作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-论-开春论-原文
一曰：开春始雷，则蛰虫动矣。时雨降，则草木育矣。饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。以此言物之相应也，故曰行也成也。善说者亦然。言尽理而得失利害定矣，岂为一人言哉！
魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至于牛目。群臣多谏于太子者，曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给，请弛期更日。”太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”群臣皆莫敢谏，而以告犀首。犀首曰：“吾未有以言之。是其唯惠公乎！请告惠公。”惠公曰：“诺。”驾而见太子曰：“葬有日矣？”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季历葬于涡山之尾，灓水啮其墓，见棺之前和。文王曰：‘嘻！先君必欲一见群臣百姓也夫！故使灓水见之。’于是出而为之张朝，百姓皆见之，三日而后更葬。此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日之故，得无嫌于欲亟葬乎？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也？”太子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义。说文王之义以示天下，岂小功也哉！
韩氏城新城，期十五日而成。段乔为司空，有一县后二日，段乔执其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰:“唯先生能活臣父之死，愿委之先生。”封人子高曰：“诺。”乃见段乔。自扶而上城。封人子高左右望曰：“美哉城乎！一大功矣，子必有厚赏矣！自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。”封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而行也。说之行若此其精也，封人子高可谓善说矣。
叔向之弟羊舌虎善栾盈。栾盈有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡。祈奚曰：“吾闻小人得位，不争不祥；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说也，曰：“闻善为国者，赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也殛[插图]，于虞而用禹；周之刑也戮管、蔡，而相周公：不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避烦辱，犹不能免；今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉！类多若此。
二曰：今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！今夫塞者，勇力时日卜筮祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉！执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。
宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。
三曰：今夫爚蝉者，务在乎明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在于暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。
赵简子昼居，喟然太息曰：“异哉！吾欲伐卫十年矣，而卫不伐。”侍者曰：“以赵之大而伐卫之细，君若不欲则可也；君若欲之，请今伐之。”简子曰：“不如而言也。卫有士十人于吾所，吾乃且伐之，十人者其言不义也，而我伐之，是我为不义也。”故简子之时，卫以十人者按赵之兵，殁简子之身。卫可谓知用人矣，游十士而国家得安。简子可谓好从谏矣，听十士而无侵小夺弱之名。
魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰:“君胡为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？”于是君请相之，段干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往馆之。于是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰:“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃按兵，辍不攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者量于泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也。其离仁义亦远矣！
四曰：身者，所为也；天下者，所以为也。审所以为，而轻重得矣。今有人于此，断首以易冠，杀身以易衣，世必
惑之。是何也？冠，所以饰首也，衣，所以饰身也，杀所饰要所以饰，则不知所为矣。世之走利有似于此。危身伤生、刈颈断头以徇利，则亦不知所为也。
太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者，地也。太王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍为也。皆勉处矣！为吾臣与狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所以养害所养。”杖策而去。民相连而从之，遂成国于岐山之下。太王亶父可谓能尊生矣。能尊生，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！
韩魏相与争侵地。子华子见昭釐侯，昭釐侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必有天下。’君将攫之乎？亡其不与？”昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善。自是观之，两臂重于天下也。身又重于两臂。韩之轻于天下远；今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧之，戚不得也。”昭釐侯曰：“善。教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。知轻重，故论不过。
中山公子牟谓詹子曰:“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”詹子曰：“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜也。”詹子曰：“不能自胜则纵之，神无恶乎！不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人无寿类矣。”
【爱类】
五曰：仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之於民也，可以便之，无不行也。
神农之教曰:“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急、忧民之利、除民之害同。
公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢。见荆王曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？”王曰：“必不得宋且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公输般，天下之巧工也，已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试攻之，臣请试守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。
