作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-论-慎行论-原文
一曰：行不可不孰。
不孰，如赴深谿，虽悔无及。
君子计行虑义，小人计行其利，乃不利。
有知不利之利者，则可与言理矣。
荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。
王为建取妻于秦而美，无忌劝王夺。
王已夺之，而疏太子。
无忌说王曰：’晋之霸也，近于诸夏；而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。’
王说，使太子居于城父。
居一年，乃恶之曰: ‘建与连尹将以方城外反。’
王曰：’已为我子矣，又尚奚求？’
对曰：’以妻事怨，且自以为犹宋也。齐晋又辅之。将以害荆，其事已集矣。’
王信之，使执连尹，太子建出奔。
左尹郄宛，国人说之。
无忌又欲杀之，谓令尹子常曰：’郄宛欲饮令尹酒。’
又谓郄宛曰：’令尹欲饮酒于子之家。’
郄宛曰：’我贱人也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？’
无忌曰：’令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之已，因以为酬。’
及飨日，惟门左右而寘甲兵焉。
无忌因谓令尹曰：’吾几祸令尹。郄宛将杀令尹，甲在门矣。’
令尹使人视之，信。
遂攻郄宛，杀之。
国人大怨，进胙者莫不非令尹。
沈尹戍谓令尹曰：’夫无忌，荆之谗人也。亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目。今令尹又用之杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。’
令尹子常曰：’是吾罪也，敢不良图？’
乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。
动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！
崔杼与庆封谋杀齐庄公。
庄公死，更立景公，崔杼相之。
庆封又欲杀崔杼而代之相。
于是[插图]崔杼之子，令之争后。
崔杼之子相与私闀。
崔杼往见庆封而告之。
庆封谓崔杼曰：’且留，吾将兴甲以杀之。’
因令卢满嫳兴甲以诛之。
尽杀崔杼之妻子及枝属，烧其室屋，报崔杼曰：’吾已诛之矣。’
崔杼归，无归，因而自绞也。
庆封相景公，景公苦之。
庆封出猎，景公与陈无宇、公孙灶、公孙虿诛封。
庆封以其属斗，不胜，走如鲁。
齐人以为让，又去鲁而如吴，王予之朱方。
荆灵王闻之，率诸侯以攻吴，围朱方，拔之。
得庆封，负之斧质，以徇于诸侯军，因令其呼之曰：’毋或如齐庆封，弑其君而弱其孤，以亡其大夫。’
乃杀之。
黄帝之贵而死，尧舜之贤而死，孟贲之勇而死，人固皆死，若庆封者，可谓重死矣。
身为僇，支属不可以完，行忮之故也。
凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。
为义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲，后世以为法程。
二曰：先王之于论也极之矣。
故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。
不及则不知，不知则趋利。
趋利固不可必也。
公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。
以义动则无旷事矣，人臣与人臣谋为奸，犹或与之，又况乎人主与其臣谋为义，其孰不与者？
非独其臣也，天下皆且与之。
公孙鞅之于秦，非父兄也，非有故也，以能用也。
欲堙之责，非攻无以。
于是为秦将而攻魏。
魏使公子卬将而当之。
公孙鞅之居魏也，固善公子卬。
使人谓公子卬曰：’凡所为游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，魏令公子当之，岂且忍相与战哉？公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。’
于是将归矣，使人谓公子曰：’归未有时相见，愿与公子坐而相去别也。’
公子曰：’诺。’
魏吏争之曰：’不可。’
公子不听，遂相与坐。
公孙鞅因伏卒与车骑以取公子卬。
秦孝公薨，惠王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。
