作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-离俗览-原文
一曰：世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也。
民之情，贵所不足，贱所有馀，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。
然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。
飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。
故以绳墨取木，则宫室不成矣。
舜让其友石户之农，石户之农曰：“棬棬乎后之为人也！葆力之士也。”
以舜之德为未至也，於是乎夫负妻戴，携子以入於海，去之终身不反。
舜又让其友北人无择，北人无择曰： “异哉后之为人也！居於畎亩之中，而游入於尧之门。
不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”
而自投於苍领之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随辞曰： “非吾事也。”
汤曰：“孰可？”
卞随曰：“吾不知也。”
汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”
汤曰：“孰可？”
务光曰：“吾不知也。”
汤曰：“伊尹何如？”
务光曰：“强力忍诟，吾不知其他也。”
汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。
以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。
吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数闻也。”
乃自投於颍水而死。
汤又让於务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。
吾子胡不位之？请相吾子。”
务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。
吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。
况於尊我乎？吾不忍久见也。”
乃负石而沈於募水。
故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察。
其视贵富也，苟可得已，则必不之赖。
高节厉行，独乐其意，而物莫之害。
不漫於利，不牵於埶，而羞居浊世。
惟此四士者之节。
若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。
譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。
齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”
路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？”
去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”
叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？”
平阿之馀子曰： “嘻！”
还反战，趋尚及之，遂战而死。
叔无孙曰：“吾闻之，君子济人於患，必离其难。”
疾驱而从之，亦死而不反。
令此将众，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。
今死矣而无大功，其任小故也。
任小者，不知大也。
今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？
故人主之欲得廉士者，不可不务求。
齐庄公之时，有士曰宾卑聚。
梦有壮子，白缟之冠，丹绩之衤旬。
东布之衣，新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。
惕然而寤，徒梦也。
终夜坐，不自快。
明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。
今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”
每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。
谓此当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎？
【高义】
二曰：君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。
行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。
然则君子之穷通，有异乎俗者也。
故当功以受赏，当罪以受罚。
赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。
度之於国，必利长久。
长久之於主，必宜内反於心不惭然後动。
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。
孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。
今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！”
令弟子趣驾，辞而行。
孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！
子墨子游公上过於越。
公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之师苟肯至越，请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子。”
公上过往复於子墨子，子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”
公上过曰：“殆未能也。”
墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。
若越王听吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於宾萌，未敢求仕。
越王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。
越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也。
义翟何必越，虽於中国亦可。”
凡人不可不熟论。
秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍。
今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。
其与秦之野人相去亦远矣。
荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。
荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。
败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”
不复於王而遁。
至於郊，使人复於王曰：“臣请死。”
王曰： “将军之遁也，以其为利也。
今诚利，将军何死？”
子囊曰：“遁者无罪，则後世之为王臣者，将皆依不利之名而效臣遁。
若是，则荆国终为天下挠。”
遂伏剑而死。
王曰：“请成将军之义。”
乃为之桐棺三寸，加斧锧其上。
人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。
此存亡之所以数至也。
郼、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。
荆之为四十二世矣，尝有干溪、白公之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与！
子囊之节，非独厉一世之
人臣也。
荆昭王之时，有士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政。道有杀人者，石渚追之，则其父也。还车而反，立於廷曰：“杀人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”於是乎伏斧锧，请死於王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉！子复事矣。”石渚辞曰：“不私其亲，不可谓孝子；事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢废法，臣之行也。”不去斧锧，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
【上德】
三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下，而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。
三苗不服，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。”周明堂金在其後，有以见先德後武也。舜其犹此乎！其臧武通於周矣。
晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏。”太子祠而膳于公，丽姬易之。公将尝膳，姬曰：“所由远，请使人尝之。” 尝人，人死；食狗，狗死。故诛太子。太子不肯自释，曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿，如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公不敬，被瞻谏曰：“臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠於其君，忠於其君者将烹。”文公谢焉，罢师，归之於郑。且被瞻忠於其君，而君免於晋患也；行义於郑，而见说於文公也。故义之为利博矣。
墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守於国，毁璜以为符，约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵於丧所，阳城君与焉。荆罪之，阳城君走。荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。” 其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨者於世，不可。”孟胜曰：“不然。吾於阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前於孟胜。因使二人传钜子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子於我矣，当听。”不听，遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。
【用民】
四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，国虽大，势虽便，卒虽众，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不为用也。用民之论，不可不熟。
剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。
当禹之时，天下万国，至於汤而三千馀国，今无存者矣，皆不能用其民也。民之不用，赏罚不充也。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲。壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲也恶也。何欲何恶？欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实，则民无不用矣。阖庐试其民於五湖，剑皆加於肩，地流血几不可止。句践试其民於寝宫，民争入水火，死者千馀矣，遽击金而却之。赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变，勇者以工，惧者以拙，能与不能也。
夙沙之民，自攻其君而归神农。密须之民，自缚其主而与文王。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可
立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道无二，以信为管。
宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。又复取道，其马不进，又倒而投之鸂水。如此三者。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，无益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之於味，凡盐之用，有所托也。不适，则败托而不可食。威亦然，必有所托，然後可行。恶乎托？托於爱利。爱利之心谕，威乃可行。威太甚则爱利之心息，爱利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以绝也。君利势也，次官也。处次官，执利势，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深见此论邪！
【适威】
五曰：先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水於千仞之溪，其谁能当之？
《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众，不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无後嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心，爱之谓也。有其形不可为有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通於此论，故功名立。
