作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-论-士容论-原文
一曰：士不偏不党。柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。傲小物而志属于大，似无勇而未可恐猲，执固横敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗朅。德行尊理而羞用巧卫，宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。
齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。
客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至。故君子之容，纯乎其若锺山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻，而心甚素朴。
唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将汝兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。
二曰：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵于其国也，而不患其主之不贵于天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。
孔子曰：“燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也，不亦愚乎！”为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后皆得其所乐。
薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤？”杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则周自安矣。”此所谓以弗安而安者也。
郑君问于被瞻曰:“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰：“有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。
昔者舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。汤武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤武而不成，既足以为诸侯长矣。孔墨欲行大道于世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，故务事大。
三曰：古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。
后稷曰:“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。是故当时之务，农不见于国，以教民尊地产也。后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻枲丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。
故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。
故当时之务，不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众；农不上闻，不敢私籍于庸：为害于时也。然后制野禁。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；齿年未长，不敢为园囿；量力不足，不敢渠地而耕；农不敢行贾；不敢为异事：为害于时也。然后制四时之禁：山不敢伐材下木，泽人不敢灰僇，繯网罝罦不敢出于门，罛不敢入于渊，泽非舟虞不敢缘名：为害其时也。
若民不力田，墨乃家畜。国家难治，三疑乃极。是谓背本反则，失毁其国。
凡民自七尺以上，属诸三官：农攻粟，工攻器，贾攻货。时事不共，是谓大凶。夺之以土功，是谓稽，不绝忧唯，必丧其秕。夺之以水事，是谓籥，丧以继乐，四邻来虐。夺之以兵事，是谓厉，祸因胥岁，不举銍艾。数夺民时，大饥乃来。野有寝耒，或谈或歌，旦则有昏，丧粟甚多。皆知其末，莫知其本真。
【任地】
四曰：后稷曰：子能以窐为突乎？子能藏其恶而揖之以阴乎？子能使吾土靖而甽浴土乎？子能使保湿安地而处乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子之野尽为泠风乎？子能使藁数节而茎坚乎？子能使穗大而坚均乎？子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之强乎？
为之若何？
凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力；息者欲劳，劳者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲缓，缓者欲急；湿者欲燥，燥者欲湿。上田弃亩，下田弃甽。五耕五耨，必审以尽。其深殖之度，阴土必得。大草不生，又无螟蜮。今兹美禾，来兹美麦。
是以六尺之耜，所以成亩也；其博八寸，所以成甽也；耨柄尺，此其度也；其博六寸，所以间稼也。地可使肥，又可使棘：人肥必以泽，使苗坚而地隙；人耨必以旱，使地肥而土缓。
草諯大月。冬至后五旬七日，菖始生。——菖者，百草之先生者也。——于是始耕。孟夏之昔，杀三叶而获大麦。日至，苦菜死而资生，而树麻与菽。此告民地宝尽死。凡草生藏，日中出，狶首生而麦无叶，而从事于蓄藏。此告民究也。五时见生而树生，见死而获死。
天下时，地生财，不与民谋。有年瘗土，无年瘗土。无失民时，无使之治下。知贫富利器，皆时至而作，渴时而止。是以老弱之力可尽起，其用日半，其功可使倍。
不知事者，时未至而逆之，时既往而慕之，当时而薄之，使其民而[插图]之。民既[插图]，乃以良时慕，此从事之下也。操事则苦。不知高下，民乃逾处。种稑禾不为稑，种重禾不为重，是以粟少而失功。
【辩土】
五曰：凡耕之道，必始于垆，为其寡泽而后枯。必厚其靹，为其唯厚而及。[插图]者[插图]之，坚者耕之，泽其靹而后之。上田则被其处，下田则尽其污。无与三盗任地。夫四序参发，大甽小亩，为青鱼胠，苗若直猎，地窃之也。既种而无行，耕而不长，则苗相窃也。弗除则芜，除之则虚，则草窃之也。故去此三盗者，而后粟可多也。
所谓今之耕也营而无获者，其蚤者先时，晚者不及时，寒暑不节，稼乃多菑。实其为亩也，高而危则泽夺，陂则埒，见风则[插图]，高培则拔，寒则雕，热则脩，一时而五六死，故不能为来。不俱生而俱死，虚稼先死，众盗乃窃。望之似有余，就之则虚。农夫知其田之易也，不知其稼之疏而不适也；知其田之除也，不知其稼居地之虚也。不除则芜，除之则虚，此事之伤也。
故亩欲广以平，甽欲小以深，下得阴，上得阳，然后咸生。稼欲生于尘而殖于坚者。慎其种，勿使数，亦无使疏。于其施土，无使不足，亦无使有余。熟有耰也，必务其培。其耰也稹，稹者其生也必先。其施土也均，均者其生也必坚。是以亩广以平则不丧本。茎生于地者，五分之以地。茎生有行，故速长；弱不相害，故速大。衡行必得，纵行必术。正其行，通其风，夬必中央，帅为泠风。苗，其弱也欲孤，其长也欲相与居，其熟也欲相扶。是故三以为族，乃多粟。
凡禾之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，后生者为秕。是故其耨也，长其兄而去其弟。树肥无使扶疏，树墝不欲专生而族居。肥而扶疏则多秕，墝而专居则多死。不知稼者，其耨也，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。上下不安，则禾多死。厚土则孽不达，薄土则蕃轓而不发。