公孙鞅以其私属与母归魏，襄疵不受，曰：’以君之反公子卬也，吾无道知君。’
故士自行不可不审也。
郑平于秦王，臣也；其于应侯，交也。
欺交反主，为利故也。
方其为秦将也，天下所贵之无不以者，重也。
重以得之，轻必失之。
去秦将，入赵、魏，天下所贱之无不以也，所可羞无不以也。
行方可贱可羞，而无秦将之重，不穷奚待？
赵急求李欬。
李言、续经与之俱如卫，抵公孙与。
公孙与见而与入。
续经因告卫吏使捕之。
续经以仕赵五大夫。
人莫与同朝，子孙不可以交友。
公孙竭与阴君之事，而反告之樗里相国，以仕秦五大夫。
功非不大也，然而不得入三都，又况乎无此其功而有行乎！
三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。
玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。
亡国之主似智，亡国之臣似忠。
相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之。
周宅酆、镐，近戎人。
与诸侯约：为高葆于王路，置鼓其上，远近相闻；即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。
戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。
幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。
至于后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死于丽山之下，为天下笑。
此夫以无寇失真寇者也。
贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致大灭。
故形骸相离，三公九卿出走。
此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄、晋文之所以劳王而赐地也。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，善效人之子姓昆弟之状。
邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。
丈人归，酒醒，而诮其子曰:“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”
其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责于东邑，人可问也。”
其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。”
明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。
明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。
丈人望其真子，拔剑而刺之。
丈人智惑于似其子者，而杀于真子。
夫惑于似士者而失于真士，此黎丘丈人之智也。
疑似之迹，不可不察，察之必于其人也。
舜为御，尧为左，禹为右，入于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？
其知之审也。
夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。
四曰：先王所恶，无恶于不可知。
不可知，则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败矣。
十际皆败，乱莫大焉。
凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。
不可知，则无安君无乐亲矣，无荣兄无亲友无尊夫矣。
强大未必王也，而王必强大。
王者之所藉以成也何？藉其威与其利。
非强大则其威不威，其利不利。
其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也，故贤主必使其威利无敌。
故以禁则必止，以劝则必为。
威利敌，而忧苦民、行可知者王；威利无敌，而以行不知者亡。
小弱而不可知，则强大疑之矣。
人之情不能爱其所疑，小弱而大不爱，则无以存。
故不可知之道，王者行之，废；强大行之，危；小弱行之，灭。
今行者见大树，必解衣县冠倚剑而寝其下。