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。故民之於上也，若玺之於涂也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之於地也，必应其类，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而後世化之如神，其人事审也。
魏武侯之居中山也，问於李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁於干隧也。”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”
故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是起矣。
故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威适。子阳极也好严，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弑子阳，极也。周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲，以见极之败也。
【为欲】
六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，巽为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。
善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离。不能离而国亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一，四夷皆至者，其此之谓也！执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托於无敌，故民命敌焉。
群狗相与居，皆静无争。投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋，争术存也。争术存，因争；不争之术存，因不争。取争之术而相与争，万国无一。
凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也。强国，令其民争乐用也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也，天不能覆，地不能载。
晋文公伐原，与士期七日。七日而原不下，命去之。谋士言曰：“原将下矣。”师吏请待之，公曰：”信，国之宝也。得原失宝，吾不为也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然後反。原人闻之，乃下。卫人闻之，以文公之信为至矣，乃归文
公。故曰“攻原得卫”者，此之谓也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必诚信以得之。归之者非独卫也。文公可谓知求欲矣。
【贵信】
七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！” 以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此论者，可以为王者佐矣。
天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风；风不信，其华不盛，华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？
君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭於身，乃通於天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。
齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎，其宁生而又生乎？”庄公曰：“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”於是明日将盟，庄公与曹翙皆怀剑至於坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮於君前。”管仲、鲍叔进。曹翙按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者！”庄公曰：“封於汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之！乃遂封於汶南，与之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信於天下，君犹得也。”庄公，仇也；曹翙，贼也。信於仇贼，又况於非仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓後得之矣。物固不可全也。
【举难】
八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有馀。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。先王知物之不可全也，故择务而贵取一也。
季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，於是受养而便说。鲁国以訾。孔子曰：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪！”夫欲立功者，岂得中绳哉？救溺者濡，追逃者趋。
魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能决，以问李克，李克对曰：“君欲置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤。” 文侯曰：“善。”以王孙苟端为不肖，翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之。故相季成。凡听於主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏贱者知，亲习者不知，理无自然。自然而断相，过。李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之与木，金虽柔，犹坚於木。
孟尝君问於白圭曰：“魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？”白圭对曰：“文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰‘成与璜孰可’，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之长也。择者欲其博也。今择而不去二人，与用其雠亦远矣。且师友也者，公可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽翼之也。”