垆埴冥色，刚土柔种，免耕杀匿，使农事得。
【审时】
六曰：凡农之道，厚之为宝。斩木不时，不折必穗；稼就而不获，必遇天菑。夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。是以人稼之容足，耨之容耨，据之容手。此之谓耕道。
是以得时之禾，长秱长穗，大本而茎杀，疏穖而穗大，其粟圆而薄糠，其米多沃而食之强。如此者不风。先时者，茎叶带芒以短衡，穗鉅而芳夺，秮米而不香。后时者，茎叶带芒而末衡，穗阅而青零，多秕而不满。
得时之黍，芒茎而徼下，穗芒以长，抟米而薄糠，舂之易，而食之不噮而香。如此者不饴。先时者，大本而华，茎杀而不遂，叶膏短穗。后时者，小茎而麻长，短穗而厚糠，小米黚而不香。
得时之稻，大本而茎葆，长秱疏穖，穗如马尾，大粒无芒，抟米而薄糠，舂之易而食之香。如此者不益。先时者，本大而茎叶格对，短秱短穗，多秕厚糠，薄米多芒。后时者，纤茎而不滋，厚糠多秕，[插图]辟米，不得待定熟，卬天而死。
得时之麻，必芒以长，疏节而色阳，小本而茎坚，厚枲以均，后熟多荣，日夜分复生。如此者不蝗。
得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族[一〇]，多枝数节，竞叶蕃实，大菽则圆，小菽则抟以芳，称之重，食之息以香。如此者不虫。先时者，必长以蔓，浮叶疏节，小荚不实[一一]。后时者，短茎疏节，本虚不实。
得时之麦，秱长而颈黑，二七以为行，而服薄䅵而赤色，称之重，食之致香以息，
使人肌泽且有力。
如此者不蚼蛆。
先时者，暑雨未至，胕动蚼蛆而多疾，其次羊以节。
后时者，弱苗而穗苍狼，薄色而美芒。
是故得时之稼兴，失时之稼约。
茎相若，称之，得时者重，粟之多。
量粟相若而舂之，得时者多米。
量米相若而食之[一二]，得时者忍饥。
是故得时之稼，其臭香，其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意睿智，四卫变强, [插图]气不入，身无苛殃。
黄帝曰:“四时之不正也，正五谷而已矣。”
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-论-士容论-译文
第一段：士人不偏袒不结党。他们外表柔和内心坚强，看似空虚实则充实。他们的形象光明磊落不轻佻，仿佛失去了自我。他们轻视小事而志向远大，看似没有勇气却不可恐吓，坚持原则敢于直言而不可侮辱伤害。面对困难和危险时，他们坚守正义不越界，即使南面称王也不自大。如今君主想要征服海外，节制物欲高尚而不依赖小利。他们耳目超越世俗，可以安定世界，富贵不追求，贫贱不逃避。他们尊重道德和理性，羞于使用巧计和防卫，心胸宽广不计较，内心非常严厉，难以被外物动摇，必定不会轻易屈服。这是国士的风范。
齐国有个善于相狗的人，他的邻居借他的狗来抓老鼠。一年后才得到狗，说：“这是条好狗。”邻居养了几年狗却不抓老鼠，于是告诉相狗的人。相狗的人说：“这是条好狗。它的志向在于獐麋豕鹿，不在于老鼠。想要它抓老鼠就得束缚它。”邻居束缚了狗的后腿，狗才抓老鼠。千里马和鸿鹄的志向，能够感动人心，是因为真诚。人也是如此，真诚的人会得到神的回应，言语怎能完全表达呢？这就是不言而喻的道理。
有个客人去见田骈，穿着得体，进退有度，举止优雅，言辞谦逊。田骈听完后辞退了他。客人离开时，田骈用目光送他。弟子问田骈：“客人是士吗？”田骈说：“恐怕不是士。现在客人所收敛的，正是士所施展的；士所收敛的，正是客人所施展的。客人恐怕不是士。”所以火光照亮一角，房间其他地方就无光。骨节早熟，空窍哭泣，身体必然不长。众人没有谋略，只求谨慎观察，多事不吉。志向必然不公，不能立功。贪得无厌，国家虽大也不能为王，灾祸每日降临。所以君子的风范，纯粹如锺山之玉，坚韧如陵上之木；淳厚谨慎敬畏变化，而不肯自满；勤奋取舍不偏不倚，内心非常朴素。
