作者： 沈括（1031年－1095年），北宋时期的著名科学家、政治家、文学家。沈括是一位博学多才的学者，涵盖天文学、地理学、数学、物理学等多个领域，是中国古代科技史上的重要人物之一。
年代：成书于北宋（约11世纪）。
内容简要：《梦溪笔谈》是沈括的科学笔记和研究成果的总结，内容涵盖天文、物理、气象、矿物学、医学等各个领域。书中涉及了沈括在各个领域的创新思考与实验，尤其是他对自然现象的科学解释以及对传统文化的批判性分析。沈括在书中提出了一些重要的科学原理，如通过对天文现象的观测，提出了早期的地球自转和天体运动理论。此书是中国古代科技史的经典之一，也为后世的科学研究提供了丰富的资料。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-器用-原文
礼书所载黄彝，乃画人目为饰，谓之“黄目”。
余游关中，得古铜黄彝，殊不然。
其刻画甚繁，大体似缪篆，又如阑盾间所画回波曲水之文。
中间有二目，如大弹丸，突起。
煌煌，所谓黄目也。
视其文，仿佛有牙角口吻之象。
或说黄目乃自是一物。
又余昔年在姑熟王敦城下土中得一铜钲，刻其底日“诸葛士全茖茖鸣钲。”
茖即古落字也，此部落之落。
士全，部将名耳。
钲中间铸一物，有角，羊头；其身亦如篆文，如今时术土所画符。
傍有两字，乃大篆“飞廉”字，篆文亦古怪；
则钲间所图，盖飞廉也。
飞廉，神兽之名。
淮南转运使韩持正也有一钲。
所图飞廉及篆字，与此亦同。
以此验之，则黄目疑亦是一物。
飞廉之类，其形状如字非字，如画非画，恐古人别有深理。
大底先王之器，皆不苟为。
昔夏后铸鼎以知神奸，殆亦此类。
恨未能深究其理，必有所谓。
或日：“《礼图》樽彝，皆以木为之，未闻用铜者。”
此亦未可质，如今人得古铜樽者极多，安得言无？
如《礼图》“瓮以瓦为之”，《左传》却有谣瓮；
律以竹为之，晋时舜祠下乃发得玉律。
此亦无常法。
如蒲穀壁，《礼图》悉作草稼之象，
今世人发古冢得蒲璧，乃刻文蓬蓬如蒲花敷时；
彀壁如粟粒耳。
则《礼图》亦未可为据。
唐人诗多有言吴钩者。
吴钩，刀名也，刃弯。
今南蛮用之，谓之葛党刀。
古法以牛革为矢服，卧则以为枕。
取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之。
盖虚能纳声也。
熙宁中，李定献偏架弩，似弓而施榦镫。
以镫距地而张之，射三百步，能洞重扎，谓之“神臂弓”，
最为利器，李定本党项羌酋，自投归朝廷，官至防团而死，
诸子皆以骁勇雄于西边。
古剑有沈卢、鱼肠之名，沈音湛。
沈卢谓其湛湛然黑色也。
古人以剂钢为刃，柔铁不茎榦；
不尔则多断折。
剑之钢者，刃多毁缺，巨阙是也。
故不可纯用剂钢。
鱼肠即今蟠钢剑也，又谓之松文。
取诸鱼燔熟，褫去胁，视见其肠，正如今之蟠钢剑文也。
济州金乡县发一古冢，乃汉大司徒朱鲔墓，
石壁刻人物、祭器、乐架之类。
人之衣冠多品，有如今之幞头者，
巾额皆方，悉如今制，但无脚耳。
妇人亦有如今之垂肩冠者，
如近年所服角冠，两翼抱面，下垂及肩，略无小异。
人情不相远，千余年前冠服已尝如此。
其祭器亦有类今之食器者。
古人铸鉴，鉴大则平，鉴小则凸。
凡鉴洼则照人而大，凸则照人面小。
小鉴不能全视人面，故令微凸，收人面令小，
则鉴虽小而能全纳人面，仍復量鉴之小大，增损高下，
常令人面与鉴大小相若。
此工之巧智，后人不能造。
比得古鉴，皆刮磨令平，
此师旷所以伤知音也。
熙宁中，尝发地得大钱三十余千文，
皆“顺天”“得一”。
当时在庭皆疑古无“得一”年号，
莫知何代物。
余按《唐书》，史思明僭号铸“顺天”“得一”钱。