大树非人之情亲知交也，而安之若此者，信也。
陵上巨木，人以为期，易知故也。
又况于士乎？士义可知，则期为必矣。
又况强大之国？强大之国诚可知，则其王不难矣。
人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。
世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。
孔子卜，得贲。
孔子曰：“不吉。”
子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”
孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”
故贤者所恶于物，无恶于无处。
夫天下之所以恶，莫恶于不可知也。
夫不可知，盗不与期，贼不与谋。
盗贼大奸也，而犹得所匹偶，又况于欲成大功乎？
夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，必之士可知。
【求人】
五曰：身定、国安、天下治，必贤人。
古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。
先王之索贤人，无不以也。
极卑极贱，极远极劳。
虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至于今存可也。
则是国可寿也。
有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。
尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。
伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子：至贱也。
禹东至榑木之地，日出九津，青羌之野，攒树之所，㨉天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；
南至交阯、孙朴续[插图]之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡；
西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三面之乡；
北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，犬戎之国，夸父之野，禺强之所，积水、积石之山。
不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利：至劳也。
得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著于盘盂。
昔者尧朝许由于沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天子，而天下已治矣，请属天下于夫子。”
许由辞曰：“为天下之不治与？而既已治矣。
自为与？啁噍巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。
归已，君乎！恶用天下？”
遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。
故贤主之于贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之，故贤者聚焉。
贤者所聚，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。
皋子，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。
晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。
子产为之诗曰:“子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，岂无他士？”
叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。
秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”
晋人乃辍攻郑。
孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。
【察传】
六曰：夫得言不可以不察。