唐尚在敌国做史官，他的老朋友认为唐尚愿意这样做，于是告诉唐尚。唐尚说：“我不是不能做史官，而是羞于做。”老朋友不信。等到魏国围攻邯郸，唐尚说服惠王解围，将功劳归于伯阳，老朋友才相信他羞于做史官。过了一段时间，老朋友为他的哥哥请求，唐尚说：“卫君死了，我将让你的哥哥代替他。”老朋友再次拜谢并相信了他。可信而不信，不可信而信，这是愚者的毛病。知道人情不能自弃，以此治国，即使拥有天下又有何益？所以失败莫过于愚昧。愚昧的毛病在于必然自用。自用则愚陋之人会因此祝贺他。有这样的国家，不如没有。古代的贤人由此产生。不是厌恶他们的子孙，不是追求名声，而是回归本质。
第二段：试着观察古代的历史，三王的辅佐者，他们的名声无不荣耀，他们的实际地位无不安全，因为功劳大。俗主的辅佐者，他们想要的名声和实际地位与三王的辅佐者相同，但他们的名声无不耻辱，他们的实际地位无不危险，因为没有功劳。他们都担心自己在本国不显贵，而不担心君主在天下不显贵，这就是想要荣耀却更加耻辱，想要安全却更加危险的原因。
孔子说：“燕雀争相在一屋之下和睦相处，母子互相哺育，小小地快乐，自以为安全。烟囱破裂，房梁燃烧，燕雀颜色不变，这是为什么呢？不知道灾祸即将降临，不是很愚蠢吗！”作为臣子而能避免燕雀的智慧的人很少。作为臣子，追求爵禄富贵，父子兄弟在一国之内互相勾结，小小地快乐，却危害国家，他们离烟囱很近，却始终不知道，这与燕雀的智慧没有区别。所以说：天下大乱，没有安定的国家；一国大乱，没有安定的家庭；一家大乱，没有安定的个人。这就是道理。所以小的安定必须依赖大的安定，大的安定必须依赖小的安定。大小贵贱互相支持，然后才能得到各自的快乐。
薄疑用王术劝说卫嗣君，卫嗣君回答说：“我拥有千乘之国，愿意接受教导。”薄疑回答说：“乌获能举起千钧，何况一斤？”杜赫用安定天下的方法劝说周昭文君，昭文君对杜赫说：“愿意学习如何安定周国。”杜赫回答说：“如果我说的话不可行，那么周国就不能安定；如果我说的话可行，那么周国自然会安定。”这就是所谓的不安定而安定。
郑君问被瞻：“听说先生的义理，不死于君，不亡于君，真的有吗？”被瞻回答说：“有。如果言论不被听从，道理不被实行，那么就不侍奉君主。如果言论被听从，道理被实行，又怎么会死亡呢？”所以被瞻的不死亡，比死亡更贤明。
从前舜想要征服海外却没有成功，但已经足以成为帝王。禹想要成为帝王却没有成功，但已经足以统治海内。汤武想要继承禹却没有成功，但已经足以统治通达之地。五伯想要继承汤武却没有成功，但已经足以成为诸侯之长。孔墨想要在世上推行大道却没有成功，但已经足以成就显赫的荣耀。大义虽然没有完全实现，但已经有了成就，所以要致力于大事。
第三段：古代圣王引导人民的方法，首先是务农。人民务农不仅仅是为了地利，更重要的是培养他们的志向。人民务农就会朴实，朴实就容易管理，容易管理则边境安定，君主地位尊贵。人民务农就会稳重，稳重则少私心，少私心则公法确立，力量集中。人民务农则产业恢复，产业恢复则重视迁徙，重视迁徙则死守原地而无二心。人民放弃根本而从事末业则不易管理，不易管理则不能防守，不能战斗。人民放弃根本而从事末业则产业减少，产业减少则轻视迁徙，轻视迁徙则国家有难时都有远志，没有居心。人民放弃根本而从事末业则喜欢智谋，喜欢智谋则多欺诈，多欺诈则巧用法令，以是为非，以非为是。
后稷说：“之所以要务农和纺织，是为了根本的教育。”因此天子亲自率领诸侯耕种帝籍田，大夫和士都有功业。因此当时的事务，农民不在国中露面，以教育人民尊重土地。后妃率领九嫔在郊外养蚕，在公田种桑，因此春秋冬夏都有麻枲丝茧的功劳，以教育妇女。因此男人不织布而有衣穿，女人不耕种而有饭吃，男女交换劳动以维持生计，这是圣人的制度。
所以要珍惜时间，不到老不休息，不到病不停止，不到死不舍弃。上等田夫养活九人，下等田夫养活五人，可以增加，不可以减少。一人耕种，十人吃饭，六畜都在其中。这是大地承担的大道。
