作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-孝行览-原文
一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。
所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。
务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。
务本莫贵於孝。
人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；
人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；
士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。
夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！
故论人必先以所亲，而後及所疏；
必先以所重，而後及所轻。
今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，
则是笃谨孝道。
先王之所以治天下也。
故爱其亲，不敢恶人；
敬其亲，不敢慢人。
爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，
此天子之孝也。
曾子曰：‘身者，父母之遗体也。’
行父母之遗体，敢不敬乎？
居处不庄，非孝也；
事君不忠，非孝也；
莅官不敬，非孝也；
朋友不笃，非孝也；
战陈无勇，非孝也。
五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？
《商书》曰：‘刑三百，罪莫重於不孝。’
曾子曰：‘先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。’
此五者，先王之所以定天下也。
所谓贵德，为其近於圣也；
所谓贵贵，为其近於君也；
所谓贵老，为其近於亲也；
所谓敬长，为其近於兄也；
所谓慈幼，为其近於弟也。
曾子曰：‘父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。’
故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙；
可谓孝矣。
养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；
树五色，施五采，列文章，养目之道也；
正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；
熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；
和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。
此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。
乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。
门人问之曰：‘夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？’
乐正子春曰：‘善乎而问之！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。’
故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。
民之本教曰孝，其行孝曰养。
养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。
父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。
仁者，仁此者也；
礼者，履此者也；
义者，宜此者也；
信者，信此者也；
强者，强此者也。
乐自顺此生也，刑自逆此作也。
二曰：求之其本，经旬必得；
求之其末，劳而无功。
功名之立，由事之本也，得贤之化也。
非贤，其孰知乎事化？
故曰其本在得贤。
有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。
其君令烰人养之，察其所以然。
曰：‘其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’’
明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，
其邑尽为水，身因化为空桑。
故命之曰伊尹。
此伊尹生空桑之故也。
长而贤。
汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。
伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。
有侁氏喜，以伊尹媵女。
故贤主之求有道之士，无不以也；
有道之士求贤主，无不行也。
相得然後乐，不谋而亲，不约而信，
相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之。
此功名所以大成也。
固不独，士有孤而自恃，
人主有奋而好独者，则名号必废熄，
社稷必危殆。
故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然後成。
凡贤人之德，有以知之也。
伯牙鼓琴，锺子期听之。
方鼓琴而志在太山，锺子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。’
少选之间，而志在流水，锺子期又曰：‘善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。’
锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，
以为世无足复为鼓琴者。
非独琴若此也，贤者亦然。
虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？
犹御之不善，骥不自千里也。
汤得伊尹，祓之於庙，爝以爟火，衅以牺<豕叚>。
明日，设朝而见之。
说汤以至味，汤曰：‘可对而为乎？’
对曰：‘君之国小，不足以具之，为天子然後可具。’
夫三群之虫，水居者腥，肉犭瞿者臊，草食者膻。
臭恶犹美，皆有所以。
凡味之本，水最为始。
五味三材，九沸九变，火为之纪。
时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。
调和之事，必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齐甚微，皆有自起。
鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。
故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄。
肥而不候，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述荡之腕，旄象之约，流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。
鱼之美者，洞庭之尃，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。
雚水之鱼，名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游於东海。
