到了人物。’当地人也叫它‘海市’，和登州所见的大致相似。
近年延州永宁关大河岸崩塌，入地几十尺，土下发现了一片竹笋，共有几百根，根茎相连，都变成了石头。恰好有使者经过，也取了几根去，说是要进献给朝廷。延州向来没有竹子，这些竹子在这几十尺的土下，不知道是什么年代的物品。难道是在古时候，地势低洼潮湿，适合竹子生长吗？婺州金华山有松石，就像桃核、芦根、蛇、蟹之类，都有变成石头的，但这些都是当地原有的东西，不值得奇怪。这些深地中不存在的，又不是当地原有的东西，非常奇特。
治平年间，泽州人家挖井，土中发现了一个东西，像蛇一样蜿蜒。非常害怕，不敢触碰，过了一会儿，看到它不动，试着摸它，原来是石头。村民不知道，就把它打碎了，当时程伯纯担任晋城令，得到一段，鳞片都像生物一样。这是蛇蜃所化，就像石蟹之类。
《岭表异物志》这本书详细记载了鳄鱼的情况。我小时候到福建中部地区时，当时潮州知州王举直钓到了一条鳄鱼，这条鳄鱼的大小就像一艘船，有人画了它的样子，并在下面写了自己的序言。大致上看，它的形状像鼍，但是嘴巴长和它的身体一样长，牙齿像锯齿一样。有黄色和青色两种颜色，偶尔也有白色的。尾巴上有三个钩子，非常锋利，遇到鹿和猪就用尾巴刺它们来吃。它下的蛋非常多，有的变成鱼，有的变成鼍，变成鳄鱼的只有一两个。当地人在大猪身上挂上钩子，用筏子让它漂流在水中，鳄鱼用尾巴钩住它吃，结果被鳄鱼杀死。
嘉祐年间，海州的渔民捕获了一个东西，鱼的身体但是头部像老虎，也画有老虎的花纹；肩膀上有两个短脚，脚趾和爪子都像老虎；身长八到九尺。看到人就会流泪。抬到郡城后，过了几天才死去。有位老者说：‘以前曾经见过它，叫它“海蛮师”。’但是书籍和小说中都没有记载过。
熙宁九年，恩州的武成县从东南方向刮来一股旋风，看起来像羊角一样插入天空，大树木都被连根拔起。一会儿旋风被卷入云霄中。随后逐渐靠近，经过县城，官舍和民居几乎都被卷入云中。县城完全变成了一片废墟，于是县城迁移到了现在的位置。
宋次道的《春明退朝录》中提到：“天圣年间，青州冬天下了厚厚的霜，屋瓦上都变成了面花的样子。”这件事在五代时期就已经发生过，我自己也见过两次。庆历年间，京城的集禧观池塘中，冰纹都形成了花果和树木的图案。元丰末年，我到秀州时，人家屋瓦上的冰也形成了花的形状。每片瓦上有一枝花，就像画家画的折枝画一样，有大朵的花像牡丹、芍药，小朵的花像海棠、萱草等，都有枝叶，没有一点不齐全，看起来栩栩如生，即使是巧手也无法画出。用纸拓印下来，和石刻没有区别。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-异事异疾附-注解
虹：彩虹，自然界中由阳光通过雨滴折射形成的七彩光带。
契丹：中国古代北方民族，与宋朝并立，后成为金朝的一部分。
黑水：指古代北方地区，具体指代可能因地域而异。
熙宁：北宋神宗赵顼的年号，时间为1068年至1077年。
涧：山间的小溪。
笄：古代女子束发用的簪子，这里指像簪子一样直插涧中的虹。
绡穀：薄纱，这里形容虹的中间部分像薄纱一样。
夕虹：傍晚出现的彩虹，因光线角度和方向不同，颜色较亮。
古镜：古代的镜子，多用于照容、占卜等。
夹镜：双层镜，古代的一种特殊镜子。
吴中：指今江苏苏州一带。
光煟然：光芒闪烁的样子。
油纸扇：用油纸制成的扇子，可以用来扑灭火焰。
水银：一种液态金属，常温下呈银白色，光泽如水。
刘主：指汉代的刘安，淮南王，相传他炼丹成仙。
印子金：古代的一种金饼，上面有印文。
寿春：古地名，今安徽寿县。
淮水中：淮河中的水。
麟趾褭：古代的一种金饰，形状像鹿的脚趾。
柿子金：一种形状像柿子的金饰。
赵飞燕外传：古代小说，记载汉成帝的宠妃赵飞燕的故事。
帝：指皇帝，这里指汉成帝。
王母桃：传说中的王母娘娘的桃子，有长生不老之效。
海市：海市蜃楼，一种自然现象，由于大气折射作用，在海上或沙漠中形成的虚幻景象。
蛟蜃之气：蛟龙和蜃气，古代传说中的一种神秘气体。
河朔：古代地区名，指黄河以北的地区。