“顺天”其伪年号，“得一”特以名铸钱耳，
非年号也。
世有透光鉴，鉴背有铭文，
凡二十字，字极古，莫能读。
以鉴承日光，
则背文及二十字，
皆透在屋壁上，了了分明。
人有原其理，
以谓铸时薄处先冷，
唯背文上差厚，
后冷而铜缩多。
文虽在背，
而鉴面隐然有迹，
所以于光中现。
余观之，理诚如是。
然余家有三鉴，
又见他家所藏，
皆是一样，
文画铭字无纤异者，
形制甚古。
唯此一样光透，
其他鉴虽至薄者皆莫能透。
意古人别自有术。
余顷年在海州，
人家穿地得一弩机，
其望山甚长，
望山之侧为小矩，
如尺之有分寸。
原其意，
以目注镞端，
以望山之度拟之，
準其高下，
正用算家勾股法也。
《太甲》曰：“往省括于度则释。”
疑此乃度也。
汉陈王宠善弩射，
十发十中，
中皆同处，
其法以“天覆地载，参连为奇，
三微三小。
三微为经，
三小为纬，
要在机牙。”
其言隐晦难晓。
大意天覆地载，前后手势耳；
参连为奇，
谓以度视镞，
以镞视的，
参连如衡，
此正是勾股度高深之术也；
三经、三纬，
则设之于堋，
以志其高下左右耳。
余尝设三经、三纬，
以镞注之发矢，
亦十得七八。
设度于机，
定加密矣。
青堂羌善锻甲，
铁色青黑，
莹彻可鉴笔发，
以麝皮为絤旅之，
柔薄而韧。
镇戎军有一铁甲，
匵藏之，
相传以为宝器。
韩魏公帅泾、原，
曾取试之。
去之五十步，
强弩射之，
不能入。
尝有一矢贯扎，
乃是中其钻空；
为钻空所刮，
铁皆反卷，
其坚如此。
凡锻甲之法，
其始甚厚，
不用火，
冷锻之，
比元厚三分减二乃成。
其未留头许不锻，
隐然如瘊子。
欲以验未锻时厚薄。
如浚河留土筍也。
谓之“瘊子甲”。
今人多于甲札之背隐起，
伪为瘊子，
虽置瘊子，
但无非精钢，
或以火锻为之，
皆无补于用，
徒为外饰而已。
朝士黄秉少居长安，
游骊山，
值道士理故宫石渠，
石下得折玉钗，
刻为凤首，
已皆破缺，
然制作精巧，
后人不能为也。
郑嵎《津阳门》诗云：“破簪碎细不足拾，
金沟浅溜和缨緌。”
非虚语也。
余又尝过金陵，
人有发六朝陵寝，
得古物甚多。
余曾见一玉臂钗，
两头施转关，
可以屈伸，
合之令圆，
仅于无缝，
为九龙绕之，
功侔鬼神。
世多谓前古民醇，
工作率多卤拙，
是大不然。
古物至巧，
正由民醇故也。
民醇，
工不苟。
后世风俗虽侈，
而工之致力不及古人，
故物多不精。
今人地中得古印章，多是军中官。
古之佩章，罢免迁死皆上印绶；得以印绶葬者极稀。
土中所得，多是没于行阵者。
大驾玉辂，唐高宗时造，至今进御。
自唐至今，凡三至泰山登封。
其他巡幸，莫记其数。
至今完壮，乘之安若山岳，以措杯水其上而不摇。
庆历中，尝别造玉辂，极天下良工为之，乘之动摇不安，竟废不用。
元丰中，復造一辂，尤极工巧，未经进御，方陈于大庭，车屋适坏，遂压而碎，只用唐辂。
其稳利坚久，历世不能窥其法。
世传有神物护之，若行诸辂之后，则隐然有声。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-器用-译文
《礼书》记载的黄彝，上面画有人眼作为装饰，称之为‘黄目’。我在关中游玩时，得到了一个古铜黄彝，却并非如此。它的刻画非常复杂，大体上像是缪篆，又像是阑盾间所画的回波曲水之文。中间有两个眼睛，像大弹丸一样突出。闪闪发光，这就是所说的黄目。观察它的图案，仿佛有牙角口吻之形。有人说黄目本身就是一个独立的物品。又比如我当年在姑熟王敦城下土中挖到的铜钲，刻在其底部写着‘诸葛士全茖茖鸣钲’。茖即古落字，这是部落的落。士全，是部将的名字。钲中间铸有一个东西，有角，羊头；它的形状也像篆文，就像现在术士所画的符。