菜之美者，昆仑之苹，寿木之华，指姑之东。
中容之国，有赤木玄木之叶焉，馀瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧，阳华之芸，云梦之芹，具区之菁，浸渊之草，名曰土英。
和之美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。
饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。
水之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山之水，高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。
果之美者，沙棠之实，常山之北，投渊之上，有百果焉，群帝所食，箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉，江浦之橘，云梦之柚，汉上石耳。
所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。
非先为天子，不可得而具。
天子不可强为，必先知道。
道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。
故审近所以知远也，成己所以成人也。
圣王之道要矣，岂越越多业哉！
【首时】
三曰：圣人之於事，似缓而急，似迟而速，以待时。
王季历困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。
武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱。
立十二年，而成甲子之事。
时固不易得。
太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。
闻文王贤，故钓於渭以观之。
伍子胥欲见吴王而不得，客有言之於王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。
客请之王子光，王子光曰：‘其貌适吾所甚恶也。’
客以闻伍子胥，伍子胥曰：‘此易故也。愿令王子居於堂上，重帷而见其衣若手，请因说之。’
王子许。
伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。
伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。
七年，王子光代吴王僚为王。
任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。
六年，然後大胜楚于柏举。
九战九胜，追北千里。
昭王出奔随，遂有郢。
亲射王宫，鞭荆平之坟三百。
乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。
墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。
客有言之於楚王者，往见楚王。
楚王说之，与将军之节以如秦。
至，因见惠王。
告人曰：‘之秦之道，乃之楚乎？’
固有近之而远、远之而近者。
时亦然。
有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。
圣人之见时，若步之与影不可离。
故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。
时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。
故圣人之所贵，唯时也。
水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。
故人虽智而不遇时，无功。
方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。
事之难易，不在小大，务在知时。
郑子阳之难，猘狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之。
众因之以杀子阳、高、国。
当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎？
饥马盈厩，嗼然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然。未见骨也。
见骨与刍，动不可禁。
乱世之民，嗼然，未见贤者也；见贤人，则往不可止。
往者非其形心之谓乎？
齐以东帝困於天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困於万民，而卫取茧氏。
以鲁卫之细，而皆得志於大国，遇其时也。
故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。
天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
【义赏】
四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。
产与落，或使之，非自然也。
故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。
古之人审其所以使，故物莫不为用。
赏罚之柄，此上之所以使也。
其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。
久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。
教成，则虽有厚赏严威弗能禁。
故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。
用赏罚不当亦然。
奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性。
戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。
郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶。
赏罚易而民安乐。
氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。
皆成乎邪也。
故赏罚之所加，不可不慎。
且成而贼民。
昔晋文公将与楚人战於城濮，召咎犯而问曰：‘楚众我寡，柰何而可？’
咎犯对曰：‘臣闻繁礼之君，不足於文，繁战之君，不足於诈。君亦诈之而已。’
文公以咎犯言告雍季，雍季曰：‘竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，後将无复，非长术也。’
文公用咎犯之言，而败楚人於城濮。
反而为赏，雍季在上。
左右谏曰：‘城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏後其身，或者不可乎！’
文公曰：‘雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？’
孔子闻之，曰：‘临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公虽不终，始足以霸矣。’
赏重则民移之，民移之则成焉。
成乎诈，其成毁，其胜败。
天下胜者众矣，而霸者乃五。
文公处其一，知胜之所成也。
胜而不知胜之所成，与无胜同。
秦胜於戎，而败乎淆；楚胜於诸夏，而败乎柏举。
武王得之矣，故一胜而王天下。