因此当时的事务，不兴土木工程，不发动师徒，庶人不戴冠弁、娶妻、嫁女、祭祀，不饮酒聚众；农民不上报，不敢私自雇佣：因为有害于农时。然后制定野禁。如果不是同姓，农民不出御，女人不外嫁，以安定农民。野禁有五条：土地未开垦，不操麻，不出粪；年龄未到，不敢建园囿；力量不足，不敢开渠耕种；农民不敢经商；不敢做其他事：因为有害于农时。然后制定四时之禁：山上不敢伐木，泽人不敢烧灰，网罝罦不敢出门，罛不敢入渊，泽非舟虞不敢缘名：因为有害于农时。
如果百姓不努力耕种，那么家畜就会减少。国家难以治理，三种疑虑就会达到极点。这叫做背离根本，违反法则，最终会导致国家的毁灭。
凡是身高七尺以上的百姓，都属于三种职业：农民负责种植粮食，工匠负责制造器具，商人负责交易货物。如果这些事务不能协调进行，就会导致大灾难。如果因为土木工程而剥夺百姓的时间，这叫做拖延，会导致无尽的忧虑，最终粮食会减产。如果因为水利工程而剥夺百姓的时间，这叫做浪费，会导致欢乐之后的悲伤，四邻会来侵扰。如果因为战争而剥夺百姓的时间，这叫做残酷，会导致连年的灾祸，无法进行收割。多次剥夺百姓的耕种时间，大饥荒就会来临。田野里会有闲置的农具，人们或谈笑或歌唱，白天过去就是黑夜，粮食损失很多。人们只知道表面的现象，却不知道根本的原因。
【任地】
第四点：后稷说：你能把低洼的地方变成高地吗？你能把不好的地方隐藏起来并用阴凉来遮蔽吗？你能让我们的土地安静并让沟渠灌溉土地吗？你能让土地保持湿润并安稳地存在吗？你能让杂草不泛滥吗？你能让你的田野充满凉风吗？你能让植物的茎节多而茎秆坚硬吗？你能让穗子大而均匀坚硬吗？你能让谷粒圆而糠皮薄吗？你能让米粒多而食用后强壮吗？
怎样才能做到这些呢？
耕种的基本原则是：力量大的要柔和，柔和的力量要大；休息的要劳动，劳动的要休息；贫瘠的土地要施肥，肥沃的土地要贫瘠；急躁的要缓慢，缓慢的要急躁；湿润的要干燥，干燥的要湿润。上等田地要放弃垄沟，下等田地要放弃垄台。五次耕种五次除草，一定要仔细彻底。深耕的深度，一定要达到阴土。大草不会生长，也没有害虫。今年种出好庄稼，明年种出好麦子。
因此，六尺长的犁是用来耕垄的；八寸宽的犁是用来耕沟的；一尺长的锄柄，这是它的标准；六寸宽的锄是用来间苗的。土地可以变得肥沃，也可以变得贫瘠：人施肥一定要用湿润的肥料，让苗子坚硬而土地有空隙；人除草一定要在干旱的时候，让土地肥沃而土壤松软。
草在大月生长。冬至后五十七天，菖蒲开始生长。——菖蒲是百草中最早生长的。——这时开始耕种。夏初的时候，杀掉三叶草而收获大麦。夏至时，苦菜死去而其他植物开始生长，这时种植麻和豆。这告诉百姓土地的宝贵已经耗尽。凡是草生长和隐藏的时候，太阳出来，狶首草生长而麦子没有叶子，这时就要开始储存。这告诉百姓要彻底。五个季节看到植物生长就种植，看到植物死去就收获。
天下的时节，土地产生财富，不与百姓商量。有年景时埋葬土地，没有年景时也埋葬土地。不要失去百姓的耕种时间，不要让他们治理下等土地。知道贫富的关键工具，都是在适当的时候使用，在需要的时候停止。因此，老人和弱者的力量可以全部发挥出来，他们的劳动时间减半，但效果可以加倍。
不懂得农事的人，时节未到就提前行动，时节过去又后悔，当时又轻视，让百姓[插图]。百姓已经[插图]，才在好时节后悔，这是从事农事的低级做法。操作农事就会辛苦。不懂得高低，百姓就会越位。种早稻不成为早稻，种晚稻不成为晚稻，因此粮食少而效果差。
【辩土】
第五点：耕种的原则，一定要从垆土开始，因为垆土缺少水分容易干枯。一定要加厚土壤，因为只有厚土才能保持水分。[插图]者[插图]之，坚硬的土地要耕种，湿润的土壤要后耕种。上等田地要覆盖其表面，下等田地要彻底清除污物。不要与三种盗贼一起耕种土地。四季交替，大沟小垄，像青鱼的侧腹，苗子像直立的猎物，土地被偷窃。种下后没有行列，耕种后不长，苗子互相偷窃。不除草就会荒芜，除草后就会空虚，草就会偷窃。因此，去除这三种盗贼，粮食才能多产。