圣王通士，不出于利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰“鸿水”。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。
匡章谓惠子曰：“公之学去尊，今又王齐王，何其到也？”惠子曰：“今有人于此，欲必击其爱子之头，石可以代之——”匡章曰：“公取之代乎？其不与？”“施取代之。子头，所重也；石，所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉！”匡章曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？”民寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒暑燥湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉！当其时而已矣。
【贵卒】
六曰：力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。所为贵骥者，为其一日千里也；旬日取之，与驽、骀同。所为贵镞矢者，为其应声而至；终日而至，则与无至同。
吴起谓荆王曰:“荆所有余者地也；所不足者民也。今君王以所不足益所有余，臣不得而为也。”于是令贵人往实广虚之地。皆甚苦之。荆王死，贵人皆来。尸在堂上，贵人相与射吴起。吴起号呼曰：“吾示子吾用兵也。”拔矢而走，伏尸插矢而疾言曰：“群臣乱王！”吴起死矣，且荆国之法，丽兵于王尸者，尽加重罪，逮三族。吴起之智可谓捷矣。
齐襄公即位，憎公孙无知，收其禄。无知不说，杀襄公。公子纠走鲁，公子小白奔莒。既而国杀无知，未有君，公子纠与公子小白皆归，俱至，争先入公家。管仲扜弓射公子小白，中钩。鲍叔御公子小白僵。管子以为小白死，告公子纠曰：“安之，公子小白已死矣！”鲍叔因疾驱先入，故公子小白得以为君。鲍叔之智应射而令公子小白僵也，其智若镞矢也。
周武君使人刺伶悝于东周。伶悝僵，令其子速哭曰：“以谁刺我父也？”刺者闻，以为死也。周以为不信，因厚罪之。
赵氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘鴧，衣铁甲操铁杖以战，而所击无不碎，所冲无不陷，以车投车，以人投人也。几至将所而后死。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-论-开春论-译文
第一章：春天开始打雷，冬眠的虫子就会苏醒。适时的雨水降下，草木就会生长。饮食和居住环境适宜，身体的九窍、百节、千脉都会通畅。君王如果厚德积善，凤凰和圣人都会来归附。共伯和修养德行，喜好贤人和仁政，四海之内的人都来归附他。周厉王遭遇灾难，天子之位空缺，天下的人都来归附他。这说明事物之间是相互呼应的，所以说行动会带来成果。善于说服的人也是如此，言辞透彻，道理明白，得失利害就确定了，这难道只是为了一个人吗？
魏惠王去世，葬礼的日子已经定下。天降大雪，积雪深至牛的眼睛。许多大臣向太子进谏说：“雪下得这么大，还要举行葬礼，百姓一定会非常痛苦，官府的经费也可能不够，请延期改日再举行葬礼。”太子说：“作为儿子，因为百姓的劳苦和官府的经费问题，而不举行先王的葬礼，这是不义的。你们不要再说了。”大臣们都不敢再进谏，于是告诉了犀首。犀首说：“我没有什么可说的。这只有惠公能解决！请告诉惠公。”惠公说：“好的。”他驾车去见太子，问道：“葬礼的日子已经定下了吗？”太子说：“是的。”惠公说：“从前王季历葬在涡山的尾部，灓水冲蚀了他的坟墓，露出了棺材的前部。文王说：‘啊！先君一定是想见一见群臣和百姓吧！所以让灓水冲出来。’于是文王出来为他举行了朝会，百姓都见到了，三天后才重新安葬。这是文王的义举。现在葬礼的日子已经定下，但雪下得这么大，积雪深至牛的眼睛，难以举行。太子为了按时举行葬礼，难道不怕被人认为是急于安葬吗？希望太子改期。先王一定是想多留一会儿，安抚社稷，安定百姓，所以让雪下得这么大。因此延期改日，这是文王的义举。如果不这样做，恐怕是羞于效法文王吧？”太子说：“很好。我恭敬地延期，另择葬礼的日子。”惠子不仅说服了太子，还让魏太子在未安葬先君的情况下，理解了文王的义举。用文王的义举来昭示天下，这难道是小功劳吗？