众诈盈国，不可以为安，患非独外也。
赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。
张孟谈曰：‘晋阳之中，赦无大功，赏而为首，何也？’
襄子曰：‘寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦。吾是以先之。’
仲尼闻之，曰：‘襄子可谓善赏矣！赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。’
为六军则不可易，北取代，东迫齐，令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？
【长攻】
五曰：凡治乱存亡，安危强弱，必有其遇，然後可成，各一则不设。
故桀纣虽不肖，其亡，遇汤武也。
遇汤武，天也，非桀纣之不肖也。
汤武虽贤，其王，遇桀纣也。
遇桀纣，天也，非汤武之贤也。
若桀纣不遇汤武，未必亡也。
桀纣不亡，虽不肖，辱未至於此。
若使汤武不遇桀纣，未必王也。
汤武不王，虽贤，显未至於此。
故人主有大功，不闻不肖；亡国之主，不闻贤。
譬之若良农，辩土地之宜，谨耕耨之事，未必收也。
然而收者，必此人也始，在於遇时雨。
遇时雨，天地也，非良农所能为也。
越国大饥，王恐，召范蠡而谋。
范蠡曰：‘王何患焉？今之饥，此越之福，而吴之祸也。夫吴国甚富，而财有餘，其王年少，智寡才轻，好须臾之名，不思後患。王若重币卑辞以请籴於吴，则食可得也。食得，其卒越必有吴，而王何患焉？’
越王曰：‘善！’乃使人请食於吴。
吴王将与之，伍子胥进谏曰：‘不可与也！夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇雠敌战之国也，非吴丧越，越必丧吴。若燕秦齐晋，山处陆居，岂能逾五湖九江越十七厄以有吴哉？故曰非吴丧越，越必丧吴。今将输之粟，与之食，是长吾雠而养吾仇也。财匮而民恐，悔无及也。不若勿与而攻之，固其数也。此昔吾先王之所以霸。且夫饥，代事也，犹渊之与阪，谁国无有？’
吴王曰：‘不然。吾闻之，义兵不攻服，仁者食饥饿。今服而攻之，非义兵也；饥而不食，非仁体也。不仁不义，虽得十越，吾不为也。’遂与之食。
不出三年，而吴亦饥。
使人请食於越，越王弗与，乃攻之，夫差为禽。
楚王欲取息与蔡，乃先佯善蔡侯，而与之谋曰：‘吾欲得息，柰何？’
蔡侯曰：‘息夫人，吾妻之姨也。吾请为飨息侯与其妻者，而与王俱，因而袭之。’
楚王曰：‘诺。’於是与蔡侯以飨礼入於息，因与俱，遂取息。
旋舍於蔡，又取蔡。
赵简子病，召太子而告之曰：‘我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。’
太子敬诺。
简子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：‘愿登夏屋以望。’
大臣皆谏曰：‘登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。’
襄子曰：‘此先君之命也，寡人弗敢废。’群臣敬诺。
襄子上於夏屋，以望代俗，其乐甚美。
於是襄子曰：‘先君必以此教之也。’
及归，虑所以取代，乃先善之。
代君好色，请以其弟姊妻之，代君许诺。
弟姊已往，所以善代者乃万故。
马郡宜马，代君以善马奉襄子。
襄子谒於代君而请觞之。
马郡尽。
先令舞者置兵其羽中，数百人。
先具大金斗。
代君至，酒酣，反斗而击之，一成，脑涂地。
舞者操兵以斗，尽杀其从者。
因以代君之车迎其妻，其妻遥闻之状，磨笄以自刺。
故赵氏至今有刺笄之证，与反斗之号。
此三君者，其有所自而得之，不备遵理，然而後世称之，有功故也。
有功於此，而无其失，虽王可也。
【慎人】
六曰：功名大立，天也。
为是故，因不慎其人，不可。
夫舜遇尧，天也。
舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也。
夫禹遇舜，天也。
禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。
夫汤遇桀，武遇纣，天也。
汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也。
舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。
其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然後免於冻馁之患。
其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。
舜自为诗曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’所以见尽有之也。
尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。
时使然也。
百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。
公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。
缪公曰：‘买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？’
公孙枝对曰：‘信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？’
缪公遂用之。
谋无不当，举必有功，非加贤也。
使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。
今焉知世之无百里奚哉？
故人主之欲求士者，不可不务博也。
孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。
宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外。
子路与子贡相与而言曰：‘夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？’
颜回无以对，入以告孔子。
孔子憱然推琴，喟然而叹曰：‘由与赐小人也。召，吾语之。’
子路与子贡入，子贡曰：‘如此者，可谓穷矣！’
孔子曰：‘是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎！’
孔子烈然返瑟而弦，子路扢然执干而舞。
子贡曰：‘吾不知天之高也，不知地之下也。’
古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。
道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。
故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。
【遇合】
七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而後行。
故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。
孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十馀君。
委质为弟子者三千人，达徒七十人。
七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。
以此游，仅至於鲁司寇。
此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。
乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。