旁边有两个大篆字‘飞廉’，篆文也很古怪；那么钲间所绘的图案，应该是飞廉。飞廉，是神兽的名字。淮南转运使韩持正也有一只钲，上面绘制的飞廉及篆字，与此相同。据此验证，那么黄目也疑似是一种独立的物品。飞廉这类，形状既不像字也不像画，恐怕古人有更深层次的道理。大概先王的器物，都不会草率制作。过去夏后铸鼎以知神奸，也属于这类。遗憾的是未能深入探究其理，必定有所指。有人说：‘《礼图》中的樽彝，都是用木头做的，没听说过用铜的。’这也未必可信，如今人得到古铜樽的很多，怎能说没有呢？比如《礼图》中说‘瓮是用瓦做的’，《左传》却有谣瓮；《律》是用竹做的，晋时在舜祠下发现的是玉律。这些也没有固定的法则。比如蒲穀壁，《礼图》上画的是草稼之形，现在世人挖古墓得到的蒲璧，上面刻的文饰像蒲花盛开时的样子；彀壁像粟粒一样。那么《礼图》也不能作为依据。
唐代人的诗中多有提到吴钩。吴钩，是一种刀名，刀刃弯曲。现在南方少数民族使用它，称之为葛党刀。
古代用牛皮做箭袋，睡觉时用作枕头。取其中空的部分，贴地而枕，几里内有人马的声音，都能听到。因为空的部分能吸纳声音。
熙宁年间，李定献上了一种偏架弩，它看起来像弓但装有榦镫。用镫抵地张开，射程三百步，能穿透重甲，称之为‘神臂弓’，是最锋利的武器。李定原本是党项羌的首领，后来投降朝廷，官至防团而死，他的儿子们都在西边以勇猛著称。
古代的剑有沈卢、鱼肠之名，沈音湛。沈卢是指它漆黑发亮。古人用剂钢做剑刃，柔铁不坚韧；如果不是这样，剑就容易折断。剑的钢刃多会有毁缺，巨阙就是这样的。所以不能完全用剂钢。鱼肠就是现在的蟠钢剑，又称为松文。取鱼烧熟后，去掉肋骨，可以看到它的肠，就像现在的蟠钢剑上的纹理。
济州金乡县挖出一个古墓，是汉代大司徒朱鲔的墓，石壁上刻有人物、祭器、乐架等。人物的衣冠多种多样，有的像现在的幞头，巾额都是方的，完全符合现在的制度，只是没有脚。妇女也有像现在垂肩冠的，就像近年流行的角冠，两翼抱面，下垂至肩，几乎没有差别。人的情感相差不远，一千多年前冠服已经如此。其祭器也有类似现在的食器。
古人铸镜，镜大则平，镜小则凸。凡是凹的镜子照人时显得大，凸的镜子照人时显得小。小镜子不能完全照出人脸，所以稍微凸起，使人脸显得小，这样镜子虽小却能完全容纳人脸，还要根据镜子的尺寸大小，增减高下，使人脸与镜子大小相仿。这种工艺的巧妙，后人无法做到。比较得到的古镜，都磨得非常平，这就是师旷所以感到伤心知音的原因。
熙宁年间，曾挖出地下的古钱三十多千文，都是‘顺天’‘得一’的。当时朝廷的人都怀疑古代没有‘得一’年号，不知道是什么朝代的东西。我查阅《唐书》，发现史思明篡位时铸了‘顺天’‘得一’钱。‘顺天’是伪年号，‘得一’只是用来命名铸钱，不是年号。
世上有一种透光镜，镜背有铭文，共二十个字，字非常古老，没有人能读。用镜子承接日光，那么背面的铭文和二十个字，都能透在屋壁上，清晰可见。有人探究其中的原理，认为是铸镜时薄的地方先冷却，只有背面的铭文部分稍微厚一些，后冷却而铜收缩较多。文字虽然是在背面，但镜子正面隐约有痕迹，所以在光中显现出来。我观察后，认为这个原理确实如此。然而我家有三面镜子，又见过别人家收藏的，都是一样的，文字图案没有丝毫差异，形制非常古老。只有这一面镜子能透光，其他的镜子即使非常薄也不能透光。意思是古人可能有特殊的技艺。