数传而白为黑，黑为白。
故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。
此愚者之所以大过也。
闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。
齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。
吴王闻越王句践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。
鲁哀公问于孔子曰：‘乐正夔一足，信乎？’
孔子曰：‘昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。和，乐之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。’
宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。
及其家穿井，告人曰：‘吾穿井得一人。’
有闻而传之者曰：‘丁氏穿井得一人。’
国人道之，闻之于宋君。
宋君令人问之于丁氏。
丁氏对曰：‘得一人之使，非得一人于井中也。’
求闻之若此，不若无闻也。
子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’
子夏曰：‘非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。’
至于晋而问之，则曰‘晋师己亥涉河’也。
辞多类非而是，多类是而非。
是非之经，不可不分。
此圣人之所慎也。
然则何以慎？
缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-论-慎行论-译文
一曰：行为不可不慎重。如果不慎重，就像跳入深谷，即使后悔也来不及。君子考虑行为时会考虑道义，小人只考虑自己的利益，这样做往往不会得到真正的利益。如果有知道不追求利益的好处的人，那么就可以和他谈论道理了。
荆平王有一个臣子叫费无忌，他陷害太子建，想要除掉他。王为太子建从秦国娶了一个美丽的妻子，费无忌劝说王夺过来。王已经夺过来妻子，就开始疏远太子。费无忌劝说王说：‘晋国之所以能称霸，是因为它靠近中原各国；而楚国偏远，所以不能与晋国争斗。不如扩建城父城，让太子住在那里，以此向北发展，您则控制南方，这样就能得到天下。’王同意了，让太子住在城父。住了一年，王就开始讨厌太子了，说：‘太子建和连尹打算在城父外面造反。’王说：‘他已经是我儿子了，还想要什么？’回答：‘因为妻子的事情怨恨，而且自认为像宋国一样。齐国和晋国又支持他。他们打算危害楚国，事情已经准备妥当。’王相信了，派人逮捕了连尹，太子建逃亡。左尹郄宛，国人喜欢他。费无忌又想杀他，对令尹子常说：‘郄宛想要请你喝酒。’又对郄宛说：‘令尹想要在你家喝酒。’郄宛说：‘我是低微的人，不足以辱没令尹。如果令尹一定要来，我该如何招待他呢？’费无忌说：‘令尹喜欢兵器，你出去就把兵器放在门口，令尹来了，一定会看，然后作为回礼。’到了宴请的日子，只在门口左右放置兵器。费无忌于是对令尹说：‘我差点害了令尹。郄宛打算杀令尹，兵器已经在门口了。’令尹派人去看，果然如此。于是攻打郄宛，杀了他。国人大为怨恨，送祭品的人没有不责怪令尹的。沈尹戍对令尹说：‘费无忌是楚国的谗言者。他使太子建逃亡，杀了连尹奢，屏蔽了王的视听。现在令尹又用他杀害无辜之人，引起大怨言，祸患几乎波及到令尹。’令尹子常说：‘这是我的罪过，敢不好好对付他？’于是杀了费无忌，灭了他的家族，以平息国家的不满。行动而不考虑道义，知道伤害别人却不知道别人也会伤害自己，最终导致家族灭亡，这不就是费无忌的例子吗？’
崔杼和庆封密谋杀害齐庄公。庄公死后，他们立了景公，崔杼做了宰相。庆封又想杀崔杼取而代之。于是崔杼的儿子们争相争夺继承权。崔杼的儿子们私下勾结。崔杼去见庆封并告诉他。庆封对崔杼说：‘暂时留下，我将起兵杀掉他们。’于是命令卢满嫳起兵诛杀他们。杀死了崔杼的妻子和家族成员，烧毁了他们的房屋，对崔杼说：‘我已经杀掉他们了。’崔杼回来，无处可去，因此上吊自杀。庆封做了景公的宰相，景公很痛苦。庆封出去打猎，景公和陈无宇、公孙灶、公孙虿一起杀死了庆封。庆封和他的手下战斗，失败后逃到鲁国。齐国人责备他，他又离开鲁国去了吴国，吴王给了他朱方。楚灵王听说了这件事，率领诸侯攻打吴国，包围了朱方，攻占了它。抓到了庆封，背着他走在诸侯军中，命令他呼喊：‘不要像齐国的庆封一样，杀害自己的君主而削弱自己的孤儿，以至于让大夫们灭亡。’于是杀了他。黄帝虽然尊贵却死了，尧舜虽然贤明却死了，孟贲虽然勇猛却死了，人终究都会死，像庆封这样，可以说是死得重了。身受刑辱，家族不能保全，这都是因为行为恶劣的缘故。