任久不胜，则幸反为祸。
其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。
故君子不处幸，不为苟，必审诸己然後任，任然後动。
凡能听说者，必达乎论议者也。
世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟？
凡能听音者，必达於五声。
人之能知五声者寡，所善恶得不苟？
客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徵、商不缪，越王不善；为野音，而反善之。
说之道亦有如此者也。
人有为人妻者，人告其父母曰：‘嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以备不生。’其父母以为然，於是令其女常外藏。
姑妐知之，曰：‘为我妇而有外心，不可畜。’因出之。
妇之父母以谓为己谋者，以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。
宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。
故曰：遇合也无常，说适然也。
若人之與色也，无不知说美者，而美者未必遇也。
故嫫母执乎黄帝，黄帝曰：‘厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？’
若人之與滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。
文王嗜昌蒲菹，孔子聞而服之，缩頞而食之。
三年，然後胜之。
人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識，無與居者。
自苦而居海上。
海上人有說其臭者，日夜随之而弗能去。
說亦有若此者。
陳有惡人焉，曰敦洽仇麋，椎頡廣顏，色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而跛。
陳侯見而甚說之，外使治其國，內使制其身。
楚合諸侯，陳侯病，不能往，使敦洽仇麋往謝焉。
楚王怪其名而先見之，客有進狀。
有惡其名言有惡狀。
楚王怒，合大夫而告之，曰：‘陳侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也。’
興師伐陳，三月然後喪。
惡足以骇人，言足以喪國，而友之足於陳侯而无上也，至於亡而友不衰。
夫不宜遇而遇者，則必廢。
宜遇而不遇者，此國之所以亂、世之所以衰也。
天下之民，其苦愁勞務從此生。
凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。
三者弗能，國必殘亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。
賢聖之後，反而孽民，是以賊其身，岂能獨哉？
【必己】
八曰：外物不可必。
故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。
故伍員流乎江，苌弘死，藏其血三年而为碧。
親莫不欲其子之孝，而孝未必愛。
故孝己疑，曾子悲。
莊子行於山中，見木甚美長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取。
問其故，曰：‘無所用。’
莊子曰：‘此以不材得終其天年矣。’
出於山，及邑，舍故人之家。
故人喜，具酒肉，令竖子為殺雁飨之。
竖子請曰：‘其一雁能鳴，一雁不能鳴，請奚殺？’
主人之公曰：‘殺其不能鳴者。’
明日，弟子問於莊子曰：‘昔者山中之木以不材得終天年，主人之雁以不材死，先生將何以處？’
莊子笑曰：‘周將處於材不材之間。材不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫道德則不然。無慮無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以禾為量，而浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累？此神農、黃帝之所法。若夫萬物之情、人倫之傳則不然。成則毀，大則衰，廉則挫，尊則損，直則曲，合則離，愛則損，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？’
牛缺居上地，大儒也。
下之邯郸，遇盗於耦沙之中。
盗求其橐中之载，则与之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。
牛缺出而去，盗相谓曰：
“此天下之显人也，今辱之如此，此必诉我於万乘之主。
万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。”
於是相与趋之，行三十里，及而杀之。
此以知故也。
孟贲过於河，先其五。
船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟贲也。
中河，孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入於河。
使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎？
此以不知故也。
知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。
犹未可必。
盖有不辨和调者，则和调有不免也。
宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。
王使人问珠之所在，曰：
“投之池中。
於是竭池而求之，无得，鱼死焉。
此言祸福之相及也。
纣为不善於商，而祸充天地，和调何益？
张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。
不终其寿，内热而死。
单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀，以全其生。
不尽其年，而虎食之。
孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。
子贡请往说之，毕辞，野人不听。
有鄙人始事孔子者，曰：
“请往说之。
因谓野人曰：
“子不耕於东海，吾不耕於西海也。
吾马何得不食子之禾？”
其野人大说，相谓曰：
“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”
解马而与之。
说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。
敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。
君子必在己者，不必在人者也。
必在己，无不遇矣。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-孝行览-译文
一曰：治理天下，管理国家，必须先注重根本而后关注枝节。所谓的根本，不是指耕种种植，而是指培养人。培养人，不仅仅是使贫穷变富裕，使少变多，而是要注重根本。注重根本没有比孝道更重要的了。君主如果孝敬，就会名声显赫，下民服从，天下人都赞誉；臣子如果孝敬，就会对君主忠诚，为官清廉，面对困难能坚守至死；士人和百姓如果孝敬，就会勤奋耕作，防守坚固，不会轻易溃败。孝道是三皇五帝的根本，也是万事的纲纪。
夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！所以说评价一个人必须先从亲近的人开始，然后才是疏远的人；必须先从重视的人开始，然后才是轻视的人。现在有人能够重视对待亲近的人，而不轻视对待疏远的人，这就是忠厚谨慎地遵循孝道。古代的君主之所以能够治理天下，就是因为他们爱自己的亲人，不敢厌恶别人；敬重自己的亲人，不敢慢待别人。对亲人的爱敬体现在侍奉父母上，恩泽照耀到百姓，遍及四海，这就是天子的孝道。
曾子说：‘身体是父母留给我们的遗产。遵循父母的遗产，怎么能不敬重呢？居住不端庄，不是孝道；侍奉君主不忠诚，不是孝道；担任官职不敬重，不是孝道；对待朋友不真诚，不是孝道；战场上不勇敢，不是孝道。这五种行为不遵循，灾祸就会降临到父母身上，怎么能不敬重呢？’《商书》说：‘刑罚三百条，没有比不孝更严重的罪行。’
曾子说：‘古代的君主治理天下有五个原则：重视德行、尊重贵族、敬重老人、尊敬长辈、慈爱幼小。这五个原则，是古代君主安定天下的基础。所谓的重视德行，是因为德行接近圣贤；所谓的尊重贵族，是因为贵族接近君主；所谓的敬重老人，是因为老人接近亲人；所谓的尊敬长辈，是因为长辈接近兄长；所谓的慈爱幼小，是因为幼小接近弟弟。’
曾子说：‘父母生养了我们，我们不敢杀害；父母安置了我们，我们不敢废弃；父母保全了我们，我们不敢有所缺失。所以不冒险行事，不取捷径，能够保全身体，以守护宗庙；这就可以称为孝了。’
养育父母有五个方面：修建宫室、安顿床榻、节制饮食、保养身体的方法；种植五色植物，施加五彩，排列图案，保养眼睛的方法；调整六律，和谐五声，混合八音，保养耳朵的方法；煮熟五谷，烹饪六畜，调和五味，保养口的方法；保持和善的面色，愉快的言语，尊敬的举止，保养意志的方法。这五个方面依次推进并充分运用，就可以称为善于养育了。
乐正子春从堂下下来时伤了脚，伤好后几个月不出门，脸上仍有忧色。他的学生问他：‘夫子从堂下下来时伤了脚，伤好后几个月不出门，脸上仍有忧色，敢问是什么原因？’乐正子春说：‘问得好啊！我听曾子说，曾子听孔子说：父母全然地生养了我们，我们全然地回报他们，不损害他们的身体，不损害他们的形象，这就可以称为孝了。君子每走一步都不会忘记这一点。我忘记了孝道，所以感到忧虑。’所以说，身体不是我们私有的，而是严亲留给我们的。
民间的根本教育是孝道，实行孝道的方式是养育。养育是可能的，敬重是困难的；敬重是可能的，安心是困难的；安心是可能的，最终是困难的。父母去世后，敬重地行事，不留下让父母蒙羞的名声，这可以称为能够始终如一。
仁者，是实践仁的人；礼者，是履行礼的人；义者，是适宜行义的人；信者，是守信用的人；强者，是坚守原则的人。快乐是从顺从这个原则中产生的，刑罚是从违背这个原则中产生的。
二曰：从根本上去寻找，经过十天一定能找到；从末梢去寻找，劳而无功。功名利禄的建立，源于对根本事务的处理，以及得到贤人的教化。如果不是贤人，谁能懂得如何处理事务和教化他人？所以说，根本在于得到贤人。
有侁氏的女子在采桑时，在空桑中找到了一个婴儿，献给了她的君主。君主命令官员抚养他，调查他的来历。官员说：‘他的母亲住在伊水边，怀孕时梦见有神告诉她说：“臼中出水就向东走，不要回头！”第二天，看到臼中出水，告诉了邻居，向东走了十里地回头，发现她的村庄都被水淹了，她的身体因此化作了空桑。所以给他取名叫伊尹。’这就是伊尹出生在空桑的原因。他长大后很贤明。汤听说伊尹后，派人去有侁氏请求，有侁氏不同意。伊尹也想要归附汤，汤于是请求娶有侁氏的女儿为妻。有侁氏很高兴，把伊尹作为女儿的陪嫁。所以贤明的君主寻求有道德的贤人，无不采用这种方法；有道德的贤人寻求贤明的君主，无不这样去做。双方相得，然后快乐，不用商量就能亲近，不用约定就能守信，相互竭尽全力，不顾危险和辛苦，志在欢乐。这就是功名利禄之所以能够大成的道理。当然，如果士人孤立自恃，君主奋发好强而独断专行，那么名声和地位一定会消失，国家一定会陷入危险。所以黄帝设立四面，尧、舜得到伯阳、续耳之后才成就了伟业。
所有贤人的德行，都有方法去了解。伯牙弹琴，钟子期聆听。他弹琴时心思在泰山，钟子期说：‘弹得真好啊！就像泰山一样雄伟。’过了一会儿，他的心思又转到流水，钟子期又说：‘弹得真好啊！就像流水一样浩荡。’钟子期去世后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他弹琴的人了。不仅仅是琴如此，贤人也是如此。即使有贤人，如果没有礼节来接待他们，贤人怎么能尽忠呢？就像驾驭马匹不恰当，千里马也不会自己跑一样。
汤王得到了伊尹，在庙里为他举行祭祀，用火烤祭品，用牲畜的血来净化。
第二天，汤王设朝会，接见了伊尹。伊尹向汤王讲述至高无上的美味，汤王问：‘你可以给我展示一下吗？’
伊尹回答说：‘君王的国家小，不足以准备这些美食，只有成为天子才能准备。那三种群居的动物，水生的腥味，肉食的臊味，草食的膻味。虽然臭恶，但都有其独特之处。所有的味道，水是最根本的。五种味道和三种材料，经过九次沸腾和变化，火是它的准则。时而急速，时而缓慢，消除腥臊去除膻味，必须用它们的克星，不能失去它的道理。调和的味道，必须用甜酸苦辣咸，先后多少，比例极小，都是自然形成的。鼎中的变化，精妙细微，无法用言语表达，也无法用思想去理解，就像射箭和骑马一样微妙，阴阳的变化，四季的更替。
因此，味道持久而不变质，煮熟而不烂，甜而不腻，酸而不苦，咸而不淡，辣而不烈，清淡而不薄。肥而不腻，最美味的肉，有猩猩的嘴唇，獾獾的烤肉，俊鸟的羽毛，舞蹈者的手腕，大象的皮毛，流沙之西，丹山之南，有凤凰的蛋，是民众的食物。最美味的鱼，有洞庭的鳜鱼，东海的鲕鱼，醴水的鱼，名叫朱鳖，有六只脚，有珍珠，有一百颗宝石。雚水的鱼，名叫鳐，形状像鲤鱼但有翅膀，常常从西海夜晚飞到东海。
最美味的蔬菜，有昆仑的苹，寿木的花，指姑的东边。中容国，有红木和黑木的叶子，在余瞀的南边，南极的悬崖上，有蔬菜，名叫嘉树，颜色像碧绿，阳华的芸，云梦的芹菜，具区的菁，浸渊的草，名叫土英。
最美味的调味品，有阳朴的姜，招摇的桂，越骆的菌，鳖鲔的酱，大夏的盐，宰揭的露水，颜色像玉，长泽的鸡蛋。
最美味的米饭，有玄山的稻，不周山的粟，阳山的穄，南海的糯。
最美味的泉水，有三危山的露水，昆仑山的井水，沮江的丘陵，名叫摇水，也叫做山之水，高泉之山，山上有一股涌泉，位于冀州的平原。
最美味的果实，有沙棠的果实，在常山的北边，投渊之上，有各种果实，是众神的食物。箕山的东边，青鸟所在的地方，有甜栌。江浦的橘子，云梦的柚子，汉上的石耳。
之所以能获得这些美味，是因为马的美，有青龙般的马，遗风般的马。不是先成为天子，就无法获得这些美味。天子不是可以强求的，必须先懂得道理。道理在于自己，自己成就了，天子也就成就了，天子成就了，至味也就具备了。所以，通过了解近处的情况来知道远处的情况，通过成就自己来成就他人。圣王的道路是重要的，怎么会越做越多的事情呢？
【首时】
第三天：圣人在处理事情时，看似缓慢却实际上迅速，看似迟缓却实际上快捷，这是在等待时机。王季历被困而死，文王为他感到痛苦，有不忘羑里之耻，但时机还未成熟。武王继承了他的事业，日夜不懈，也不忘王门之辱。经过十二年的努力，最终完成了甲子之事。时机确实不容易得到。太公望，东夷人，想要安定一世但没有遇到合适的君主。听说文王贤明，所以他在渭水边钓鱼来观察他。伍子胥想要见吴王却不得，有客人向王子光提到了伍子胥，王子光见到伍子胥后，厌恶他的外貌，不听他的话就辞退了他。客人请求王子光再次考虑，王子光说：‘他的外貌正是我所厌恶的。’客人将此事告诉了伍子胥，伍子胥说：‘这很容易解释。希望王子光坐在堂上，用厚重的帷幕遮住他的衣服和手，请让我借此机会向他说明。’王子光同意了。伍子胥说了一半，王子光揭开了帷幕，握住了他的手与他坐下；说完后，王子光非常高兴。伍子胥认为，拥有吴国的人一定是王子光，于是他退隐到野外耕作。七年后，王子光取代了吴王僚成为新的君主。他任命伍子胥，伍子胥于是修订法律，选拔贤良，训练士兵，学习战斗。六年后，他在柏举之战中大败楚国。九战九胜，追击敌人千里。楚昭王逃亡到随国，最终占领了郢都。他亲自射杀王宫，鞭打荆平的坟墓三百次。他曾经的耕作，并非忘记了他父亲的仇恨，而是在等待时机。