韩氏修建新城，计划十五天完成。段乔担任司空，有一个县迟了两天，段乔逮捕了那个县的官吏并关押了他。被关押的官吏的儿子跑去告诉封人子高说：“只有先生能救我父亲的命，我愿意把这件事托付给先生。”封人子高说：“好的。”于是去见段乔。他扶着段乔上了城墙。封人子高左右看了看说：“这城墙真美啊！这是一项大工程，你一定会得到丰厚的赏赐！从古至今，像这样的大工程，能没有罪人被处死的，还从来没有过。”封人子高离开后，段乔派人夜里解开了那个官吏的束缚，放了他。所以说封人子高为他说了话，却隐藏了自己的行为；段乔听了他的话并执行了，也隐藏了自己的行为。说服的效果如此精妙，封人子高可以说是善于说服了。
叔向的弟弟羊舌虎与栾盈关系很好。栾盈在晋国犯了罪，晋国处死了羊舌虎，叔向因此被贬为奴隶并受到惩罚。祈奚说：“我听说小人得势，不争是不祥的；君子在困境中，不救是不祥的。”于是他去见范宣子并劝说道：“我听说善于治国的人，赏赐不过分，刑罚不怠慢。赏赐过分则怕波及坏人，刑罚怠慢则怕波及君子。与其不幸而过分，宁可过分赏赐坏人，也不要过分惩罚君子。所以尧的刑罚是严厉的，但在虞舜时却用了禹；周的刑罚是严厉的，却杀了管叔和蔡叔，而任用了周公：这是不怠慢刑罚。”范宣子于是命令官吏释放了叔向。救人于危难之中，行动艰难困苦，不避烦辱，尚且不能免于灾祸；现在祈奚论说先王的德行，叔向得以免罪。学习怎么能停止呢！类似的事情还有很多。
第二章：现在有一位良医，治疗十个人，九个人痊愈，所以人们千里迢迢来求医。因此，贤者追求功名，就像良医一样，而君主却不知道急切地寻求贤者，这难道不是过错吗？现在那些堵塞的人，勇力、时日、卜筮、祷祠都没有用，只有善者才能胜利。立功名也是如此，关键在于得到贤者。魏文侯以卜子夏为师，以田子方为友，礼待段干木，国家治理得好，自己也安逸。天下的贤明君主，难道一定要劳苦身心、忧愁思虑吗？只要抓住关键就行了。雪霜雨露适时，万物就会生长，人民就会修养，疾病和妖邪就会消失。所以说尧的容貌就像穿着宽松的衣裘，意思是说他事务很少。
宓子贱治理单父，弹着琴，不下堂，单父就治理得很好。巫马期则早出晚归，日夜不休，亲自处理事务，单父也治理得很好。巫马期问宓子贱其中的原因。宓子贱说：“我这是任用人才，你这是任用力气；任用力气的人当然劳累，任用人才的人当然安逸。”宓子贱可以说是君子了。他四肢安逸，耳目健全，心气平和，百官治理得当，这是因为他掌握了方法。巫马期则不然，他劳心劳力，手足疲惫，教令繁琐，虽然治理得好，但还没有达到最佳状态。
第三章：现在那些捕捉蝉的人，关键在于把火点明、摇动树木。火不明，即使摇动树木，又有什么用呢？明火不仅在于火本身，还在于黑暗。当今之世，世道非常黑暗，君主如果有能明其德的，天下的士人就会归附他，就像蝉奔向明火一样。国家不会无缘无故地安定，名声不会无缘无故地显赫，一定要得到贤士。
赵简子白天坐着，叹息道：“奇怪啊！我想攻打卫国十年了，但卫国却没有被攻下。”侍者说：“以赵国的强大去攻打弱小的卫国，君主如果不想攻打就算了；君主如果想攻打，请现在就攻打。”赵简子说：“不是这样的。卫国有十位贤士在我这里，我如果攻打卫国，这十位贤士的言论是不义的，而我攻打卫国，那就是我在做不义之事。”所以在赵简子的时候，卫国凭借这十位贤士阻止了赵国的进攻，直到赵简子去世。卫国可以说是懂得用人的，依靠这十位贤士而使国家得以安定。赵简子可以说是善于听从劝谏的，听从了这十位贤士的意见而没有侵犯弱小国家的名声。
魏文侯经过段干木的住处时，扶着车轼行礼。他的仆人说：“君主为什么要行礼？”魏文侯说：“这不是段干木的住处吗？段干木是贤者，我怎么敢不行礼？而且我听说段干木从来不肯用自己的德行来换取我的地位，我怎么敢对他傲慢？段干木以德行为光，我以土地为光；段干木以义为富，我以财富为富。”他的仆人说：“那么君主为什么不任用他为相呢？”于是魏文侯请求段干木为相，段干木不肯接受。魏文侯于是给他百万俸禄，并时常去拜访他。于是国人都很高兴，互相传颂说：“我们的君主喜好正直，所以尊敬段干木；我们的君主喜好忠诚，所以推崇段干木。”没过多久，秦国起兵想要攻打魏国，司马唐劝谏秦君说：“段干木是贤者，魏国礼待他，天下无人不知，恐怕不能对魏国用兵吧？”秦君认为他说得对，于是按兵不动，停止攻打魏国。魏文侯可以说是善于用兵了。曾听说君子用兵，不见其形，其功已成，说的就是这种情况。野人用兵，鼓声如雷，号呼动地，尘土满天，箭如雨下，扶伤舆死，踏着肠子涉过血泊，无辜的百姓死伤无数，而国家的存亡、君主的生死还不可知。这离仁义也太远了！