所谓现在耕种却没有收获的人，早种的人提前了时节，晚种的人错过了时节，寒暑不调，庄稼就会多灾。实际上，垄台高而危险就会失去水分，坡地就会坍塌，见风就会[插图]，高培土就会拔起，寒冷就会凋零，炎热就会枯萎，一时之间五六种死亡，因此不能有收获。不一起生长却一起死亡，虚弱的庄稼先死，众盗贼就会偷窃。看起来好像有余，实际上却是空虚。农夫知道田地容易耕种，却不知道庄稼稀疏而不合适；知道田地除草，却不知道庄稼在土地上的空虚。不除草就会荒芜，除草后就会空虚，这是农事的伤害。
因此，垄台要宽广而平坦，沟渠要小而深，下面得到阴凉，上面得到阳光，然后才能生长。庄稼要在尘土中生长而在坚硬的土地上繁殖。谨慎播种，不要过密，也不要过疏。在施肥时，不要不足，也不要过多。熟土有耰，一定要培土。耰要密，密的话生长一定先。施肥要均匀，均匀的话生长一定坚硬。因此，垄台宽广而平坦就不会失去根本。茎秆生长在地上，五分之一的土地。茎秆有行列，因此快速生长；弱的不互相伤害，因此快速长大。横行一定要得到，纵行一定要有方法。正其行列，通风，一定要在中央，引导凉风。苗子，弱的时候要孤立，长的时候要互相居住，熟的时候要互相扶持。因此，三株为一族，粮食才会多。
凡是庄稼的祸患，不一起生长却一起死亡。因此，早生的米好，晚生的米是秕子。因此，除草时，要保留大的去掉小的。施肥不要让庄稼过于稀疏，贫瘠的土地不要让庄稼单独生长而聚居。肥沃而稀疏就会多秕子，贫瘠而聚居就会多死亡。不懂得庄稼的人，除草时，去掉大的保留小的，不收好米而收秕子。上下不安，庄稼就会多死。厚土则孽生不达，薄土则繁殖而不发。
垆土和黏土颜色深暗，坚硬的土地要柔软耕种，免耕杀匿，让农事顺利进行。
【审时】
第六点：凡是农事的原则，厚重是宝贵的。砍树不按时节，不折断也会失去穗子；庄稼成熟而不收获，一定会遇到天灾。庄稼，是人种植的，是土地生长的，是天养护的。因此，人种植庄稼要有足够的空间，除草要有足够的空间，操作要有足够的空间。这叫做耕种之道。
因此，按时节种植的禾苗，茎秆长穗子大，根部大而茎秆细，穗子稀疏而大，谷粒圆而糠皮薄，米粒多而食用后强壮。这样的庄稼不会受风害。提前种植的，茎叶带芒而短，穗子大而芳香，米粒不香。延后种植的，茎叶带芒而末端短，穗子小而青零，多秕子而不饱满。
按时节种植的黍子，茎秆带芒而下垂，穗子带芒而长，米粒圆而糠皮薄，舂米容易，食用后不腻而香。这样的黍子不会变甜。提前种植的，根部大而花多，茎秆细而不直，叶子短穗子短。延后种植的，茎秆细而麻长，穗子短而糠皮厚，小米黑而不香。
按时节种植的稻子，根部大而茎秆茂盛，茎秆长穗子稀疏，穗子像马尾，谷粒大而无芒，米粒圆而糠皮薄，舂米容易而食用后香。这样的稻子不会增加。提前种植的，根部大而茎叶对生，茎秆短穗子短，多秕子糠皮厚，米粒薄而多芒。延后种植的，茎秆细而不滋长，糠皮厚多秕子，[插图]辟米，不能等到完全成熟，仰天而死。
按时节种植的麻，一定要带芒而长，节间稀疏而颜色鲜艳，根部小而茎秆坚硬，纤维厚而均匀，后熟多花，日夜交替再生。这样的麻不会生蝗虫。
按时节种植的豆子，茎秆长而节间短，豆荚二七个为一族，多枝多节，叶子多果实多，大豆圆，小豆圆而芳香，称重，食用后香而有力。这样的豆子不会生虫。提前种植的，茎秆长而蔓生，叶子浮而节间稀疏，小豆荚不结实。延后种植的，茎秆短而节间稀疏，根部空虚不结实。
按时节种植的麦子，茎秆长而颈部黑，二七个为一排，穗子薄而赤色，称重，食用后香而有力。
使人肌肤润泽且有力气。
这样的人不会生蚼蛆。
如果提前种植，暑雨未到，蚼蛆活动频繁，容易生病，其次羊会因此节制。
如果延迟种植，苗弱而穗色苍白，颜色淡薄但芒刺美丽。
因此，适时种植的庄稼会丰收，错过时机的庄稼会减产。
茎秆相似，称重时，适时种植的庄稼更重，粟米更多。
量取相同数量的粟米去舂，适时种植的庄稼能舂出更多的米。
量取相同数量的米去食用，适时种植的庄稼能让人忍受饥饿。
因此，适时种植的庄稼，气味芬芳，味道甘甜，气息明显，食用百日，耳目聪明，心思睿智，四肢强壮，邪气不侵，身体没有病痛。
黄帝说：“四时不正，只需调整五谷的种植即可。”
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-论-士容论-注解