墨家有一个叫田鸠的人，想要见秦惠王，但三年都没有见到。有客人向楚王提到了田鸠，他去见了楚王。楚王喜欢他，给了他将军的符节去秦国。到了秦国，他见到了惠王。有人问他：‘去秦国的路，难道是去楚国的路吗？’确实有近的地方看起来远，远的地方看起来近的。时机也是如此。有汤武之才，但没有桀纣之时，不能成就事业；有桀纣之时，但没有汤武之才，也不能成就事业。圣人看待时机，就像脚步和影子一样不可分离。所以，有道德的隐士没有遇到时机，就隐居起来，勤奋地等待时机。时机到了，有的人可以从布衣成为天子，有的人可以从千乘之国得到天下，有的人可以从低贱的地位辅佐三位天子，有的人可以从平民成为报答万乘之国的英雄。
因此，圣人所重视的，只有时机。水刚结冰时，后稷不播种，后稷的种子必须等待春天。所以，人虽然有智慧，但如果没有遇到时机，就无法成就事业。正当叶子茂盛美丽的时候，整天采摘却不知道；秋天霜降之后，众树都枯萎了。事情的难易，不在于大小，而在于是否知道时机。郑子阳之难，猘狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之。众人因此杀死了子阳、高、国。在那个时候，狗和牛都可以为人唱和，何况是人呢？
饥饿的马满厩，饥饿的马不会吃草；饥饿的狗满窖，饥饿的狗不会吃骨头。看到骨头和草，它们就会忍不住吃。乱世的人民，饥饿时看不到贤人；看到贤人，就会忍不住去追随。去的不是他们的身体和心灵吗？齐国有东帝之名，被天下所困，而鲁国夺取了徐州；邯郸因寿陵之困，而卫国夺取了茧氏。以鲁卫之小，都能在大国中得到满足，是因为遇到了时机。所以，贤明的君主和有志之士想要忧虑民众，在乱世中就会有所作为。天不会再次给予，时机不会长久停留，能力不会同时发挥，事情在于是否抓住时机。
【义赏】
第四天：春天到了，草木开始生长；秋天到了，草木开始凋落。生长和凋落，有的被促使，不是自然的。所以，促使它们的人到了，万物无不为之所用；促使它们的人没到，万物无可作为。古人明白促使万物的原因，所以万物都可以被利用。
赏罚的权力，这是上位者用来促使万物的。如果赏罚出于义，那么忠诚、诚信、亲情和爱就会得到彰显。长久地彰显，民众就会像本性一样接受它。教育成功，即使有厚重的赏赐和严厉的惩罚也无法禁止。所以，善于教育的人，不用赏罚来教育成功，教育成功了，赏罚也无法禁止。使用赏罚不当也是如此。奸诈、虚伪、叛乱、贪婪、凶暴之道兴起，长久地兴起而不停止，民众会像本性一样仇恨它们。戎夷、胡貉、巴越的民众就是这样，即使有厚重的赏赐和严厉的惩罚也无法禁止。郢人用两块板墙，吴起改变了它，却遭到了厌恶。赏罚改变，民众就安乐了。氐羌的民众，当他们被俘虏时，不担心被束缚，而担心死后不被火化。这些都是因为邪恶。
因此，赏罚所施加的对象，不可不谨慎。而且，如果赏罚不当，就会伤害民众。
从前，晋文公准备与楚国人作战于城濮，召唤咎犯来询问说：‘楚国人多我们人少，怎么办才能取胜？’咎犯回答说：‘我听说讲究繁复礼仪的君主，在文治方面不足；擅长频繁作战的君主，在欺诈方面不足。您只需也使用欺诈的策略。’晋文公把咎犯的话告诉了雍季，雍季说：‘把池塘里的水抽干来捕鱼，难道不是能捕到鱼吗？但明年就没有鱼了；把森林烧光来打猎，难道不是能打到野兽吗？但明年就没有野兽了。欺诈的策略，虽然现在可以暂时取胜，但以后将无法再使用，这不是长久之计。’晋文公采用了咎犯的建议，在城濮之战中击败了楚国人。回来后论功行赏，雍季排在首位。左右大臣劝谏说：‘城濮之战的胜利，是咎犯的计谋。您采纳了他的建议却赏赐了他之后，这样做似乎不妥吧！’晋文公说：‘雍季的话，是百世之利；咎犯的话，是一时之务。怎么能让一时之务先于百世之利呢？’孔子听到这件事后，说：‘面临危难时使用欺诈，足以击退敌人；回来后尊重贤人，足以报答恩德。晋文公虽然不能善终，但开始已经足以称霸了。’赏赐重，民众就会趋向于它；民众趋向于它，事业就能成功。事业成功与否，取决于是否使用欺诈，以及胜败的结果。天下有胜利的人很多，但称霸的只有五个。晋文公是其中之一，他知道胜利是如何取得的。取得胜利而不懂得胜利是如何取得的，与没有胜利是一样的。秦国在戎人那里取得胜利，却在淆地失败了；楚国在诸夏那里取得胜利，却在柏举失败了。周武王懂得了这个道理，所以一次胜利就统一了天下。一个国家如果充满了欺诈，就不可能安宁，祸患不仅仅来自外部。
赵襄子解围后，奖赏了五位有功的人，高赦排在首位。张孟谈说：‘在晋阳的围困中，高赦并没有立下大的功勋，为什么赏赐他排在首位呢？’赵襄子说：‘我的国家危难，国家社稷几乎不保，身处困境之中，与我交往却不失君臣之礼的，只有高赦。因此我首先奖赏了他。’孔子听到这件事后，说：‘赵襄子可以称得上是善于奖赏了！奖赏一个人，而天下所有的臣子都不敢失礼。’设立六军之后就不能轻易更换，向北取代了中山国，向东逼迫齐国，命令张孟谈翻城墙秘密行动，与魏桓子和韩康子约定一起攻打智伯，砍下智伯的头颅作为酒杯，于是确定了三家分晋的局面，难道不是用赏罚得当的吗？
第五条：治理国家的混乱、生存与灭亡、安宁与危险、强大与弱小，必须有一定的机遇，然后才能成功，如果只具备一方面而不具备另一方面，就无法实现。因此，桀和纣虽然不贤，但他们灭亡，是因为遇到了汤和武。遇到汤和武，是天意，并不是桀和纣的不贤。汤和武虽然贤能，但他们能够称王，也是因为遇到了桀和纣。遇到桀和纣，是天意，并不是汤和武的贤能。如果桀和纣没有遇到汤和武，他们未必会灭亡。桀和纣如果不灭亡，即使不贤，他们的耻辱也不会达到这个地步。如果汤和武没有遇到桀和纣，他们未必能够称王。汤和武如果不称王，即使贤能，他们的显赫也不会达到这个地步。因此，君主有大功，不会听说他不贤；亡国的君主，不会听说他贤能。就像优秀的农夫，能辨别土地的适宜性，小心地耕作，未必能收获。然而，能够收获的，一定是这位农夫，因为他在适时的雨季。遇到适时的雨季，是天地的作用，不是优秀农夫所能做到的。
越国发生了大饥荒，国王感到担忧，召唤范蠡来商议。范蠡说：‘大王有什么好担心的呢？现在的饥荒，是越国的福气，却是吴国的祸害。吴国非常富有，财富有余，国王年轻，智慧少，才能轻，喜欢一时的名声，不考虑以后的祸患。大王如果用重金和谦卑的言辞向吴国请求购买粮食，那么粮食就可以得到了。粮食得到了，最终越国必定会消灭吴国，大王还有什么好担心的呢？’越王说：‘好！’于是派人向吴国请求购买粮食。吴王准备答应，伍子胥进谏说：‘不能答应！吴国和越国，相邻接壤，道路容易，人容易往来，是仇敌交战的国家，不是吴国消灭越国，就是越国消灭吴国。像燕、秦、齐、晋这些国家，居住在山区和陆地，怎么能够越过五湖、九江、越国的十七道险阻来拥有吴国呢？所以说，不是吴国消灭越国，就是越国消灭吴国。现在准备输送粮食给越国，给它粮食，这是助长我们的仇敌并养肥我们的敌人。国家财富匮乏，民众恐慌，后悔就来不及了。不如不给他们粮食，而是攻打他们，这是先王之所以能够称霸的原因。而且，饥荒，是交替发生的事情，就像深渊与山丘，哪个国家没有呢？’吴王说：‘不对。我听说，正义的军队不攻击已经投降的国家，仁慈的人会给饥饿的人食物。现在我们投降了却攻打他们，这不是正义的军队；饥饿了却不给他们食物，这不是仁慈的行为。不仁不义，即使得到十个越国，我也不愿意做。’于是给了越国粮食。不出三年，吴国也发生了饥荒。派人向越国请求购买粮食，越王不给，于是攻打吴国，夫差被俘虏。
楚王想要夺取息国和蔡国，于是先假装对蔡侯友好，和他商议说：‘我想得到息国，怎么办呢？’蔡侯说：‘息夫人，是我的妻子的姐姐。我请为她设宴款待息侯和他的妻子，然后我们一起去袭击他们。’楚王说：‘好。’于是和蔡侯以宴会的名义进入息国，趁机一起袭击，于是夺取了息国。然后驻扎在蔡国，又夺取了蔡国。