一般乱臣贼子的行为，开始时互相帮助，后来一定会互相仇恨。为了正义的人则不是这样，开始时互相帮助，时间久了就建立了信任，最终互相亲近，后世将他们作为榜样。
二曰：古代圣王对于道义已经说得非常彻底了。所以道义是所有事情的开始，是万利的基础，是中等智慧的人所达不到的。达不到就不知道，不知道就会追求利益。追求利益固然不能保证成功。公孙鞅、郑平、续经、公孙竭就是这样的人。以道义行动就不会有疏漏，臣子与臣子密谋做坏事，还有人会支持，更何况君主与臣子密谋行正义，还有谁不支持呢？不只是臣子，天下的人都会支持。
公孙鞅对秦国来说，既不是他的父兄，也没有旧交，只是因为他的才能而被任用。他想要消除自己的责难，非攻不可。于是他做了秦国的将军去攻打魏国。魏国派公子卬领兵对抗。公孙鞅在魏国时，和公子卬关系很好。派人告诉公子卬说：‘我之所以想要游历而追求富贵，都是因为你的原因。现在秦国让鞅做将军，魏国让公子卬对抗，难道忍心互相战斗吗？你告诉你的君主，我也告诉我的君主，我们都撤军。’于是准备撤军，派人告诉公子说：‘回去没有时间再见面了，希望和你坐下来分别。’公子说：‘好吧。’魏国的官员争辩说：‘不可以。’公子不听，于是坐下来。公孙鞅趁机埋伏士兵和骑兵捉住了公子卬。秦孝公去世，惠王即位，因此怀疑公孙鞅的行为，想要加罪于他。公孙鞅带着自己的亲信和母亲回到魏国，襄疵不接受，说：‘因为你背叛了公子卬，我不知道你。’所以士人自己行为不可不慎重。
郑平对秦王是臣子；对应侯是朋友。欺骗朋友背叛君主，都是为了利益。当他作为秦国的将军时，天下所有尊贵的人没有不用的，因为他重要。重要的时候得到他，不重要的时候就会失去他。离开秦国将军的位置，进入赵国、魏国，天下所有卑贱的人没有不用的，所有可耻的事情没有不做的。行为可以卑贱可耻，却没有秦国将军的尊贵，不穷困等待什么呢？
赵国急于寻找李欬。李言、续经和他一起去卫国，到达公孙与那里。公孙与见到他们后，就让他们进去了。续经趁机告诉卫国的官员逮捕他们。续经在赵国做了五大夫。没有人愿意和他同朝为官，他的子孙也不能交友。
公孙竭和阴君的事情，他反过来告诉了樗里相国，因此做了秦国五大夫。功绩并不小，然而他不能进入三都，更不用说没有这样的功绩而有这样的行为的人了！
三曰：让人大感迷惑的，一定是事物之间的相似性。玉匠所担心的是像玉一样的石头；相剑者所担心的是像吴干剑一样的剑；贤明的君主所担心的是那些博学多才、善于辩论而看似通达的人。亡国之君看似明智，亡国之臣看似忠诚。相似的事物，这是愚者所大感迷惑的，也是圣人所特别担心的，所以墨子看到岔路就会哭泣。
周朝居住在酆、镐，靠近戎人。和诸侯约定：在王路上设立高高的瞭望塔，上面放置鼓，远近都能听到；如果戎人入侵，传递鼓声相互告知，诸侯的军队都会来救援天子。戎人入侵时，幽王击鼓，诸侯的军队都来了，褒姒非常高兴，喜欢这样。幽王想要褒姒笑，就多次击鼓，诸侯的军队多次来而没有敌人。等到后来戎人真的入侵，幽王击鼓，诸侯的军队没有来，幽王自己也被杀在骊山之下，被天下人耻笑。这就是因为虚假的入侵失去了真的入侵。贤者有小恶导致大恶，褒姒的失败，是因为幽王喜欢小事情导致大灾难。因此，身体和灵魂分离，三公九卿都逃跑了。这就是褒姒之所以被处死，平王之所以东迁，秦襄、晋文公之所以劳王并赐予土地的原因。
梁国北边有个叫黎丘的地方，那里有一个奇怪的鬼，擅长模仿人的儿子和兄弟的样子。有个乡里的老丈人去市场喝酒后醉醺醺地回家，黎丘的鬼就模仿他的儿子的样子，搀扶着他并在路上折磨他。老丈人回到家酒醒后，责备他的儿子说：‘我是你的父亲，难道我不够慈爱吗？我喝醉了，你为什么折磨我？’他的儿子哭着跪在地上说：‘天哪！没有这回事。以前我去东边的一个地方要债，别人可以作证。’老丈人相信了他的话，说：‘哎呀！这一定是那个奇怪的鬼！我确实听说过。’第二天他又在市场上喝了酒，想遇到那个鬼并刺杀它。第二天他在市场上喝醉了，他的真儿子担心他父亲不能回家，就去找他。老丈人看到他的真儿子，拿起剑就刺了他。老丈人因为被类似他儿子的鬼迷惑而杀了真儿子。被类似士人的外表迷惑而失去真正的士人，这就是黎丘老丈人的智慧。
对于类似的事情，不能不仔细观察，观察一定要找对人。舜做车夫，尧做副手，禹做右边的助手，进入湖泊就问牧童，进入水中就问渔夫，为什么？因为他们对情况了解得很清楚。双胞胎长得相似，他们的母亲通常能分辨出来，因为她们对情况了解得很清楚。