甯戚欲干齐桓公，穷困无以自进，於是为商旅将任车以至齐，暮宿於郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！”命後车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其长者，当举也。桓公得之矣。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-离俗览-译文
第一段：世间所缺乏的，是理义；所多余的，是虚妄和苟且。
人们的情感，重视所缺乏的，轻视所多余的，所以平民和臣子的行为，清白廉洁符合规矩，越是穷困越是光荣，即使死了，天下人也会更加推崇，这是他们所缺乏的。
然而用理义来评判，神农、黄帝还有可以指责的地方，何况舜、汤。
飞兔、要褭，是古代的骏马，它们的才能还有不足之处。
所以用规矩来选取木材，那么宫室就建不成了。
舜让位给他的朋友石户的农夫，石户的农夫说：“舜啊，你真是个人才！是个有力量的人。”
认为舜的德行还不够，于是带着妻子和孩子，一起进入海中，终身不再回来。
舜又让位给他的朋友北人无择，北人无择说：“舜啊，你真是个奇怪的人！住在田间，却游走于尧的门下。
不仅如此，还想用你的耻辱行为来玷污我，我感到羞耻。”
于是自己投进了苍领的深渊。
汤将要讨伐桀，向卞随请教，卞随推辞说：“这不是我的事。”
汤问：“那谁可以？”
卞随说：“我不知道。”
汤又向务光请教，务光说：“这不是我的事。”
汤问：“那谁可以？”
务光说：“我不知道。”
汤问：“伊尹怎么样？”
务光说：“伊尹有力量能忍受耻辱，其他的我不知道。”
汤于是和伊尹谋划讨伐夏桀，成功了。
汤让位给卞随，卞随推辞说：“你讨伐桀，向我请教，必定认为我是贼；战胜桀后让位给我，必定认为我是贪心。
我生在乱世，而无道之人再来侮辱我，我不忍心再听。”
于是自己投进了颍水而死。
汤又让位给务光说：“智者谋划，武者执行，仁者居位，这是古代的道理。
你为什么不接受呢？请你做我的相。”
务光推辞说：“废黜君主，是不义；杀害百姓，是不仁；别人冒险，我享受利益，是不廉。
我听说，不符合道义的利益，不接受；无道的世界，不踏足。
何况你尊崇我？我不忍心久留。”
于是背着石头沉入了募水。
所以像石户的农夫、北人无择、卞随、务光这样的人，他们看待天下，就像六合之外，人们无法察觉。
他们看待富贵，如果可以轻易得到，那么必定不会依赖。
他们坚守高节，厉行廉洁，独自享受自己的心意，外物无法伤害他们。
他们不沉溺于利益，不受权势牵制，羞于生活在污浊的世界。
只有这四位士人的节操。
至于舜、汤，他们包容一切，因不得已而行动，顺应时势，以爱和利益为根本，以万民为义。
就像钓鱼的人，鱼有大有小，饵料有适合的，羽毛有动静。
齐国和晋国交战，平阿的一个年轻人丢了戟得到了矛，退却后不高兴，对路人说：“丢了戟得到了矛，可以回家吗？”
路人说：“戟是兵器，矛也是兵器，丢了兵器得到兵器，为什么不可以回家？”
他离开后，心里还是不痛快，遇到高唐的孤叔无孙，站在他的马前说：“今天打仗，丢了戟得到了矛，可以回家吗？”
叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛，丢了戟得到矛，怎么能算是责任呢？”
平阿的年轻人说：“唉！”
于是返回战场，赶上了战斗，最终战死。
叔无孙说：“我听说，君子在患难中帮助别人，必定要离开困难。”
他急忙追赶，也战死而不返。
如果这样的人带领军队，必定不会败退；如果这样的人在君主身边，必定会为义而死。
现在他们死了却没有大功，是因为他们的责任小。
责任小的人，不知道大的责任。
现在怎么知道天下没有像平阿的年轻人和叔无孙这样的人呢？
所以君主想要得到廉洁的士人，不可不努力寻找。
齐庄公的时候，有个士人叫宾卑聚。
他梦见一个壮汉，戴着白缟的帽子，穿着丹绩的衣服。
穿着东布的衣服，新素鞋，墨剑室，对他叱责，吐他的脸。
他惊醒后，发现只是个梦。
整夜坐着，不高兴。
第二天，他召来朋友告诉他们说：“我年轻时好勇，六十岁了还没有受过挫折和侮辱。
昨晚受辱，我要找到那个人的样子，如果能找到就好，找不到就死。”
每天早晨和朋友一起站在街上，三天没找到，于是自杀了。
说这是当务之急则未必，但他的心不受辱，还有什么可以加上的呢？
第二段：君子自己行事，行动必定依据道义，行为必定诚实道义，世俗虽然说他穷困，其实是通达。
行为不诚实道义，行动不依据道义，世俗虽然说他通达，其实是穷困。
所以君子的穷困和通达，与世俗不同。
所以应当有功就接受赏赐，有罪就接受惩罚。
赏赐不当，即使给他也必定推辞；惩罚确实应当，即使赦免也不推辞。
对于国家，必定有利于长久。
对于君主，必定要内心无愧然后行动。
孔子见到齐景公，景公送给他廪丘作为供养。
孔子推辞不接受，回去对弟子说：“我听说君子应当有功才接受俸禄。
今天我劝说景公，景公还没有行动就赐给我廪丘，他太不了解我了！”
让弟子赶快驾车，辞别而去。
孔子，是个平民，官职在鲁国司寇，万乘之国难以与他相比，三王的辅佐也不显赫，他的取舍不苟且啊！
墨子游历到越国，公上过向越王讲述墨子的道义，越王很高兴，对公上过说：“你的老师如果肯来越国，我愿意用故吴之地阴江的浦书社三百封给他。”
公上过回去告诉墨子，墨子说：“你看越王，能听我的话、用我的道义吗？”
公上过说：“恐怕不能。”
墨子说：“不仅越王不了解我的意思，你也不了解我的意思。
如果越王听我的话用我的道义，我量体裁衣，量腹而食，和普通百姓一样，不敢求官。
越王不听我的话、不用我的道义，即使把整个越国给我，我也用不上。
越王不听我的话、不用我的道义，却接受他的国家，这是以义为名。
以义为名何必在越国，即使在中国也可以。”
凡人不可不深思熟虑。
秦国的野人，因为小利，兄弟相争，亲戚相忍。
现在可以得到他们的国家，恐怕损害道义而推辞，可以说是能守行了。
他们与秦国的野人相差甚远。
楚国和吴国将要交战，楚军少，吴军多。
楚国的将军子囊说：“我和吴国交战，必定失败。
失败会辱没王师，损害国土，忠臣不忍心这样做。”
不向国王报告就撤退。
到了郊外，派人向国王报告说：“我请求死。”
国王说：“将军撤退，是因为有利。
现在确实有利，将军为什么要死？”
子囊说：“撤退的人无罪，那么后世做王臣的人，都会依不利之名而效仿我撤退。
如果这样，楚国最终会被天下所挠。”
于是拔剑自刎。
国王说：“请成全将军的道义。”
于是为他做了三寸桐棺，加上斧锧。
君主的祸患，存在而不知道如何存在，灭亡而不知道如何灭亡。
这是存亡之所以频繁发生的原因。
郼、岐的广大，万国的顺从，由此而生。
楚国经历了四十二世，曾经有干溪、白公的叛乱，曾经有郑襄、州侯的逃避，而现在仍然是万乘大国，那时有像子囊这样的臣子！
子囊的节操，不仅激励了一世之
作为臣子。
在荆昭王的时代，有一个士人叫石渚。他为人公正无私，国王让他管理政事。有一次，路上有杀人犯，石渚去追捕，结果发现是他的父亲。他驾车返回，站在朝廷上说：“杀人犯是我的父亲。用父亲来执行法律，我不忍心；包庇有罪的人，废弃国家法律，也不行。失去法律而伏罪，这是作为臣子的义务。”于是他就伏在斧锧上，请求国王处死他。国王说：“追捕而没有抓到，何必一定要伏罪呢！你继续做事吧。”石渚拒绝说：“不偏袒自己的亲人，不能称为孝子；侍奉君主而枉法，不能称为忠臣。君主下令赦免他，这是君主的恩惠；不敢废弃法律，这是臣子的行为。”他不离开斧锧，最终在朝廷上自刎。正法枉法必死，父亲犯法而不忍心，国王赦免他而不肯接受，石渚作为臣子，可以说是既忠又孝了。