赵简子病重，召唤太子来告诉他：‘我死后安葬完毕，穿着丧服上夏屋山去观望。’太子恭敬地答应了。简子死后，安葬完毕，穿着丧服，召唤大臣们来告诉他们：‘希望登上夏屋山去观望。’大臣们都劝谏说：‘登上夏屋山去观望，这是游玩。穿着丧服游玩，是不可以的。’赵襄子说：‘这是先君的命令，我不敢废除。’大臣们都恭敬地答应了。赵襄子上夏屋山，观望代地的风俗，感到非常快乐。于是赵襄子说：‘先君一定是用这个来教导我的。’回来后，考虑如何取代中山国，于是先对中山国表示友好。中山国的君主喜欢美色，他请求把自己的妹妹嫁给中山国的君主，中山国的君主答应了。妹妹嫁过去后，与中山国友好的方式就变得更多了。中山国的马郡适合养马，中山国的君主用良马献给赵襄子。赵襄子向中山国的君主请酒，酒喝得正高兴时，他反而举起酒杯打中山国的君主，一击命中，中山国的君主脑浆涂地。舞者手持兵器与中山国的随从战斗，将他们都杀死了。然后用车接中山国的君主妻子回来，他的妻子远远听到这个情况，用簪子刺自己而死。因此赵氏至今还有刺簪的证物，以及反斗的称号。
这三个君主，他们之所以能够得到这些，不是因为他们完全遵循道理，但后世仍然称颂他们，是因为他们有功。在这里有功，即使没有过失，即使是君王也是可以的。
第六条：功名的大成，是天意。因此，即使不谨慎对待人，也是不可以的。舜遇到尧，是天意。舜在历山耕作，在河滨制陶，在雷泽钓鱼，天下的人都喜欢他，优秀的人才都跟随他，这是人的因素。大禹遇到舜，是天意。大禹周游天下，寻找贤能的人，为百姓谋利，疏通了堵塞的水道，大禹都尽力去做了，这是人的因素。商汤遇到桀，周武王遇到纣，是天意。商汤、周武王修身积德，以仁义对待百姓，因此受到百姓的忧虑和苦难，这是人的因素。舜在耕作和捕鱼时，他的贤能和不贤能，与成为天子是一样的。在他没有遇到好时机的时候，他带领部下挖掘土地，利用水利，编织蒲苇，结网捕鱼，手脚磨出了老茧，才免于冻饿之苦。在他遇到好时机的时候，他成为了天子，贤能的人归附他，万民都赞誉他，男女老少，都欢欣鼓舞，没有不拥护和赞颂的。舜自己作诗说：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’这是因为他看到了天下尽在他的掌握之中。天下尽在他的掌握之中，并不是他的贤能增加了；天下不在他的掌握之中，并不是他的贤能减少了。这是时机的使然。
百里奚在未遇到伯乐之前，曾经逃亡到虢国，后来被晋国俘虏，在秦国喂牛，用五张羊皮换来的。公孙枝发现了百里奚，很喜欢他，便推荐给缪公。三天后，缪公请求让百里奚参与国家大事。缪公说：‘用五张羊皮买来的，就让他参与国家大事，这岂不是让天下人笑我们吗？’公孙枝回答说：‘信任贤人并任用他们，这是君主的明智；谦让贤人并让他们居于下位，这是臣子的忠诚。君主是明智的，臣子是忠诚的。如果信任贤人，国内的人都会服从，敌国也会畏惧，谁还有时间去笑呢？’缪公于是采纳了他的建议。百里奚出谋划策，没有不恰当的，提出的建议都有成效，这并不是因为他特别贤能。即使百里奚非常贤能，如果没有缪公的支持，他也不会有如此的名声。现在怎么知道世界上没有像百里奚这样的人才呢？所以君主想要寻求贤士，就不能不广泛寻求。
孔子在陈国和蔡国之间穷困潦倒，七天没有吃到食物，只能喝没有米的汤。宰予已经准备好了，孔子在室内弹琴唱歌，颜回在外面择菜。子路和子贡一起说：‘先生在鲁国被驱逐，在卫国被削职，在宋国被贬，在陈国和蔡国被围困。杀先生的人没有罪，侮辱先生的人也没有受到惩罚，先生弹琴唱歌，从未停止过。难道君子就是这样不知羞耻的吗？’颜回无言以对，进去告诉了孔子。孔子放下琴，深深地叹了口气说：‘由和赐都是小人。叫他们进来，我要跟他们谈谈。’子路和子贡进来，子贡说：‘像这样，可以说是穷途末路了！’孔子说：‘这是什么话？君子通达于道叫做通达，困顿于道叫做困顿。现在我被仁义之道所困扰，遭遇乱世的灾难，这是我的宿命，怎么能说是困顿呢？所以自我反省而不感到愧疚于道，面对困难而不失去德行，严寒到来，霜雪降落，我因此知道松柏之所以茂盛。过去齐桓公在莒国得到它，晋文公在曹国得到它，越王在会稽得到它。陈国和蔡国的困境，对我来说是幸运的！’孔子激动地拿起琴弦，子路挥舞着干戈起舞。子贡说：‘我不知道天有多高，地有多深。’古代得道的人，无论是困顿还是通达，都是快乐的，他们快乐的是道，而不是困顿或通达。如果得到了道，那么困顿和通达就一样了，就像寒暑风雨的顺序一样。所以许由在颍阳隐居，共伯在共首得到了快乐。
遇合：第七天：所有的相遇都是缘分。时机不合适，必须等待时机成熟才能行动。所以比翼鸟死在树上，比目鱼死在海里。孔子周游列国，两次求见君主，从齐国到卫国，见过八十多个君主。有三千人拜他为师，七十人成为他的高徒。这七十人，如果万乘之主能得到其中一人，就可以成为导师，不会因为没有人而感到遗憾。凭借这些，他只到了鲁国的司寇。这就是天子之所以时常绝迹，诸侯之所以大乱的原因。混乱时，愚昧的人多幸运，幸运时，必定不能胜任自己的职责。职责久了不能胜任，幸运反而会变成祸害。幸运越大，祸害也越大，祸害不仅仅影响自己。所以君子不追求幸运，不做苟且之事，一定要先审查自己，然后再担任职责，然后再行动。凡能听懂道理的人，一定能通达论议。世上的君主能识别论议的人很少，所遇到的人怎能不苟且？凡能听懂音乐的人，一定能通达五声。能听懂五声的人很少，所听到的音乐怎能不苟且？
有人用吹箫见越王，五音（羽、角、宫、徵、商）不乱，越王不喜欢；吹出野外的声音，越王反而喜欢。
说服之道也有如此之处。有人做了别人的妻子，有人告诉她的父母说：‘嫁人不必生孩子，衣服和器物可以外面藏起来，以备不生孩子。’她的父母认为这是对的，于是让女儿经常在外面藏东西。婆婆知道了这件事，说：‘你作为我的媳妇，却有了外心，不可留。’于是将她休了。她的父母认为这是为她好，认为她忠诚，终身善待她，也不知道为什么。
因此说：遇合是没有常数的，说服是偶然的。就像人对美色的喜好，没有人不知道喜欢美丽的，但美丽的未必能得到。所以嫫母被黄帝收为妃子，黄帝说：‘提高你的品德而不要忘记，和我在一起而不要衰落，即使你长得丑，又有什么关系呢？’像人对美味的喜好，没有人不喜欢甜美的，但甜美的未必能尝到。周文王喜欢昌蒲菹，孔子听说后也喜欢，皱着眉头吃了一段时间，然后才习惯。有个人身上有很臭的味道，他的亲戚、兄弟、妻子、妾室、朋友都不能和他住在一起。他自己痛苦地住在海上。海上的人喜欢他的味道，日夜跟随他，却无法离开。
说服也有像这样的。陈国有个丑陋的人，叫敦洽雠麋，额头宽阔，脸色像漆一样红，眼睛低垂，鼻子靠近，长手臂，弯腰。陈侯见到他后非常喜欢他，派他出国治理国家，在国内管理自己。楚国联合诸侯，陈侯生病，不能前往，派敦洽雠麋去道歉。楚王对他的名字感到奇怪，先见了他，有人向他汇报情况。有人认为他的名字丑陋，有人认为他的外表丑陋。楚王生气，召集大夫们告诉他们，说：‘陈侯不知道他不能使用这个人，这是无知；知道却使用他，这是侮辱。侮辱且无知，不可不攻打。’于是出兵攻打陈国，三个月后陈国灭亡。丑陋足以让人震惊，言语足以亡国，而朋友对陈侯忠诚，到了国家灭亡时，朋友却没有改变。
那些不应该遇到却遇到了的人，一定会失败。应该遇到却没有遇到的人，这是国家之所以混乱、世界之所以衰落的原因。天下的百姓，他们的痛苦和劳累都是从这里产生的。
选拔人才的根本，最重要的是看他的志向，其次是他的职责，再次是他的功绩。这三者如果不能做到，国家一定会残破灭亡，各种灾难会接踵而至，个人也一定会死于灾祸，能够活到七十岁、九十岁已经很幸运了。贤圣的后代，反而祸害百姓，因此残害自己的身体，难道能独自幸免吗？
必己：第八天：外物不可必。所以龙逄被杀，比干被杀，箕子疯狂，恶来死去，桀纣灭亡。君主没有不希望他的臣子忠诚的，但忠诚未必能得到信任。所以伍员在江中漂流，苌弘死去，他的血三年后变成了碧玉。父母没有不希望他们的子女孝顺的，但孝顺未必能得到爱。所以孝己被怀疑，曾子感到悲伤。