第四条：古代的君王所厌恶的，没有比不可知更厌恶的了。不可知，那么君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之间的关系就会破裂。十个关系都破裂了，混乱就没有比这更大的了。所有的人伦关系，都是以这十个关系为基础的，如果放弃了这十个关系，那就和麋鹿、虎狼没有什么区别了，只是勇猛的人会被控制而已。不可知，就没有安定君王、快乐亲人的了，没有荣耀兄弟、亲近朋友、尊敬丈夫的了。
强大不一定能称王，但称王的一定强大。称王的人之所以能成功，是因为他们借助了威力和利益。如果不强大，那么他们的威力和利益就不足以禁止和劝导人们。没有威力和利益，就不能禁止人们，也不能劝导人们，所以贤明的君王一定要使自己的威力和利益无人能敌。所以，用禁止的方式就能停止，用劝导的方式就能实现。威力和利益敌对，而忧苦百姓、行为可知的君王才能称王；威力和利益无敌，而行为不可知的君王就会灭亡。弱小而不可知，强大的国家就会怀疑它。人的情感不能爱他所怀疑的，弱小而大国家不爱，就没有办法存活。所以不可知的方法，君王实行了就会失败，强大国家实行了就会危险，弱小国家实行了就会灭亡。
现在那些在船上的人，是因为船能浮在水面上而不能沉下去。世人之所以认为君子贤良，是因为他们能行善而不能行恶。孔子占卜，得到的是贲卦。孔子说：‘这不吉利。’子贡说：‘贲卦也是好的，为什么说不吉利呢？’孔子说：‘白色的就是白色，黑色的就是黑色，贲卦又有什么好呢？’所以贤良的人对事物的厌恶，没有厌恶到无处可去。
天下人最厌恶的，没有比不可知更厌恶的了。不可知，那么盗贼不会预约，敌人不会密谋。盗贼是极大的奸人，还能找到他们的伴侣，更不用说想要成就大功的人了。想要成就大功，要让天下人都轻视劝告并帮助他，一定要找到贤人。
第五条：自身安定、国家安定、天下安定，必须依靠贤人。古代拥有天下的七十一位圣君，从《春秋》中可以看到，从鲁隐公到鲁哀公的十二世，他们之所以得到天下，之所以失去天下，方法都是一样的：得到贤人，国家就安定，名声就荣耀；失去贤人，国家就危险，名声就受辱。
古代的君王寻找贤人，没有不用尽全力的。他们不惜从最卑微、最贫贱的地方，从最遥远、最辛苦的地方寻找。虞国用了宫之奇，吴国用了伍子胥，这两个国家如果至今还存在也是可能的。这样国家就能长久存在。有能增加人寿命的方法，没有人不愿意尝试；现在有使国家长寿的方法，而君王却不寻求，这是错误的。
尧把天下传给了舜，用礼节对待诸侯，把两个女儿嫁给他，把十个儿子臣服于他，亲自去朝拜他：这是最卑微的。伊尹是厨房的臣子，傅说是商朝的囚犯，他们都成为了天子的助手：这是最贫贱的。禹东到榑木之地，日出九津，青羌之野，攒树之所，㨉天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；南到交阯、孙朴续之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡；西到三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三面之乡；北到人正之国，夏海之穷，衡山之上，犬戎之国，夸父之野，禺强之所，积水、积石之山。他没有懈怠，担心百姓，脸色黝黑，窍藏不通，步履艰难，是为了寻找贤人，想要充分利用地利。得到了陶、化益、真窥、横革、之交五人辅佐禹，所以功绩铭刻在金石上，记载在盘盂上。
以前尧在沛泽之中朝见许由，说：‘十日出来而火不熄，不也是很辛苦吗？你做天子，天下已经治理好了，请把天下托付给你。’许由推辞说：‘是为了天下不治理吗？现在已经治理好了。是为了我自己吗？啁噍鸟在林中筑巢，不过是一枝；鼹鼠在河中饮水，不过是一肚子。回去吧，君王！为什么要天下呢？’于是他到了箕山之下，颍水之滨，耕田吃饭，终身没有过想要统治天下的样子。所以贤明的君王对于贤人，没有什么能妨碍他们，亲戚、爱人和习惯都不用来伤害他们，所以贤人都会聚集在他们身边。贤人聚集的地方，天地不会破坏，鬼神不会伤害，人事不会谋划，这是五常的根本。
皋子，众人怀疑他会夺取国家，他召集了南宫虔、孔伯产，众人的议论就停止了。
晋国人想要攻打郑国，派叔向去郑国，观察那里有没有人。子产为他作了一首诗说：‘你如果想念我，就卷起裙子趟过洧水；如果你不思念我，难道就没有其他的人吗？’叔向回去说：‘郑国有人才，子产在那里，不能攻打。’晋国人就停止了攻打郑国。孔子说：‘《诗经》说：“没有竞争，只有人。”子产一提，郑国就免于灾难。’
第六条：得到的信息不能不仔细审查。经过多次转述，白变成了黑，黑变成了白。所以狗看起来像猫头鹰，猫头鹰看起来像猴子，猴子看起来像人，人和狗就相差很远了。这就是愚人犯大错误的原因。