【上德】
第三点：治理天下和国家，最好的办法是用德行，其次是行义。用德行和行义，不用赏赐而民众就会努力，不用惩罚而邪恶就会停止。这是神农、黄帝的政事。用德行和行义，那么四海之大，江河之水，也不能阻挡；太华之高，会稽之险，也不能阻碍；阖庐的教诲，孙、吴的军队，也不能抵挡。所以古代的王者，德行遍布天地，平静地覆盖四海，东西南北，直到日月所照的地方。天覆盖地承载，爱憎不藏。虚静素朴以公正，小民都跟随他，他们对抗而不知道原因，这就是顺应天意。教化改变容貌和习俗，而没有人知道是从哪里接受的，这就是顺应人情。所以古代的人，身体隐退而功绩显著，形体休息而名声显扬，言论通行而教化奋发，利益遍布天下，而民众不知道，难道一定要用严厉的惩罚和丰厚的赏赐吗？严厉的惩罚和丰厚的赏赐，这是衰世的政事。
三苗不服从，禹请求攻打他们，舜说：“用德行就可以了。”施行德行三年，三苗就服从了。孔子听说后，说：“通晓德行的实情，那么孟门、太行也不成为险阻了。所以说德行的速度，比邮传命令还快。”周明堂的金在后面，可以看到先德后武。舜就是这样吧！他的藏武通于周了。
晋献公因为丽姬而疏远太子。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲，公子夷吾住在屈。丽姬对太子说：“过去君主梦见姜氏。”太子祭祀后给君主献上食物，丽姬换了食物。君主将要尝食物，丽姬说：“因为路途遥远，请让人先尝。”尝的人死了；给狗吃，狗也死了。所以诛杀了太子。太子不肯自我辩解，说：“君主没有丽姬，住不安稳，吃不香甜。”于是用剑自刎。公子夷吾从屈逃到梁。公子重耳从蒲逃到翟。离开翟经过卫国，卫文公无礼。经过五鹿，到齐国，齐桓公死了。离开齐国到曹国，曹共公看他的骈胁，让他脱衣捕池鱼。离开曹国经过宋国，宋襄公加礼。到郑国，郑文公不敬，被瞻劝谏说：“我听说贤主不穷困穷困的人。现在晋公子的随从，都是贤人。君主不礼待他们，不如杀了他们。”郑君不听。离开郑国到荆国，荆成王怠慢。离开荆国到秦国，秦缪公接纳了他。晋国安定后，兴兵攻打郑国，要求交出被瞻。被瞻对郑君说：“不如把我交给他们。”郑君说：“这是我的过错。”被瞻说：“杀我来免除国家的灾难，我愿意。”被瞻进入晋军，文公将要烹他，被瞻靠着锅喊：“三军的将士都听我说：从今以后，没有忠于君主的人，忠于君主的人将被烹。”文公道歉，撤军，把他送回郑国。而且被瞻忠于君主，而君主免于晋国的祸患；在郑国行义，而被文公称赞。所以义的利益是广大的。
墨家的钜子孟胜，与荆国的阳城君友好。阳城君命令他守卫国家，毁掉璜作为符，约定：“符合就听从。”荆王去世，群臣攻打吴起，军队在丧所，阳城君参与其中。荆国定罪，阳城君逃跑。荆国收回他的国家。孟胜说：“接受别人的国家，与他有符。现在没有见到符，而力量不能禁止，不能死，不行。”他的弟子徐弱劝孟胜说：“死而有益于阳城君，死是可以的；没有益处，而断绝墨家于世，不行。”孟胜说：“不是这样。我对阳城君，不是师就是友，不是友就是臣。不死，从今以后，求严师一定不在墨家了，求贤友一定不在墨家了，求良臣一定不在墨家了。死，是为了行墨家的义而继承他的事业。我将把钜子传给宋国的田襄子。田襄子，是贤人，何必担心墨家绝于世呢？”徐弱说：“如果夫子这样说，我请求先死以开路。”于是先自刎于孟胜面前。于是派两人把钜子传给田襄子。孟胜死，弟子死的有百八十人。三人把命令传给田襄子，想回荆国为孟胜而死，田襄子阻止他们说：“孟子已经把钜子传给我了，应该听从。”不听，于是回荆国而死。墨家认为不听钜子是不明智的。严厉的惩罚和丰厚的赏赐，不足以达到这种效果。现在世人谈论治理，多用严厉的惩罚和丰厚的赏赐，这是上古的客人。
【用民】
第四点：凡是使用民众，最好的办法是用义，其次是用赏罚。用义则不足以死，用赏罚则不足以去就，这样而能使用民众的，古今没有。民众没有常被使用的，也没有常不被使用的，只有得到道才可以。阖庐用兵，不过三万。吴起用兵，不过五万。万乘之国，用三万五万还多，现在对外不能抵御敌人，对内不能守卫国家，民众不是不可用，而是没有得到使用的方法。没有得到使用的方法，国家虽大，形势虽便利，士兵虽多，有什么用？古代有很多拥有天下而灭亡的，他们的民众不被使用。使用民众的理论，不可不熟悉。
剑不会自己断，车不会自己走，是有人使它。种麦得麦，种稷得稷，人不奇怪。使用民众也有种，不审察种，而祈求民众的使用，迷惑没有比这更大的了。
在禹的时代，天下有万国，到汤时还有三千多国，现在没有存在的了，都是不能使用他们的民众。民众不被使用，赏罚不充实。汤、武利用夏、商的民众，得到了使用的方法。管、商也利用齐、秦的民众，得到了使用的方法。使用民众有原因，得到原因，民众无所不用。使用民众有纪有纲。一引其纪，万目皆起；一引其纲，万目皆张。作为民众的纪纲是什么？是欲望和厌恶。什么欲望什么厌恶？欲望荣利，厌恶辱害。辱害所以为罚充实，荣利所以为赏实。赏罚都有充实，那么民众无所不用。阖庐在五湖试验他的民众，剑都加在肩上，地上流血几乎不能停止。句践在寝宫试验他的民众，民众争着进入水火，死了千余人，急忙击金而撤退。赏罚有充实。莫邪不为勇者兴惧者变，勇者以工，惧者以拙，能与不能。
夙沙的民众，自己攻打他们的君主而归顺神农。密须的民众，自己绑缚他们的君主而跟随文王。汤、武不仅能使用自己的民众，还能使用非自己的民众。能使用非自己的民众，国家虽小，士兵虽少，功名还是可以
立。古代很多由平民出身的人能够安定一个时代，都是因为他们能够运用不属于自己的东西。运用不属于自己的东西的心态，是无法从根本上去考察的。夏、商、周三代的治国之道没有别的，就是以诚信为核心。
宋国有一个取道的人，他的马不肯前进，他就把马推倒并扔进鸂水。然后又取道，马还是不肯前进，他又把马推倒扔进鸂水。这样重复了三次。即使是造父用来威吓马的方法，也不过如此。如果没有掌握造父的御马之道，而只是模仿他的威吓手段，对驾驭马匹是没有帮助的。那些不贤明的君主，也与此类似。他们没有掌握治国之道，却只是滥用威严。威严越多，百姓越不服从。那些亡国的君主，大多是因为滥用威严来驱使百姓。所以威严不能没有，但不能完全依赖它。就像盐对于味道一样，盐的使用必须有所依托。如果不合适，就会破坏依托而无法食用。威严也是如此，必须有所依托，然后才能施行。依托什么呢？依托于爱和利益。只有当爱和利益的心态被理解，威严才能施行。威严过甚，爱和利益的心态就会消失，爱和利益的心态消失后，只是急于施行威严，自身必然会招致灾祸。这就是殷、夏灭亡的原因。君主掌握权势，位居次官。身处次官之位，掌握权势，不能不仔细考察这一点。那些不通过禁令而达到禁止效果的人，只有深刻理解这个道理才能做到！
【适威】
第五点：古代君王驱使百姓，就像驾驭良马一样，轻轻松松地使用新的节拍，想要奔跑却无法奔跑，因此能够达到千里之外。善于使用百姓的人也是如此。百姓日夜祈求被使用却得不到机会，一旦有机会被君主使用，百姓就会像决堤的积水从千仞高的溪流中奔涌而出，谁能阻挡得了呢？
《周书》上说：“百姓，善待他们就会养育他们，不善待他们就会成为仇敌。”有仇敌而人数众多，不如没有仇敌。厉王是天子，有仇敌而人数众多，因此被流放到彘地，祸及子孙，如果不是召公虎的帮助，恐怕连后代都没有了。当今的君主，大多希望百姓众多，却不知道善待他们，这是在增加仇敌。不善待百姓，就无法拥有他们。拥有百姓必须基于他们的心态，这就是所谓的爱。只有形式上的拥有是不够的。舜是平民却拥有天下，桀是天子却不得安宁，这就是原因。关于有无的讨论，不能不深入理解。汤、武明白这个道理，因此功成名就。