士容：士人的仪态和品行，强调士人应具备的品德和行为准则。
国士：指国家中的杰出人才，具有高尚的品德和卓越的才能。
骥骜：指骏马，比喻有远大志向的人。
鸿鹄：指天鹅，比喻志向高远的人。
田骈：战国时期的人物，以善于观察和判断人的品行著称。
唐尚：战国时期的人物，以忠诚和智慧著称。
务大：指追求大事业、大目标，强调要有远大的志向和抱负。
上农：指重视农业，强调农业在国家治理中的基础地位。
后稷：中国古代传说中的农业始祖，被尊为农神。
帝籍田：古代帝王亲自耕种的田地，象征对农业的重视。
蚼蛆：蚼蛆，古代指一种害虫，常危害农作物。
胕动：胕动，指农作物因病虫害而受损。
羊以节：羊以节，指羊在适当的时节放牧，以保护农作物。
苍狼：苍狼，此处比喻农作物因失时而变得瘦弱。
薄色而美芒：薄色而美芒，指农作物虽然颜色淡薄，但穗芒依然美丽。
得时之稼：得时之稼，指在适宜时节种植的农作物。
失时之稼：失时之稼，指在不适宜时节种植的农作物。
四卫：四卫，指人体的四肢，此处引申为身体的各个部分。
苛殃：苛殃，指疾病或灾祸。
黄帝：黄帝，中国古代传说中的帝王，被尊为中华民族的始祖之一。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-论-士容论-评注
《士容》一文通过对士人品行和仪态的描写，展现了古代士人应有的道德标准和行为准则。文章开篇即提出士人应具备的品德，如‘不偏不党’、‘柔而坚’、‘虚而实’等，强调了士人应具备的坚定、谦虚、正直等品质。这些品德不仅是士人个人的修养，也是国家和社会稳定的基石。
文章通过齐国的相狗者故事，进一步阐述了‘志’的重要性。相狗者认为，良狗的志向在于獐麋豕鹿，而非老鼠，这与士人的志向相似。士人应有远大的志向，不应被琐碎的小事所束缚。这一比喻生动形象，揭示了士人应具备的远大抱负和高尚情操。
《务大》一文则从历史的角度，分析了古代圣王与俗主的区别。文章指出，圣王的辅佐者之所以名实俱荣，是因为他们功绩卓著；而俗主的辅佐者则因无功而名实俱辱。这一对比揭示了功绩与名实之间的关系，强调了追求大事业的重要性。
《上农》一文则强调了农业在国家治理中的基础地位。文章指出，古代圣王之所以重视农业，不仅是为了地利，更是为了培养民众的朴实和忠诚。农业的繁荣不仅能带来国家的安定，还能增强民众的凝聚力和向心力。文章通过对农业的重视，揭示了古代社会对农业的依赖和对农民的尊重。
总体而言，这三篇文章从不同的角度，分别探讨了士人的品德、志向和农业的重要性。它们不仅反映了古代社会的价值观和道德标准，也为现代人提供了宝贵的思想启示。通过对这些古文的分析，我们可以更好地理解古代文化的深厚底蕴，并从中汲取智慧，指导我们的生活和行为。
这段古文出自《吕氏春秋》，主要讲述了农业生产的时机选择对农作物生长和人体健康的影响。文章通过对比得时与失时的农作物，强调了适时种植的重要性。得时的农作物不仅产量高，品质好，而且对人体健康有益，能够增强体质，提高智力，预防疾病。而失时的农作物则会导致产量低，品质差，甚至引发疾病。
文章通过具体的描述，如‘得时之稼兴，失时之稼约’，‘得时者重，粟之多’，‘得时者忍饥’等，生动地展示了适时种植的优越性。同时，文章还引用了黄帝的话‘四时之不正也，正五谷而已矣’，进一步强调了顺应自然规律、适时种植的重要性。
从文化内涵来看，这段古文体现了中国古代农业社会对自然规律的尊重和顺应，以及对农业生产的高度重视。古人通过长期的实践，总结出了许多宝贵的农业经验，这些经验不仅在当时具有重要意义，对现代农业发展也有一定的借鉴价值。
从艺术特色来看，文章运用了对比、比喻等修辞手法，如‘弱苗而穗苍狼’，‘薄色而美芒’等，形象生动地描绘了农作物的不同状态，增强了文章的表现力和感染力。
从历史价值来看，这段古文不仅反映了古代农业生产的实际情况，也体现了古人对自然规律的深刻认识和尊重。这些思想和经验对后世农业生产和农业发展产生了深远的影响，具有重要的历史价值。