第四章：身体，是行为的载体；天下，是行为的目的。审慎地考虑行为的目的，轻重就得当了。现在有一个人在这里，砍下头来换帽子，杀死自己来换衣服，世人一定会
感到困惑。这是为什么呢？帽子是用来装饰头部的，衣服是用来装饰身体的，如果为了装饰而杀害装饰的对象，那就不知道自己在做什么了。世人追求利益的行为与此相似。冒着生命危险、割颈断头去追求利益，也不知道自己在做什么。
太王亶父居住在邠地，狄人攻打他。他献上皮毛和丝绸，狄人不接受；献上珠玉，狄人也不肯接受，因为狄人想要的是土地。太王亶父说：“与别人的兄长住在一起却杀害他的弟弟，与别人的父亲相处却杀害他的儿子，我不忍心这样做。大家都尽力相处吧！做我的臣子和做狄人的臣子，有什么区别呢？而且我听说，不要用用来养活的东西去伤害所养活的东西。”于是他拄着拐杖离开了。百姓们纷纷跟随他，最终在岐山下建立了一个国家。太王亶父可以说是能够尊重生命的人了。能够尊重生命，即使富贵，也不会因为追求物质而伤害身体；即使贫贱，也不会因为追求利益而拖累身体。如今继承了祖先的爵位和俸禄，就一定要重视失去它们。生命的来源已经很久了，却轻易地失去它，难道不是糊涂吗？
韩国和魏国互相争夺侵占领土。子华子去见昭釐侯，昭釐侯面带忧色。子华子说：“现在让天下人在您面前写下铭文，写道：‘左手抓住它，右手就会废掉；右手抓住它，左手就会废掉，然而抓住它的人必定会拥有天下。’您会去抓住它吗？还是不去抓？”昭釐侯说：“我不会去抓。”子华子说：“很好。由此看来，两臂比天下更重要。身体又比两臂更重要。韩国比天下轻得多；现在所争夺的东西，比韩国又轻得多。您却为了它愁苦身体、伤害生命，实在是得不偿失。”昭釐侯说：“说得好。教导我的人很多，但从未听过这样的话。”子华子可以说是懂得轻重的人了。懂得轻重，所以他的议论不会过分。
中山公子牟对詹子说：“我身在江海之上，心却在魏国的宫阙之下，该怎么办？”詹子说：“重视生命。重视生命就会轻视利益。”中山公子牟说：“虽然知道这个道理，但还是无法控制自己。”詹子说：“无法控制自己就放纵它，精神上不会有恶果！无法控制自己却强行不放纵，这就叫双重伤害。双重伤害的人不会长寿。”
【爱类】
第五点：对别的事物仁慈，对人却不仁慈，不能算是仁。对别的事物不仁慈，只对人仁慈，勉强可以算是仁。仁，就是对自己的同类仁慈。所以仁人对百姓，可以方便他们，没有做不到的。
神农的教诲说：“男子有当年不耕种的，天下就会有人挨饿；女子有当年不纺织的，天下就会有人受冻。”所以亲自耕种，妻子亲自纺织，以此来显示为民谋利。贤人不远千里，时常往来于王公的朝廷，不是为了追求利益，而是为了百姓的事务。君主如果能够以百姓为务，天下就会归附他。王者，不一定需要坚甲利兵、精兵强将，也不一定需要摧毁别人的城郭、杀害别人的士民。上古的王者很多，他们的事迹各不相同，但他们应对时代的急务、关心百姓的利益、消除百姓的祸害是相同的。
公输般制造了高云梯，想要用来攻打宋国。墨子听说后，从鲁国出发，撕裂衣服裹住脚，日夜不停地赶路，十天十夜到达了郢都。他见到荆王说：“我是北方的一个粗鄙之人，听说大王要攻打宋国，是真的吗？”荆王说：“是的。”墨子说：“一定要得到宋国才攻打它吗？还是即使得不到宋国并且不义也要攻打它？”荆王说：“如果一定得不到宋国并且不义，那为什么要攻打它？”墨子说：“很好。我认为宋国一定得不到。”荆王说：“公输般是天下最巧的工匠，已经制造了攻打宋国的器械。”墨子说：“请让公输般试着攻打，我来试着防守。”于是公输般设置了攻打宋国的器械，墨子设置了防守宋国的装备。公输般攻打了九次，墨子防守了九次，无法攻入。于是荆国停止攻打宋国。墨子能够用技术抵御荆国，免除宋国的灾难，这就是他的能力。
圣王和通士，没有不是为了百姓的利益而行动的。上古时期，龙门未开，吕梁未发，黄河从孟门流出，大水泛滥逆流，没有丘陵、沃野、平原、高阜，全部被淹没，称为“鸿水”。禹于是疏通河流，决开江水，筑起彭蠡的堤坝，治理东方土地，拯救了一千八百个国家。这是禹的功绩。勤劳为民，没有人比禹更辛苦了。