我年轻时在海州，人家挖地得到一个弩机，它的望山非常长，望山旁边有小矩，就像尺子上的分寸。推测其意图，是用眼睛瞄准箭头，用望山的度数来比照，调整其高低，这正是使用算家勾股法。在《太甲》中说：‘往省括于度则释。’怀疑这应该是度。汉代的陈王宠擅长射箭，十发十中，命中点都一样，他的方法是以‘天覆地载，参连为奇，三微三小。三微为经，三小为纬，要在机牙。’他的话隐晦难以理解。大致意思是天覆地载，前后手势而已；参连为奇，是说用度数看箭头，用箭头看目标，参连如衡，这正是勾股法测量高度深度的方法；三经、三纬，就是设置在堋上，用来标记高低左右。我曾经设置三经、三纬，用箭头瞄准发射，也十中七八。设置在弩机上的度数，更加精确。
青堂羌人擅长锻造铠甲，铁色青黑，光亮透明，可以照见笔尖，用麝皮做护甲，柔薄而坚韧。镇戎军有一件铁甲，藏于库中，相传是宝物。韩魏公统帅泾、原，曾取来试验。距离五十步，用强弓射击，不能射入。曾经有一支箭贯穿，但只是射中了其中的空洞；被空洞刮擦，铁都反卷起来，其坚固程度如此。锻造铠甲的方法，开始时非常厚，不用火，冷锻而成。比原来的厚度减少三分之二才完成。留下一些不锻造的部分，隐约像瘊子。想要以此来检验未锻造时的厚度。就像挖河时留下的土笋。称之为‘瘊子甲’。现在很多人在铠甲的背面做出瘊子的形状，伪造出来，虽然有了瘊子，但无非是精钢，或者用火锻造而成，对实用没有任何帮助，只是外表的装饰而已。
朝中官员黄秉年轻时住在长安，游骊山时，遇到道士在整理故宫石渠，在石头下挖到一个折断的玉钗，上面刻着凤首，已经破损不全，但制作非常精巧，后人无法做到。郑嵎的《津阳门》诗中说：‘破簪碎细不足拾，金沟浅溜和缨緌。’这不是虚言。我又曾去过金陵，有人挖开六朝陵墓，得到很多古物。我曾见过一个玉臂钗，两头可以转动，可以弯曲，合起来非常圆滑，几乎没有缝隙，九条龙环绕其上，工艺精湛，可与鬼神相比。世上多有人说前古民风淳朴，工艺多粗糙，这是不正确的。古物非常精致，正是因为民风淳朴，工匠们不马虎。后世风俗虽然奢侈，但工匠们的努力不及古人，所以物品多不精致。
现在的人们在地里挖到古时候的印章，大多是军中官员的。古时候佩戴的印章，官员被免职、调任或去世时都会交还印章；能够用印章陪葬的人非常少。在土里挖到的印章，大多是战死沙场的人用的。
皇家使用的玉辂，是唐高宗时期制作的，到现在还在使用。从唐朝到现在，总共三次到泰山进行封禅。其他巡游，数目无法记载。到现在还完好无损，乘坐它感觉像山岳一样稳定，在上面放一杯水也不会晃动。
庆历年间，曾经另外制作了一辆玉辂，召集了天下最好的工匠来制作，乘坐它时却摇晃不安，最终废弃不再使用。元丰年间，又制作了一辆玉辂，工艺尤其精湛，还没来得及进贡给皇帝，正放在大庭中，车屋突然倒塌，结果压碎了这辆车，只能继续使用唐朝的那辆。
这辆玉辂的稳定性和坚固性，历经数代都无法探究其制作方法。传说中有神物保护它，如果跟在其他玉辂后面行走，就会隐约听到有声音。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-器用-注解
黄彝：古代的一种青铜礼器，用于祭祀和宴享，形状多为方形或圆形，有盖，盖上有钮，器身有耳，腹部有纹饰。
缪篆：一种古代的篆书字体，字形较为繁复，常用于印章。
阑盾：古代的盾牌，通常装饰有纹饰。
回波曲水：古代的一种装饰图案，常用于器物上，形似波浪。
牙角口吻：指器物上的装饰，形似兽类牙齿、角和口吻。
铜钲：古代的一种打击乐器，用铜制成，形状像钟。
飞廉：古代神话中的神兽，形状似鹿，有翅膀，能飞行。
樽彝：古代的酒器，樽为圆形，彝为方形。
吴钩：古代的一种弯刀，起源于吴国。
牛革：牛的皮革。
矢服：箭矢的固定装置。
榦镫：古代弓箭的一种装置，用于调整弓的张力。
沈卢：古代的一种名剑，以其黑色而得名。
剂钢：古代的一种炼钢方法，通过反复锤打使钢质变硬。
蟠钢剑：古代的一种名剑，剑身有蟠龙状的纹理。
蒲穀壁：古代的一种玉器，上面刻有蒲草的图案。