琉璃珠：古代传说中的一种宝石，透明如水，能照见水中之物。
中人：古代指官府派遣的人。
蛇蜃：古代传说中的一种能变作蛇和蜃的妖怪。
岭表异物志：《岭表异物志》是唐代段成式所著的一部地理志书，详细记载了岭南地区的地理、风俗、物产等内容。
闽中：指福建省中部的地区，古称闽。
王举直：王举直是宋代潮州的地方官员，知潮州即担任潮州知州。
鳄鱼：鳄鱼是一种生活在热带、亚热带地区的爬行动物，体型庞大，性情凶猛，是鳄形目的代表动物。
鼍：鼍，即扬子鳄，是中国特有的一种鳄鱼，也是世界上最小的鳄鱼之一。
牙如锯齿：形容鳄鱼的牙齿像锯齿一样锋利。
黄、苍二色：黄和苍是两种颜色，黄指黄色，苍指青色或灰白色。
尾有三钩：指鳄鱼的尾巴上有三个钩状结构。
戟之以食：用尾巴刺击猎物以进食。
生卵甚多：鳄鱼产卵数量很多。
鱼身而首如虎：指一种头部像虎，身体像鱼的生物。
虎文：指像虎一样的花纹。
短足：指短小的脚。
指爪皆虎也：手指和脚趾上的爪子都像虎的爪子。
旋风：一种强烈的局部风，通常伴随着旋转运动，风力强大。
羊角：形容旋风形状像羊的角，意味着旋风尖锐而有力。
插天：直插云霄，形容旋风的高度。
海蛮师：一种传说中的生物，具体形态和特征不详。
书传小说：指古代的书籍和小说。
青州：古代行政区划名，位于今山东省东部。
面花：指霜冻在屋瓦上形成的花纹，类似于花朵的形状。
集禧观：古代道教宫观，位于京师（今北京）。
折枝：古代绘画技法之一，指画树枝和花朵的一种方式。
牡丹：一种名贵的花卉，常用于比喻富贵和繁荣。
芍药：一种花卉，常与牡丹并称，象征富贵和高雅。
海棠：一种花卉，常用于园林和观赏。
萱草：一种草本植物，常用于象征母亲和亲情。
搨：古代绘画术语，指用纸拓印画稿。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-异事异疾附-评注
《岭表异物志》中关于鳄鱼的描述，首先展现了作者对自然生物的细致观察和深刻理解。‘记鳄鱼甚详’一句，点明了文章的主题，同时也反映了作者对异域生物的兴趣。‘余少时到闽中’一句，引入了作者的个人经历，使得文章具有了亲历者的视角，增加了可信度和生动性。
‘钓得一鳄，其大如船’这一夸张的比喻，生动地描绘了鳄鱼的巨大体型，同时也反映了当时人们对于这种生物的敬畏。‘画以为图，而自序其下’则展现了作者对于记录和传承知识的重视，通过绘画和文字相结合的方式，将这一奇观保存下来。
‘大体其形如鼍，但喙长等其身，牙如锯齿’这一句，通过对比的手法，将鳄鱼与鼍进行区分，突出了鳄鱼的特征。‘有黄、苍二色，或时有白者’则描绘了鳄鱼的多彩色彩，使得这种生物更加生动形象。
‘尾有三钩，极铦利，遇鹿豕即以尾戟之以食’这一句，展现了鳄鱼捕食的凶猛和狡猾，同时也反映了作者对于自然规律的尊重。‘生卵甚多，或为鱼，或为鼍、鼋其为鳄者不过一二’则揭示了鳄鱼繁殖的复杂性和稀有性。
‘土人设钩于大豕之身，筏而流之水中，鳄尾而食之，则为所毙’这一句，通过描述当地人的捕鳄方法，反映了人与自然之间的互动关系，同时也展现了作者对于人类智慧的关注。
‘嘉祐中，海州渔人获一物’以下数句，讲述了另一个奇异的生物故事，‘鱼身而首如虎’这一形象的描述，使得读者仿佛看到了这一生物的真实形象。‘视人辄泪下’则赋予了这一生物以人性化的特征，增加了故事的神秘感和感染力。
‘熙宁九年，恩州武成县有旋风自东南来’这一句，描绘了一场突如其来的自然灾害，‘望之插天如羊角，大木尽拔’则形象地展现了旋风的猛烈和破坏力。‘悉卷入云中’则进一步强调了这场灾难的严重性。
‘宋次道《春明退朝录》言’以下数句，讲述了冰花奇观的故事，‘屋瓦皆成面花之状’、‘冰纹皆成花果林木’等描述，展现了自然界的神奇和美丽。‘每瓦一枝，正如画家所为折枝’则将自然景观与艺术相结合，体现了作者对于美的追求。
整篇文章通过多个奇异生物和自然现象的描述，展现了作者对于自然界的敬畏和赞美，同时也反映了作者对于历史和文化的关注。通过对这些故事的记录和传承，作者不仅丰富了古代文献的内容，也为后人提供了宝贵的文化财富。