听到信息后要仔细审查，这样才能成为福气；听到信息但不审查，不如不听。齐桓公从鲍叔那里听到管仲，楚庄王从沈尹筮那里听到孙叔敖，审查得很仔细，所以国家称霸诸侯。吴王从太宰嚭那里听到越王勾践，智伯从张武那里听到赵襄子，没有审查，所以国家灭亡，自己也死了。
凡是听到的话都要仔细讨论，对于人来说必须用道理来验证。
鲁哀公问孔子说：‘乐官夔只有一只脚，这是真的吗？’
孔子说：‘以前，舜想用音乐来教化天下，于是让重黎在草丛中找到夔，提拔他，舜认为夔是乐官。夔于是调整了六律，调和了五声，以沟通八风，天下人都心悦诚服。重黎又想再找其他人，舜说：‘音乐是天地精华，得失的节度，所以只有圣人才能和谐。和谐是音乐的根本。夔能够用和谐来安抚天下，像夔这样的人一个就足够了。’所以说是‘夔一足’，并不是说‘只有一只脚’。
宋国的丁家，家里没有井，需要出门去打水，经常有一个人在外面。等到他们家挖了井，告诉别人说：‘我们挖井挖到了一个人。’有听到这个消息的人传播说：‘丁家挖井挖到了一个人。’国人都知道了，连宋国的君主也听说了。宋君派人去问丁家。丁家的人回答说：‘我们得到了一个人的劳力，并不是在井里挖到了一个人。’像这样去寻求消息，不如不去听。
子夏去晋国，路过卫国，有个读史书的人说：‘晋国的军队有三头猪过河。’子夏说：‘不对，那是己亥日。因为‘己’和‘三’很接近，‘豕’和‘亥’也很相似。’等到子夏到了晋国，询问当地的人，他们说是‘晋国的军队在己亥日过河’。
言语中常常有看似错误却是正确的，也有看似正确却是错误的。正确与错误的界限，不能不分辨清楚。这是圣人非常谨慎的地方。那么，他们是怎么谨慎的呢？根据事物的真实情况和人的真实情况来判断所听到的消息，就能得到正确的判断。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-论-慎行论-注解
慎行：谨慎行事，指行事之前要深思熟虑，考虑其道德和义理。
行不可不孰：行事不可不慎重，指做事前要深思熟虑。
深谿：深谷，比喻危险的地方。
君子：指有道德、有修养的人。
小人：指品德低下、自私自利的人。
计行虑义：行事时考虑道德和义理。
利：利益，指个人私利。
费无忌：春秋时期楚国的大夫，以狡诈著称。
荆平王：春秋时期楚国的国君。
城父：春秋时期楚国的城邑。
晋之霸也：晋国是春秋时期的霸主。
诸夏：古代对中原地区的称呼。
城父外反：在城父城外反叛。
连尹：楚国的官职，掌管军事。
左尹：楚国的官职，掌管内政。
令尹：楚国的官职，相当于宰相。
沈尹戍：楚国的官职，掌管军事。
崔杼：春秋时期齐国的权臣。
庆封：春秋时期齐国的权臣。
齐庄公：春秋时期齐国的国君。
景公：春秋时期齐国的国君。
陈无宇：春秋时期齐国的权臣。
公孙灶：春秋时期齐国的权臣。
公孙虿：春秋时期齐国的权臣。
朱方：春秋时期吴国的城邑。
荆灵王：春秋时期楚国的国君。
斧质：古代死刑犯的刑具。
尧舜：中国古代的贤明君主。
孟贲：战国时期的勇士。
僇：通“戮”，指被杀。
行可贱可羞：行为可以卑贱可羞。
人臣：指臣子。
奸：指不正当的行为。
公孙鞅：战国时期秦国的政治家，法家代表人物。
郑平：战国时期郑国的政治家。
续经：战国时期赵国的政治家。
公孙竭：战国时期秦国的政治家。
阴君：战国时期魏国的政治家。
樗里相国：战国时期秦国的相国。
吴干：古代的一种名剑。
幽王：春秋时期周朝的君主。
褒姒：春秋时期周幽王的宠妃。
丽山：春秋时期周幽王被杀的地方。
形骸：指人的身体。
三公九卿：古代中央政府的最高官职，指宰相、御史大夫等。
平王：春秋时期周朝的君主。
黎丘部：黎丘部指的是古代的一个地方，具体位置不详，可能是一个部落或地名。
奇鬼：奇鬼指的是具有超自然能力，能够模仿人形的鬼怪。
子姓昆弟：子姓昆弟指的是同宗的兄弟，即儿子和兄弟。
丈人：丈人是对年长男子的尊称，类似于现代的“老先生”或“长者”。
市：市在这里指的是市场，古代的贸易场所。
诮：诮的意思是责备或责问。
孽：孽在这里指的是不幸或灾祸。
孪子：孪子指的是双胞胎。
先王：先王指的是古代的贤明君主。
十际：十际指的是君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻等十种社会关系。
王：王在这里指的是君主或国家的统治者。
威利：威利指的是威严和利益，是君主统治的基础。
士：士在这里指的是有才能和德行的人。
孔子：孔子是春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
子贡：子贡是孔子的弟子之一，以口才著称。
卜：卜是古代的一种占卜方法，通过观察卦象来预测未来。