匡章对惠子说：“您的学问是去除尊贵，现在却又尊奉齐王，这是为什么呢？”惠子说：“现在有一个人在这里，一定要打他爱子的头，可以用石头代替——”匡章说：“您会用石头代替吗？还是不会？”“我会用石头代替。儿子的头是重要的；石头是轻的。用轻的东西代替重要的东西，难道不可以吗？”匡章说：“齐王之所以用兵不休，攻击不止，原因是什么？”惠子说：“大的可以称王，其次可以称霸。现在可以尊奉齐王而延长百姓的生命，免除百姓的死亡，这就是用石头代替爱子的头，为什么不做呢？”百姓寒冷时想要火，炎热时想要冰，干燥时想要湿，潮湿时想要干燥。寒暑燥湿相反，但对百姓的利益是一样的。利民难道只有一种方法吗？只要适时就可以了。
【贵卒】
第六点：力量贵在突然，智慧贵在迅速。得到同样的结果，速度快的为上，速度慢的为下。之所以看重千里马，是因为它能一日千里；十天才能到达的，与劣马无异。之所以看重箭矢，是因为它能应声而至；整天才能到达的，与没有到达无异。
吴起对荆王说：“荆国多余的是土地，不足的是百姓。现在君王用不足的百姓去增加多余的土地，我无法做到。”于是命令贵族去充实广阔而空虚的土地。贵族们都很痛苦。荆王死后，贵族们都回来了。尸体还在堂上，贵族们互相射杀吴起。吴起大声呼喊：“我让你们看看我用兵的方法。”拔出箭矢逃跑，伏在尸体上插箭并快速说道：“群臣叛乱！”吴起死了，而且荆国的法律是，对王尸动武的人，全部加重罪，牵连三族。吴起的智慧可以说是迅速的了。
齐襄公即位后，憎恨公孙无知，收回了他的俸禄。公孙无知不高兴，杀了齐襄公。公子纠逃到鲁国，公子小白逃到莒国。不久国内杀了公孙无知，没有君主，公子纠和公子小白都回来了，同时到达，争先进入公家。管仲拉弓射公子小白，射中了衣带钩。鲍叔驾车让公子小白假装倒下。管仲以为小白死了，告诉公子纠说：“安心吧，公子小白已经死了！”鲍叔趁机快速驾车先进入，所以公子小白得以成为君主。鲍叔的智慧在于应对射箭并让公子小白假装倒下，他的智慧就像箭矢一样迅速。
周武君派人到东周刺杀伶悝。伶悝假装倒下，让他的儿子快速哭泣说：“是谁刺杀了我父亲？”刺客听到后，以为他死了。周武君不相信，于是加重了刺客的罪责。
赵氏攻打中山国。中山国有个大力士叫吾丘鴧，穿着铁甲，拿着铁杖作战，他所击打的东西没有不碎的，所冲击的地方没有不陷落的，用车撞车，用人撞人。几乎到了将军的所在地才死去。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-论-开春论-注解
开春始雷：指春天开始打雷，象征着万物复苏。
蛰虫动：冬眠的昆虫开始活动，表示春天的到来。
时雨降：适时的雨水，有利于农作物的生长。
九窍百节千脉：指人体的各种器官和经络，象征着身体的健康。
凤皇圣人：凤凰和圣人，象征着吉祥和智慧。
共伯和：古代贤人，以其德行和仁爱著称。
周厉之难：指周厉王时期的政治动荡。
魏惠王：战国时期魏国的君主。
犀首：魏国的官员，以其智慧和辩才著称。
惠公：魏国的贤臣，以其德行和智慧著称。
王季历：周文王的父亲，以其德行和智慧著称。
灓水：古代河流名，位于今河南省。
文王：周文王，以其德行和智慧著称。
韩氏城新城：指韩国新建的城池。
段乔：韩国的官员，以其严厉和公正著称。
封人子高：韩国的贤臣，以其智慧和辩才著称。
叔向：晋国的贤臣，以其德行和智慧著称。
羊舌虎：叔向的弟弟，以其德行和智慧著称。
栾盈：晋国的官员，因犯罪被诛杀。
祈奚：晋国的贤臣，以其智慧和辩才著称。
范宣子：晋国的官员，以其公正和智慧著称。
魏文侯：战国时期魏国的君主，以其贤明和智慧著称。
卜子夏：孔子的弟子，以其智慧和学识著称。
田子方：魏国的贤臣，以其德行和智慧著称。
段干木：魏国的贤臣，以其德行和智慧著称。
宓子贱：单父的官员，以其智慧和治理能力著称。
巫马期：单父的官员，以其勤劳和治理能力著称。
赵简子：战国时期赵国的君主，以其贤明和智慧著称。
卫：战国时期的诸侯国。
司马唐：秦国的官员，以其智慧和辩才著称。
太王亶父：周文王的祖父，周朝的奠基者之一，以仁德著称，曾因不忍与狄人争战而迁居岐山，奠定了周朝的基础。
邠：古代地名，位于今陕西省境内，是太王亶父的封地。
狄人：古代北方游牧民族，常与中原诸侯发生冲突。
岐山：位于今陕西省岐山县，是周朝的发源地之一。
子华子：战国时期的哲学家，主张重生轻利，强调生命的价值。
昭釐侯：战国时期韩国的君主，子华子曾劝谏他不要因争地而伤身。
中山公子牟：战国时期中山国的贵族，曾向詹子请教如何平衡名利与生命的关系。
詹子：战国时期的哲学家，主张重生轻利，强调生命的价值。