古代治理百姓的君主，用仁义来治理他们，用爱和利益来安抚他们，用忠信来引导他们，努力消除他们的灾难，思考如何带来福祉。所以百姓对于君主，就像印章对于泥土一样，用方形按压就成方形，用圆形按压就成圆形；就像五种作物对于土地一样，必须适应它们的种类，才能百倍地繁衍。这就是五帝三王之所以无敌的原因。他们虽然已经去世，但后世仍然像神明一样敬仰他们，这是因为他们的人事处理得当。
魏武侯在中山居住时，问李克：“吴国为什么会灭亡？”李克回答说：“因为频繁作战并频繁获胜。”武侯说：“频繁作战并频繁获胜，这是国家的福气，为什么反而导致灭亡呢？”李克回答说：“频繁作战会使百姓疲惫，频繁获胜会使君主骄傲。用骄傲的君主驱使疲惫的百姓，国家不灭亡的情况，天下少有。骄傲就会放纵，放纵就会极端追求物质；疲惫就会怨恨，怨恨就会极端忧虑。上下都极端了，吴国的灭亡还算晚的。这就是夫差之所以在干隧自尽的原因。”
东野稷因为善于驾车而见到庄公，他驾车进退都符合规矩，左右旋转也符合标准。庄公说：“好。”认为即使是造父也不过如此。让他驾车绕一百圈，结果只绕了几圈就停下了。颜阖进来见庄公，庄公说：“你见到东野稷了吗？”颜阖回答说：“是的，我见到了他。他的马一定会失败。”庄公说：“为什么会失败？”过了一会儿，东野稷的马果然失败了。庄公召见颜阖并问他：“你怎么知道他的马会失败？”颜阖回答说：“他驾车进退都符合规矩，左右旋转也符合标准，即使是造父的驾车技术也无法超过他。我见到他时，他还在不停地要求马匹，所以我知道他的马会失败。”
所以乱国驱使百姓，不考虑人的本性，不反思人的情感，频繁地教导却不让百姓理解，频繁地下令却不让他们服从，制造巨大的危险却惩罚不敢冒险的人，赋予重任却惩罚无法胜任的人。百姓前进时希望得到奖赏，后退时害怕受到惩罚。知道自己的能力不足，却还要继续前进。继续前进，知道自己的能力不足，君主却还要惩罚他们，这就是用惩罚招致惩罚。上下之间的仇视，就是这样产生的。
所以礼仪繁琐就不庄重，事务繁琐就没有成效，命令苛刻就不被听从，禁令过多就无法执行。桀、纣的禁令多得数不清，所以百姓因此而遭受杀戮，极端到无法用威严来适应。子阳也非常严厉，有人犯了错而折断弓，害怕一定会被处死，于是应猘狗的要求而弑杀了子阳，这就是极端。周鼎上有窃曲的图案，形状很长，上下都弯曲，用来表现极端的失败。
【为欲】
第六点：如果让百姓没有欲望，即使君主再贤明，也无法使用他们。那些没有欲望的人，看待天子就像看待车夫一样；看待拥有天下就像看待没有立锥之地一样；看待彭祖就像看待夭折的孩子一样。天子是最尊贵的，天下是最富有的，彭祖是最长寿的。如果真的没有欲望，那么这三者都不足以激励他们。车夫是最卑贱的，没有立锥之地是最贫穷的，夭折的孩子是最短命的。如果真的没有欲望，那么这三者都不足以阻止他们。一旦有了一个欲望，那么北到大夏，南到北户，西到三危，东到扶木，都不敢乱来；面对白刃，冒着流矢，冲向水火，也不敢退缩；早晨醒来，努力耕作，忍受烦辱，也不敢休息。所以欲望多的人，可以被利用的地方也多；欲望少的人，可以被利用的地方也少；没有欲望的人，无法被利用；即使人的欲望很多，但君主无法命令他们，即使他们得到了欲望，也无法被利用。让人得到欲望的方法，不能不仔细考察。
善于治理的君主，能够让人得到无穷的欲望，所以人可以被利用的地方也是无穷的。蛮夷之国，语言不同，风俗各异，他们的衣服、冠带、宫室、居处、舟车、器械、声色、滋味都不同，但他们被欲望驱使的方式是一样的。三王无法改变这一点，无法改变却能够成功，是因为顺应了天性；桀、纣无法摆脱这一点，无法摆脱却导致国家灭亡，是因为违背了天性。违背了天性却不知道自己在违背，是因为深陷于习俗。长期深陷而不摆脱，就会像天性一样。天性不同，不是真正的天性，不能不深入理解。不了解道的人，怎么能摆脱非天性呢？无法摆脱非天性，欲望就无法端正。欲望不端正，用来治理自身就会夭折，用来治理国家就会灭亡。所以古代的圣王，仔细顺应天性来施行欲望，那么百姓没有不听从命令的，功业没有不建立的。圣王掌握一个原则，四方夷狄都来归附，就是这个道理！掌握一个原则是最尊贵的，最尊贵的人是无敌的。圣王依托于无敌，所以百姓的命运也依托于他。
一群狗在一起生活，都很安静，没有争斗。扔给它们一只烤鸡，它们就会互相争斗。有的折断骨头，有的咬断筋，争斗的手段都存在。争斗的手段存在，就会引发争斗；不争斗的手段存在，就会引发不争斗。采用争斗的手段而互相争斗，万国之中没有一个国家能够幸免。
凡是治理国家，要让百姓争相行义；乱国，则让百姓争相行不义。强国，要让百姓争相乐于被使用；弱国，则让百姓争相不愿被使用。争相行义、乐于被使用与争相行不义、不愿被使用，这两者的祸福，天不能覆盖，地不能承载。
晋文公攻打原国，与士兵约定七天。七天后原国没有投降，文公下令撤军。谋士说：“原国快要投降了。”军官请求再等一等，文公说：“诚信是国家的宝物。得到原国却失去宝物，我不做这样的事。”于是撤军。第二年，再次攻打原国，与士兵约定一定要得到原国才返回。原国人听说后，就投降了。卫国人听说后，认为文公的诚信达到了极致，于是归附了文公。
公。所以说“攻原得卫”，就是这个意思。文公并不是不想得到原，但如果以不诚信的方式得到原，不如不要得到。必须通过诚信来得到它。归附的不仅仅是卫国。文公可以说是懂得追求欲望的了。
【贵信】
第七点：凡是君主必须讲信用，信用再信用，谁会不亲近呢？所以《周书》说：“确实啊！确实啊！” 这是说没有信用，百事都不会圆满。所以信用的作用很大。信用一旦建立，虚言也可以得到奖赏。虚言可以得到奖赏，那么天下都可以成为自己的府库。信用所及，完全控制。控制而不使用，是别人的；控制而使用，是自己的。自己拥有它，那么天地万物都可以为自己所用。君主如果明白这个道理，他的王位不会长久；臣子如果明白这个道理，可以成为君王的辅佐。
天如果不讲信用，就不能形成年岁；地如果不讲信用，草木就不会茂盛。春天的德性是风；风如果不讲信用，花朵就不会盛开，花朵不盛开，果实就不会生长。夏天的德性是暑热；暑热如果不讲信用，土地就不会肥沃，土地不肥沃，作物就不会茁壮。秋天的德性是雨；雨如果不讲信用，谷物就不会坚实，谷物不坚实，五谷就不会成熟。冬天的德性是寒冷；寒冷如果不讲信用，土地就不会坚硬，土地不坚硬，冰冻就不会开裂。天地之大，四季的变化，尚且不能以不信用来成就万物，何况人事呢？
君臣之间不讲信用，百姓就会诽谤，国家就不会安宁。官员不讲信用，年轻人就不会敬畏长者，贵贱之间就会互相轻视。赏罚不讲信用，百姓就容易犯法，无法使令。交友不讲信用，就会离散怨恨，无法相亲。工匠不讲信用，器械就会粗劣，丹漆染色就不会纯正。能够与之开始，能够与之结束，能够与之尊贵，能够与之贫贱的，只有信用！信用再信用，重覆于身，才能通达于天。以此治理人民，那么甘霖甘露就会降临，寒暑四季就会正常。