贲：贲是《易经》中的一个卦名，象征文饰和变化。
处：处在这里指的是居住或停留。
不吉：不吉指的是不吉利或不好。
物：物在这里指的是事物或现象。
《春秋》：《春秋》是古代的一部编年体史书，记载了春秋时期的历史。
鲁隐公：鲁隐公是春秋时期鲁国的君主。
哀公：哀公是春秋时期鲁国的君主。
术：术在这里指的是方法或策略。
虞：虞是古代的一个国家，即今天的山西平陆一带。
宫之奇：宫之奇是虞国的大夫，以智谋著称。
吴：吴是古代的一个国家，即今天的江苏苏州一带。
伍子胥：伍子胥是吴国的名将，以忠诚和智慧著称。
伊尹：伊尹是商汤的大臣，以辅佐君主著称。
傅说：傅说是商汤的大臣，以辅佐君主著称。
禹：禹是夏朝的开国君主，以治水著称。
陶、化益、真窥、横革、之交：这些是禹的辅佐大臣，具体事迹不详。
铭：铭是古代的一种刻在器物上的文字，用来记载事迹或教训。
盘盂：盘盂是古代的一种容器，用来盛放食物。
许由：许由是古代的一位隐士，以清高著称。
沛泽：沛泽指的是一个地名，具体位置不详。
啁噍：啁噍指的是鸟类，这里比喻微小的事物。
偃鼠：偃鼠是一种动物，这里比喻满足现状。
箕山：箕山是古代的一个地名，具体位置不详。
颍水：颍水是古代的一条河流，流经今天的河南、安徽等地。
皋子：皋子是古代的一位贤人，具体事迹不详。
召南宫虔、孔伯产：召南宫虔和孔伯产是皋子的弟子，具体事迹不详。
晋人：晋人指的是晋国的国民。
郑：郑是古代的一个国家，即今天的河南郑州一带。
叔向：叔向是晋国的大夫，以智谋著称。
子产：子产是郑国的大夫，以才智和文学成就著称。
鲍叔：鲍叔是齐国的贤人，以推荐管仲著称。
管子：管子是齐国的贤人，以政治才能著称。
沈尹筮：沈尹筮是楚国的贤人，以占卜著称。
孙叔敖：孙叔敖是楚国的贤人，以政治才能著称。
智伯：智伯是晋国的君主，以残暴著称。
赵襄子：赵襄子是赵国的君主，以政治才能著称。
张武：张武是赵国的贤人，具体事迹不详。
《诗》：《诗》指的是《诗经》，是古代的一部诗歌总集。
熟论：详细讨论，深入分析。
验之以理：用理性来验证。
乐正夔：乐正，指掌管音乐的官职；夔，传说中的一位乐官，以音乐才能著称。
重黎：古代传说中的两位官员，负责天文和地理。
草莽之中：指荒野之中，比喻出身贫贱。
六律：古代音乐理论中的六个基本音阶。
五声：古代音乐理论中的五个基本音调。
八风：古代指八个方向的气息，这里指八种不同的音乐风格。
大服：表示顺服、服从。
天地之精：指天地间的精华。
得失之节：指得失的界限。
和：和谐，协调。
子夏：孔子的弟子，姓卜名商。
三豕涉河：古代的一个成语，比喻错误地理解了事物。
己亥：古代干支纪年法中的两个干支，分别代表不同的年份。
辞：言辞，话语。
是非之经：是非的准则，判断是非的标准。
缘物之情及人之情：根据事物的本质和人的情感。
得之：获得正确的认识。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-论-慎行论-评注
这段古文出自《孟子·离娄上》，反映了古代圣贤对于言语、知识和道德的深刻见解。首先，文章开篇提到‘凡闻言必熟论，其于人必验之以理’，强调了在面对言论和知识时，必须经过深思熟虑和理性验证的重要性。这一观点体现了儒家思想中‘知行合一’的理念，即知识与行动相辅相成，不可偏废。
接着，鲁哀公问孔子关于乐正夔一足的问题，孔子通过讲述夔的故事，阐述了音乐与政治、道德的关系。孔子认为，音乐是天地精华的体现，是得失之节的象征，只有圣人才能和谐地运用音乐。夔能够用音乐来调和天下，因此被称为‘夔一足’，这里的‘一足’并非字面意义上的‘一足’，而是指夔的音乐才能足以调和天下。
文章接下来以宋之丁氏家穿井得人的故事为例，说明了传闻的不可靠性。丁氏原本是想说‘得一人之使’，却被误传为‘得一人于井中’，这反映了人们在传播信息时容易出现的偏差和误解。孔子通过这个故事告诫人们，对于传闻要谨慎对待，不可轻信。
子夏之晋的故事进一步说明了文字和语言在传播过程中的易变性。子夏根据‘己’与‘三’、‘豕’与‘亥’的相似性，推断出‘晋师三豕涉河’实际上是‘晋师己亥涉河’。这个故事说明了在解读文字和语言时，要注重细节，避免误解。
最后，文章指出‘是非之经，不可不分’。这是圣人所慎重对待的问题。圣人之所以慎重，是因为他们深知，事物的本质和人的情感都是复杂多变的。只有通过深入理解事物的本质和人的情感，才能正确地分辨是非。
整段古文通过多个故事，阐述了儒家思想中的几个核心观点：知行合一、谨慎对待传闻、重视细节、分辨是非。这些观点不仅在当时具有重要的教育意义，对今天的我们依然有着深刻的启示。