神农：传说中的上古帝王，教民耕种，被视为农业的始祖。
公输般：春秋时期著名的工匠，擅长制造攻城器械。
墨子：战国时期著名的思想家，墨家学派的创始人，主张兼爱非攻。
禹：传说中的上古帝王，因治水有功而被尊为圣人。
匡章：战国时期的学者，曾与惠子讨论政治与道德的关系。
惠子：战国时期的哲学家，名家学派的代表人物，擅长辩论。
吴起：战国时期著名的军事家和政治家，曾在楚国和魏国任职。
荆王：战国时期楚国的君主，吴起曾为其效力。
齐襄公：春秋时期齐国的君主，因与公孙无知的矛盾而被杀。
管仲：春秋时期齐国的著名政治家，辅佐齐桓公成为春秋五霸之一。
鲍叔：春秋时期齐国的政治家，管仲的好友，曾帮助公子小白即位。
伶悝：战国时期东周的大臣，因被刺而引发政治风波。
吾丘鴧：战国时期中山国的勇士，以力大无穷著称。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-论-开春论-评注
《开春》一文通过描述春天万物复苏的景象，引出了王者应厚德积善的道理。文章以自然现象为喻，强调了德行的重要性，认为只有王者厚德积善，才能吸引凤皇圣人等吉祥之物前来，国家才能安定繁荣。这种以自然现象喻人事的写作手法，体现了古代中国天人合一的思想。
文章通过魏惠王葬礼的故事，进一步阐述了德行的重要性。魏惠王死后，天降大雪，群臣建议推迟葬礼，但太子坚持按时举行，认为这是对先王的尊重。犀首和惠公通过讲述周文王的故事，说服太子推迟葬礼，体现了古代中国对礼仪和德行的重视。
《察贤》一文通过良医治病的比喻，强调了贤者的重要性。文章认为，贤者如同良医，能够治理国家，使国家安定繁荣。魏文侯通过师事卜子夏、友田子方、礼段干木，使国家治理得当，体现了古代中国对贤者的重视。
文章通过宓子贱和巫马期的对比，进一步阐述了任人任力的道理。宓子贱通过任人治理单父，使单父治理得当，而巫马期通过任力治理单父，虽然也取得了一定成效，但不如宓子贱的治理方式。这种对比体现了古代中国对任人任力的深刻理解。
《期贤》一文通过爚蝉的比喻，强调了明德的重要性。文章认为，只有君主明德，才能吸引天下贤士前来，国家才能安定繁荣。赵简子通过听取十位贤士的意见，避免了不义之战，体现了古代中国对贤士的重视。
文章通过魏文侯礼遇段干木的故事，进一步阐述了明德的重要性。魏文侯通过礼遇段干木，使秦国不敢进攻魏国，体现了古代中国对明德的重视。这种以德服人的思想，体现了古代中国对德行的深刻理解。
《审为》一文通过断首易冠、杀身易衣的比喻，强调了审时度势的重要性。文章认为，只有审时度势，才能做出正确的决策，避免不必要的牺牲。这种思想体现了古代中国对审时度势的深刻理解。
本文通过多个历史故事和哲学对话，探讨了生命与名利的关系，强调了重生的思想。太王亶父的故事展示了仁德与智慧的结合，他因不忍与狄人争战而迁居岐山，最终奠定了周朝的基础。这一故事不仅体现了太王亶父的仁德，也反映了古代中国对和平与生命的重视。
子华子与昭釐侯的对话进一步深化了重生的主题。子华子通过比喻，指出两臂重于天下，身体又重于两臂，强调了生命的价值高于一切。这一思想与道家的重生轻利观念相契合，反映了战国时期哲学家对生命价值的深刻思考。
中山公子牟与詹子的对话则探讨了如何在名利与生命之间找到平衡。詹子提出“重生则轻利”的观点，认为只有重视生命，才能真正摆脱名利的束缚。这一思想对后世产生了深远影响，尤其是在道家思想中得到了进一步发展。
墨子与公输般的故事则展示了非攻思想的具体实践。墨子通过智慧和技巧，成功阻止了楚国对宋国的进攻，体现了墨家兼爱非攻的核心思想。这一故事不仅展示了墨子的智慧，也反映了战国时期诸侯争霸的残酷现实。
禹治水的故事则强调了勤劳为民的重要性。禹通过疏河决江，成功治理了洪水，拯救了千八百国的人民。这一故事不仅体现了禹的伟大功绩，也反映了古代中国对水利工程的重视和对民生的关怀。
吴起的故事则展示了智慧与权谋的结合。吴起通过巧妙的策略，成功应对了楚国的内乱，体现了他的智慧和胆识。这一故事反映了战国时期政治斗争的复杂性，也展示了吴起作为军事家和政治家的卓越才能。
总的来说，本文通过多个历史故事和哲学对话，深入探讨了生命与名利的关系，强调了重生的思想。这些故事不仅具有深刻的文化内涵，也展示了古代中国哲学家的智慧和思想深度。通过对这些故事的赏析，我们可以更好地理解古代中国的文化传统和哲学思想。