彀壁：古代的一种玉器，上面刻有粟粒状的图案。
顺天：古代年号，指唐代的史思明所使用的年号。
得一：古代年号，指唐代的史思明所使用的年号。
透光鉴：古代的一种铜镜，能够透光显示背面文字。
望山：古代弓箭的一种装置，用于瞄准。
勾股法：古代的一种数学方法，用于计算直角三角形的边长关系。
青堂羌：古代的一个民族，以锻造技术著称。
瘊子甲：古代的一种铁甲，表面有类似瘊子的凸起。
折玉钗：古代的一种玉器，形状像钗，但已经断裂。
九龙绕：古代的一种装饰图案，形似九条龙环绕。
民醇：指古代社会风气淳朴，人民勤劳纯朴。
古印章：古代官员身份和职权的象征，通常为铜或玉制成，刻有官职、姓名等文字，佩戴在腰间或衣带上。
军中官：指在军队中担任官职的人员。
佩章：官员佩戴的印章，也是身份的标志。
罢免：指官员被免职。
迁：指官员被调任到其他地方。
死：指官员去世。
印绶：古代官员佩戴的印纽和绶带，印纽是印章的一部分，绶带则是用来系挂印章的。
大驾玉辂：古代皇帝出行时所乘坐的豪华车辆，以玉石装饰。
唐高宗：唐朝的一位皇帝，名李治，其在位期间建造了这辆玉辂。
泰山：中国五岳之一，古代皇帝常在此地进行封禅仪式。
巡幸：皇帝外出巡视，表示对地方的关注。
庆历：北宋时期的一个年号，由宋仁宗使用。
元丰：北宋时期的一个年号，由宋神宗使用。
陈于大庭：放置在大庭之中，指公开展示。
车屋：指停放车辆的房屋。
窥其法：了解其制作工艺或原理。
泰始明昌国文-古籍-梦溪笔谈-器用-评注
此段古文描绘了古代印章的珍贵与使用，以及唐代玉辂的历史与传说。以下是对每行的逐句赏析：
今人地中得古印章，多是军中官。
此句表明古代印章多出土于地中，且多为军中官员所用。印章在古代是权力的象征，军中官员使用印章，意味着其在军事上的权威与地位。
古之佩章，罢免迁死皆上印绶；得以印绶葬者极稀。
这句话揭示了古代官员罢免、迁谪或死亡时，都会将印绶上交，而能够以印绶陪葬的人极为罕见。这反映了古代对官员身份的重视，以及对印绶的尊崇。
土中所得，多是没于行阵者。
此句指出出土的印章多属于战死沙场的将士。古代战争频繁，许多将士为国捐躯，他们的印章也随之埋入地下。
大驾玉辂，唐高宗时造，至今进御。
这句话描述了唐代玉辂的历史，它由唐高宗时期制造，至今仍被使用。玉辂是古代皇帝出行时的专用车辆，象征着皇权的威严。
自唐至今，凡三至泰山登封。
此句说明了自唐代以来，玉辂共参与了三次泰山封禅仪式。泰山封禅是古代皇帝祭祀天地、祈求福祉的重要活动，玉辂作为皇权的象征，自然不可或缺。
其他巡幸，莫记其数。
这句话指出玉辂在皇帝的其他巡幸活动中也发挥了重要作用，但由于历史久远，具体次数已无法统计。
至今完壮，乘之安若山岳，以措杯水其上而不摇。
此句形容玉辂至今仍然完好无损，乘坐起来稳如山岳，即使在其上放置一杯水也不会摇晃。这反映了玉辂的制作工艺精湛，质量上乘。
庆历中，尝别造玉辂，极天下良工为之，乘之动摇不安，竟废不用。
这句话讲述了庆历年间，曾另造玉辂，虽然由天下良工打造，但乘坐起来却摇晃不安，最终被废弃。
元丰中，復造一辂，尤极工巧，未经进御，方陈于大庭，车屋适坏，遂压而碎，只用唐辂。
此句描述了元丰年间再次制造玉辂，该辂工艺精湛，但由于车屋损坏，导致玉辂被压碎，最终只能继续使用唐代的玉辂。
其稳利坚久，历世不能窥其法。
这句话赞扬了唐代玉辂的稳定、坚固和耐用，即使历经世代，也无法探究其制作工艺。
世传有神物护之，若行诸辂之后，则隐然有声。
此句讲述了关于玉辂的传说，认为有神物守护着它，当人们走在玉辂之后，会隐约听到声音。这反映了古代人们对神秘事物的信仰和敬畏。