齐桓公攻打鲁国。鲁国人不敢轻易应战，离开鲁国五十里而封地。鲁国请求比照关内侯的待遇来听命，桓公答应了。曹翙对鲁庄公说：“您是宁愿死而又死呢，还是宁愿生而又生呢？”庄公说：“这是什么意思？”曹翙说：“听我的话，国家必定会广大，自身必定会安乐，这是生而又生；不听我的话，国家必定会灭亡，自身必定会危辱，这是死而又死。”庄公说：“请听从。”于是第二天将要结盟，庄公与曹翙都怀揣剑来到坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来自承，说：“鲁国离边境有数百里。现在离边境五十里，也没有生路了。与其死在这里，不如死在您面前。”管仲、鲍叔上前。曹翙按剑站在两阶之间说：“两位君主将要改变计划，不要有人上前！”庄公说：“封在汶水以南就可以，否则请死。”管仲说：“以土地来保卫君主，不是以君主来保卫土地。请您答应他！于是封在汶水以南，与他结盟。回来后想不给予，管仲说：“不行。人家特意劫持您而不结盟，您不知道，不能说是智；临难而不能不听，不能说是勇；答应了而不给予，不能说是信。不智不勇不信，有这三者，不能立功名。给予他，虽然失去土地，也得到了信用。以四百里之地在天下显示信用，您还是得到了。”庄公，是仇人；曹翙，是贼人。对仇贼讲信用，何况对非仇贼的人呢？九次会合而合，一次匡正而听，从此产生了。管仲可以说是能因势利导了。以辱为荣，以穷为通，虽然失去了前面，可以说是后来得到了。事物本来就不可能完美。
【举难】
第八点：以完美来举荐人本来就难，这是事物的常情。人们用不慈的名声来伤害尧，用卑父的称号来伤害舜，用贪位的意思来伤害禹，用放弑的阴谋来伤害汤、武，用侵夺的事情来伤害五伯。由此看来，事物怎么可能完美呢？所以君子责备人则以人的标准，责备自己则以义的标准。责备人以人的标准则容易满足，容易满足则得人；责备自己以义的标准则难以为非，难以为非则行为端正。所以任天地而有馀。不肖者则不然。责备人则以义的标准，责备自己则以人的标准。责备人以义的标准则难以满足，难以满足则失去亲近；责备自己以人的标准则容易做到，容易做到则行为苟且。所以天下之大而不容，自身取危，国家取亡。这是桀、纣、幽、厉的行为。一尺之木必有节，一寸之玉必有瑕。先王知道事物不可能完美，所以选择重要的而贵在取其一。
季孙氏劫持公家，孔子想要劝谏却被排斥在外，于是接受供养而便说。鲁国因此诋毁他。孔子说：“龙吃清而游于清，螭吃清而游于浊，鱼吃浊而游于浊。现在我上不及龙，下不如鱼，我大概是螭吧！”想要立功的人，怎么能完全符合标准呢？救溺水的人会湿，追逃跑的人会跑。
魏文侯的弟弟叫季成，朋友叫翟璜。文侯想要任命他们为相，但未能决定，于是问李克，李克回答说：“您想要任命相，就问乐腾与王孙苟端谁更贤能。” 文侯说：“好。”认为王孙苟端不肖，翟璜推荐他；认为乐腾贤能，季成推荐他。所以任命季成为相。凡是听命于君主，谈论人不可不谨慎。季成是弟弟，翟璜是朋友，尚且不能了解，怎么能了解乐腾与王孙苟端呢？疏远的人知道，亲近的人不知道，道理没有自然。自然而断相，是错的。李克对文侯的回答也是错的。虽然都错，但就像金与木，金虽然柔软，还是比木坚硬。
孟尝君问白圭：“魏文侯的名声超过桓公，但功绩不及五伯，为什么？”白圭回答说：“文侯以子夏为师，以田子方为友，敬重段干木，这是名声之所以超过桓公的原因。卜相时说‘成与璜谁更合适’，这是功绩之所以不及五伯的原因。相是百官之长。选择的人希望他博学。现在选择而不去掉二人，与用仇人也相差甚远。而且师友是公的，戚爱是私的。以私胜公，是衰国的政事。然而名号显荣，是三位士人羽翼的结果。”
甯戚想要见齐桓公，穷困无法自荐，于是作为商旅驾车到齐国，晚上住在城门外。桓公郊迎客人，夜里开门，避开驾车，火把很盛，随从很多。宁戚在车下喂牛，望着桓公而悲，击牛角疾歌。桓公听到，抚着仆人的手说：“奇怪啊！这个唱歌的人不是普通人！”命令后车载他。桓公回来，到了，随从请示。桓公赐他衣冠，将要见他。宁戚见桓公，劝他治理境内。第二天再见，劝他治理天下。桓公非常高兴，将要任用他。群臣争辩说：“客人是卫国人。卫国离齐国不远，您不如派人去问问他。如果他确实是贤人，用他也不晚。”桓公说：“不行。问他的话，担心他有小恶。因为人的小恶，失去人的大美，这是君主之所以失去天下之士的原因。”凡是听必有原因，现在听而不问，符合其原因。而且人本来就难以完美，权衡而用其长处，应当举荐。桓公做到了。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-离俗览-注解
离俗：指超越世俗的观念和行为，追求高尚的道德和节操。
理义：指道德和正义的原则。
妄苟：指轻率、不严肃的行为。
布衣：指平民百姓，古代没有官职的普通人。
人臣：指臣子，为君主服务的人。
神农、黄帝：神农和黄帝是中国古代传说中的两位圣王，他们以德治国，被后世视为理想君主的典范。
舜、汤：中国古代的两位圣王，分别以孝道和仁政著称。
飞兔、要褭：古代传说中的骏马，象征卓越的才能。
石户之农：舜的朋友，拒绝舜的禅让，选择隐居。
北人无择：舜的朋友，拒绝舜的禅让，选择自杀。
卞随、务光：汤的谋士，拒绝参与汤的伐桀行动，选择自杀。
伊尹：汤的贤臣，协助汤伐桀，建立商朝。
平阿之馀子：齐国战士，因失去戟而得到矛，感到不满足，最终战死。
叔无孙：齐国战士，因同情平阿之馀子而战死。
宾卑聚：齐庄公时期的士人，因梦中受辱而自杀。
孔子：春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
子墨子：即墨子，墨家学派的创始人，主张兼爱非攻。
子囊：荆国的将军，因不愿战败而自杀。
石渚：石渚是荆昭王时期的一位士人，以其公正无私著称。在故事中，他面对父亲犯法的困境，选择了遵守国法，体现了忠臣孝子的双重品质。
伏斧锧：伏斧锧是古代一种刑罚，指将犯人置于斧锧之下处死。石渚以此表示自己愿意为国法牺牲，体现了他的忠诚和正直。
三苗：三苗是中国古代的一个部落，位于今天的湖南、湖北一带。在故事中，舜以德服三苗，体现了德治的力量。
墨者钜子孟胜：孟胜是墨家学派的一位重要人物，墨家主张兼爱非攻，强调义和忠。孟胜在故事中为阳城君守国，体现了墨家的忠诚和义气。
阖庐、吴起：阖庐和吴起是春秋时期的著名军事家，他们以少胜多，善于用兵。故事中提到他们用兵不过三五万，强调了用民之道的重要性。
夙沙之民、密须之民：夙沙和密须是古代的两个部落，他们的民众主动归顺神农和文王，体现了德治的力量和民众对德政的向往。
三代：指夏、商、周三个朝代，被认为是古代中国的黄金时代。
造父：古代传说中的御马高手，以驾驭马匹的技术闻名。
鸂水：古代传说中的一种水，具体位置不详，常用来比喻困境或险境。
殷、夏：指商朝和夏朝，商朝又称殷商，是中国历史上的两个重要朝代。
厉王：周厉王，西周时期的君主，因暴政被流放。
舜：传说中的古代圣王，以仁德治天下。
桀：夏朝的最后一位君主，以暴政闻名，最终被商汤推翻。
汤、武：商汤和周武王，分别是商朝和周朝的开国君主，以仁德和武力统一天下。
五帝三王：指传说中的五位圣帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）和三位圣王（夏禹、商汤、周文王）。
魏武侯：战国时期魏国的君主。
李克：魏国的贤臣，以智慧和忠诚著称。
东野稷：古代传说中的御马高手，与造父齐名。
庄公：指春秋时期鲁国的君主鲁庄公。
颜阖：春秋时期鲁国的贤臣，以智慧和洞察力闻名。
桀、纣：夏桀和商纣，分别是夏朝和商朝的最后一位君主，以暴政和荒淫闻名。
子阳：古代传说中的暴君，因严刑峻法而被弑。
周鼎：周朝的青铜鼎，象征权力和礼制。
晋文公：春秋时期晋国的君主，以信义和智慧著称。
原：春秋时期的一个小国，位于今山西境内。
攻原得卫：指通过攻击原国而得到卫国的支持，比喻通过诚信和正当手段获得他人的信任和支持。
文公：指晋文公，春秋时期晋国的君主，以诚信和智慧著称。
贵信：重视诚信，强调诚信在治理国家和人际关系中的重要性。
允哉：古代表示赞同和肯定的词语，意为确实如此。
六合：指天地四方，泛指整个世界。
膏雨甘露：比喻恩泽深厚，如同滋润大地的甘霖。
齐桓公：春秋时期齐国的君主，以霸业著称。
曹翙：鲁国的大夫，以忠诚和智慧著称。
管仲：春秋时期齐国的著名政治家，辅佐齐桓公成就霸业。
鲍叔：齐国的贤臣，与管仲齐名。
汶：地名，位于今山东省境内。
九合之而合：指多次会盟而达成一致，比喻通过多次努力实现目标。
壹匡之而听：指一次匡正而得到听从，比喻通过一次正确的行动获得支持。
举难：指选拔人才时面临的困难，强调选拔人才时应注重其优点而非苛求完美。
季孙氏：鲁国的贵族，曾劫持鲁国的君主。
魏文侯：战国时期魏国的君主，以贤明著称。
季成：魏文侯的弟弟。
翟璜：魏文侯的朋友，以贤能著称。
乐腾：魏国的贤臣。
王孙苟端：魏国的贤臣。
孟尝君：战国时期齐国的贵族，以贤能著称。
白圭：战国时期的名士，以智慧和辩才著称。
甯戚：卫国的贤士，以智慧和忠诚著称。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-离俗览-评注
《离俗》一文通过多个历史故事，展现了古代士人对于道德和节操的追求。文章开篇即指出，世间所缺乏的是理义，而多余的是妄苟。这种观点反映了作者对于社会现状的深刻批判，同时也表达了对高尚道德的向往。
文章通过舜、汤等圣王的故事，强调了理义的重要性。舜和汤虽然被视为圣王，但他们的行为仍然受到批评，这表明即使是圣人也无法完全避免错误。这种观点体现了作者对于道德标准的严格要求。
石户之农、北人无择、卞随、务光等人的故事，则进一步展现了士人对于道德和节操的坚守。他们拒绝接受舜和汤的禅让，选择隐居或自杀，以此表达对世俗权力的不屑和对高尚道德的追求。这些故事不仅体现了士人的高洁品格，也反映了他们对于社会现实的深刻反思。
平阿之馀子和叔无孙的故事，则从另一个角度展现了士人对于道德和节操的坚守。平阿之馀子因失去戟而得到矛，感到不满足，最终战死；叔无孙因同情平阿之馀子而战死。这些故事不仅体现了士人的勇敢和忠诚，也反映了他们对于道德和节操的坚守。
宾卑聚的故事，则通过梦境的形式，展现了士人对于尊严和荣誉的重视。宾卑聚因梦中受辱而自杀，这种极端的行为不仅体现了士人对于尊严的重视，也反映了他们对于道德和节操的坚守。
孔子和子墨子的故事，则从思想家的角度，展现了士人对于道德和节操的追求。孔子拒绝接受齐景公的赏赐，体现了君子当功以受禄的原则；子墨子拒绝接受越王的封地，体现了义翟的原则。这些故事不仅体现了思想家的高尚品格，也反映了他们对于道德和节操的坚守。
子囊的故事，则从将军的角度，展现了士人对于道德和节操的坚守。子囊因不愿战败而自杀，这种极端的行为不仅体现了将军的忠诚和勇敢，也反映了他们对于道德和节操的坚守。
总的来说，《离俗》一文通过多个历史故事，展现了古代士人对于道德和节操的追求。这些故事不仅体现了士人的高尚品格，也反映了他们对于社会现实的深刻反思。文章通过对比世俗与高尚道德，强调了理义的重要性，同时也表达了对高尚道德的向往。这种思想对于现代社会仍然具有重要的启示意义。
《上德》一文通过多个历史故事，深刻阐述了德治的重要性。文章开篇以石渚的故事为例，展示了忠臣孝子的双重品质。石渚在面对父亲犯法的困境时，选择了遵守国法，体现了他的忠诚和正直。这一故事不仅展现了个人道德的高尚，也反映了古代社会对法律和道德的重视。
文章接着以神农、黄帝、舜等圣王为例，强调了德治的力量。神农和黄帝以德治国，被后世视为理想君主的典范。舜以德服三苗，体现了德治的力量。这些故事不仅展示了古代圣王的治国理念，也反映了古代社会对德治的推崇。
文章还通过墨者钜子孟胜的故事，展示了墨家的忠诚和义气。孟胜为阳城君守国，体现了墨家的忠诚和义气。这一故事不仅展示了墨家的思想，也反映了古代社会对忠诚和义气的重视。
文章最后以阖庐、吴起、夙沙之民、密须之民等故事为例，强调了用民之道的重要性。阖庐和吴起以少胜多，善于用兵，体现了用民之道的重要性。夙沙和密须的民众主动归顺神农和文王，体现了德治的力量和民众对德政的向往。这些故事不仅展示了古代军事家的智慧，也反映了古代社会对德治的推崇。
总的来说，《上德》一文通过多个历史故事，深刻阐述了德治的重要性。文章不仅展示了古代圣王的治国理念，也反映了古代社会对德治的推崇。这些故事不仅具有历史价值，也具有现实意义，值得我们深思。
本文通过多个历史典故和寓言，探讨了君主如何治理国家、驾驭民众的问题。文章的核心思想是：君主应当以仁德、信义和爱利为基础，而不是单纯依靠威权和严刑峻法。文章通过对比古代圣王与暴君的不同治国方式，强调了‘用非其有’的重要性，即君主应当善于利用民众的力量，而不是仅仅依赖自己的权威。
文章首先以‘布衣定一世’的典故开篇，指出古代许多圣王都是从平民中崛起，他们之所以能够成功，是因为他们善于利用他人的力量，而不是仅仅依赖自己的权威。接着，文章通过宋人御马的故事，形象地说明了君主如果只依赖威权而不懂得真正的治国之道，最终会导致国家的衰败。这一比喻生动地揭示了威权的局限性，强调了君主应当以仁德和信义为基础，才能真正驾驭民众。
文章还引用了《周书》中的名言‘民，善之则畜也，不善则雠也’，进一步阐明了君主应当以善治民，否则民众会成为君主的敌人。通过厉王和舜、桀的对比，文章强调了仁德治国的重要性。舜虽然是布衣出身，但因为仁德而得到了天下；桀虽然是天子，但因为暴政而失去了天下。这一对比深刻地揭示了仁德与暴政的不同结果。
文章还通过魏武侯与李克的对话，探讨了战争与治国之间的关系。李克指出，频繁的战争虽然可能带来短暂的胜利，但会导致民众疲惫和君主骄傲，最终导致国家的衰亡。这一观点揭示了战争的双刃剑性质，强调了君主应当谨慎对待战争，避免过度依赖武力。
最后，文章通过东野稷御马的故事，进一步强调了君主应当以仁德和智慧治国，而不是仅仅依赖威权。东野稷虽然御马技术高超，但因为过度追求完美，最终导致马匹疲惫不堪。这一比喻形象地说明了君主如果过度依赖威权，最终会导致民众的反抗和国家的衰败。
总的来说，本文通过丰富的历史典故和寓言，深入探讨了君主如何治理国家的问题。文章强调了仁德、信义和爱利的重要性，揭示了威权的局限性，为后世君主提供了宝贵的治国经验。
《贵信》一文通过多个历史典故和比喻，强调了诚信在治国理政和人际关系中的重要性。文章开篇以晋文公的故事为例，说明诚信是获得他人支持和信任的关键。晋文公通过诚信而非武力获得了卫国的支持，体现了诚信的力量。
文章进一步引用《周书》中的“允哉！允哉！”来强调诚信的重要性，指出没有诚信则百事不成。通过天地四时的运行规律，作者指出自然界尚且不能以不信成物，更何况人事。这一比喻生动地说明了诚信在人类社会中的基础性作用。
文章还通过齐桓公与鲁国的故事，进一步阐述了诚信的重要性。齐桓公在伐鲁时，鲁国通过诚信和智慧避免了战争，最终达成了和解。这一故事不仅展示了诚信的力量，还体现了智慧与诚信的结合在解决冲突中的重要作用。
《举难》一文则从选拔人才的角度出发，探讨了选拔人才时应注重其优点而非苛求完美。文章通过尧、舜、禹、汤、武等历史人物的例子，说明即使是圣贤也有不足之处，因此在选拔人才时应注重其优点，而非苛求完美。这一观点对于现代人力资源管理仍有重要的启示意义。
文章还通过孔子、魏文侯、孟尝君等历史人物的故事，进一步阐述了选拔人才时应注重其优点而非苛求完美的观点。孔子在面对季孙氏的劫持时，选择了以智慧和策略应对，体现了在困境中保持冷静和智慧的重要性。魏文侯在选拔相国时，通过听取不同意见，最终选择了贤能的季成，体现了在选拔人才时应注重其优点而非亲疏关系。
总的来说，《贵信》和《举难》两篇文章通过丰富的历史典故和生动的比喻，深入探讨了诚信和选拔人才的重要性。这些观点不仅在古代社会中具有重要意义，对于现代社会仍具有重要的启示意义。