庄子在山中行走，看到一棵非常美丽的树，长得高大，枝叶繁茂，伐木的人站在它旁边却不砍伐。庄子问原因，说：‘没有什么用处。’庄子说：‘这就是因为它没有用处，才能活到老。’离开山后，到了一个朋友家，朋友很高兴，准备了酒肉，让仆人杀鹅来招待他。仆人问：‘有一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪一只？’朋友说：‘杀那只不会叫的。’第二天，弟子问庄子说：‘过去山中的树因为没有用处而活到老，主人的鹅因为没有用处而死去，先生将如何自处？’庄子笑着说：‘我将处于有用和无用之间。有用和无用之间，看似有用，其实不是，所以难免有累赘。至于道德，则不是这样。没有惊讶，没有非议，像龙一样变化，与时间同步，不偏袒任何一方；像蛇一样起伏，以禾为量，自由自在地游荡在万物的根源，不被万物所束缚，怎么能有累赘呢？这是神农、黄帝所效法的。至于万物的情感、人伦的传承，则不是这样。成功就会失败，强大就会衰落，廉洁就会受到损害，尊贵就会失去，直率就会弯曲，和谐就会分离，爱就会破裂，智慧过多就会策划，不肖就会欺骗，怎么能一定呢？’
牛缺住在上等的地方，是个大儒。他到下方的邯郸去，在耦沙中遇到了强盗。强盗要求他交出包裹里的东西，他就给了；要求他的车马，他也给了；要求他的衣服被子，他也给了。牛缺离开后，强盗们相互商量说：‘这是天下有名的人，现在这样侮辱他，他肯定会向万乘之主告发我们。万乘之主一定会用国家的力量来惩罚我们，我们肯定会死，不如一起追上去杀了他，灭掉他的证据。’于是他们一起追赶，走了三十里，追上后就杀了他。从这个故事可以知道，事情的原因很重要。
孟贲过河时，先过了五个人。船夫生气，用船桨敲打他的头，却不知道他是孟贲。到了河中间，孟贲瞪大了眼睛看着船夫，头发竖起，眼睛裂开，头发指地，船上的所有人都被吓到了，掉进了河里。如果船夫知道他是孟贲，就不敢正视他，没有人敢先过河，更不用说侮辱他了。这个故事说明了因为不了解而造成的后果。
了解和不了解，都不足以依赖，只有和谐适中才接近正确。但也不能确定。因为有些人不懂得和谐适中，那么和谐适中也就不一定能避免。宋桓司马有一颗宝珠，因为犯罪而逃亡。王派人去问他宝珠在哪里，他说：‘扔到池塘里了。’于是他们把池塘里的水都抽干来寻找宝珠，但没有找到，鱼也死了。这说明灾祸和幸福是相互影响的。商纣王在商朝做坏事，灾祸充满了天地，和谐适中有什么用呢？
张毅喜欢表现恭顺，家门口和帘子后面聚集的人没有一个不趋附他，车夫、仆人、姻亲、小孩没有一个不尊敬他，以此来巩固自己的地位。但他没有活到寿终，因为内热而死。单豹喜欢修炼，远离世俗，不吃谷物，不穿丝绵衣服，住在山林岩洞中，以保全自己的生命。但他没有活到老，就被老虎吃掉了。孔子在行道时休息，马跑了，吃了别人的庄稼，农民抓了他的马。子贡请求去说服农民，但农民不听。有一个刚加入孔子的乡下人，说：‘请让我去说服他。’于是他对农民说：‘你不耕种在东海，我不耕种在西海，我的马怎么不吃你的庄稼呢？’农民非常高兴，相互商量说：‘说服也都是这样有理有据的！怎么和刚才那个人一样呢？’于是解开马绳给了他。这种说法虽然没有固定模式，却仍然有效，外界的事物怎么能确定呢？
君子自我行事，尊敬别人但不必要求别人尊敬自己，爱护别人但不必要求别人爱护自己。尊敬和爱护别人的人，是自己；被尊敬和爱护的人，是别人。君子必须依靠自己，而不是依靠别人。只要依靠自己，就没有什么困难不能克服的。
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孝行：指孝顺的行为，即子女对父母的尊敬、照顾和顺从，是中国传统文化中非常重要的道德规范。
本：根本，基础，指事物最重要的部分或最根本的原因。
末：枝节，指事物次要的部分或结果。
务：致力于，从事。
人主：君主，统治者。
人臣：臣子，为君主服务的官员。
士民：士人和普通百姓。
三皇五帝：中国古代传说中的远古帝王，被认为是文明的始祖。
术：方法，技艺。
亲：父母。
疏：疏远的人。
重：重要的人或事。
轻：不重要的人或事。
笃谨：坚定谨慎。
先王：古代的贤明君主。
刑：刑法，惩罚。
商书：《尚书》中的商朝部分。
贵德：尊重道德。
贵贵：尊重贵族。
贵老：尊重老人。
敬长：尊敬长辈。
慈幼：慈爱幼小。
遗体：身体，父母给予的生命。
莠人：养育人。
空桑：空心的桑树。
伊尹：商汤时期的重要辅臣，以贤能著称，后成为商汤的宰相。
有侁氏：古代的一个部落名。
烰人：养育人。
臼：石臼，一种用于舂米的工具。
汤：商朝的开国君主，以贤明著称。
伯阳：伯阳父，古代的贤人。
续耳：续耳父，古代的贤人。
伯牙：古代著名的琴师。
锺子期：伯牙的好友，善于听琴。
鼓琴：弹琴。
御：驾驭，这里指领导。
骥：千里马，指贤能的人。
祓：古代的一种祭祀仪式，通过清洁或净化来去除不洁。
庙：古代的宗庙，用于祭祀祖先和神灵。
爝：燃烧的火光。
爟火：用火进行燎祭。
衅：用牲畜的血涂抹或洒在物品上，以求神灵保佑。
牺<豕叚>：祭祀用的牲畜，具体指猪。
君：古代对君主或君王的尊称。
国：国家，指国家或地区的范围。
三群之虫：指水生、陆生和草食性动物。
腥：鱼或水产品特有的气味。
肉犭瞿者臊：指肉类食品特有的气味。
膻：指草食性动物肉类的气味。
五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。
三材：指木、火、水三种基本元素。
九沸九变：烹饪过程中的九次沸腾和变化。
火为之纪：火是烹饪过程中的关键。
时疾时徐：根据需要调整火候的快慢。
腥臊膻：指食物中的不良气味。
胜：指克制或消除。
理：道理，规则。
齐：调和，指烹饪中的调味。
甘酸苦辛咸：调味的基本味道。
精妙微纤：非常精细微妙。
志弗能喻：心意无法表达。
阴阳之化：阴阳的变化，指自然界的变化规律。
四时之数：四季的规律。
弊：败坏，指食物变质。
猩猩之唇：猩猩的嘴唇，指美味。
獾獾之炙：獾獾的烤肉，指美味。
隽觾之翠：隽美的鸟儿，指美味。
述荡之腕：指烹饪技艺高超。
旄象之约：旄牛和象的肉，指美味。
流沙之西，丹山之南：指极远的地方。
凤之丸：凤凰的蛋，指美味。
沃民所食：供给民众食用的。
洞庭之尃：洞庭湖中的鱼。
东海之鲕：东海中的鱼。
醴水之鱼：醴水中的鱼。
朱鳖：一种珍贵的鱼。
六足、有珠、百碧：朱鳖的特征。
鳐：一种有翅膀的鱼。
雚水之鱼：雚水中的鱼。
昆仑之苹：昆仑山上的苹果。
寿木之华：长寿树的花。
指姑之东：指姑山以东。
中容之国：中容国，古代的一个国家。
赤木玄木之叶：红色和黑色的树木叶子。
馀瞀之南，南极之崖：极南的地方。
嘉树：好树，指珍贵的植物。
阳华之芸：阳华的芸草。
云梦之芹：云梦地区的芹菜。
具区之菁：具区地区的菁菜。
浸渊之草：浸渊地区的草。
土英：一种名叫土英的草。
阳朴之姜：阳朴地区的姜。
招摇之桂：招摇地区的桂树。
越骆之菌：越骆地区的蘑菇。
鳖鲔之醢：鳖和鲔鱼制成的酱。
大夏之盐：大夏地区的盐。
宰揭之露：宰揭地区的露水。
长泽之卵：长泽地区的蛋。
玄山之禾：玄山地区的稻谷。
不周之粟：不周地区的粟米。
阳山之穄：阳山地区的穄米。
南海之秬：南海地区的秬米。
三危之露：三危地区的露水。
昆仑之井：昆仑山上的井。
沮江之丘：沮江地区的山丘。
摇水：摇水，一种水名。
山之水：山中的水。
高泉之山：高泉山。
冀州之原：冀州的平原。
沙棠之实：沙棠树的果实。
常山之北：常山以北。
投渊之上：投渊之上，指投渊之地。
百果：各种水果。
群帝所食：众神所食用的。
箕山之东：箕山以东。
青鸟之所：青鸟所在的地方。
甘栌：甜栌树。
江浦之橘：江浦地区的橘子。
云梦之柚：云梦地区的柚子。
汉上石耳：汉水上游的石耳。
马之美者：最美的马。
青龙之匹：与青龙相匹配的马。
遗风之乘：遗风中的马。
先为天子：成为天子之前。
知道：懂得道理。
止彼在己：那一切取决于自己。
审近所以知远也：通过了解近处来了解远处。
成己所以成人也：通过成就自己来成就他人。
圣王之道要矣：圣王的道路非常重要。
越越多业：越做越多的事情。
王季历：周文王的父亲。
文王：周文王，周朝的建立者。
武王：周朝的开国君主，以贤明著称。
甲子之事：指周武王伐纣的事件。
太公望：姜太公，周武王的辅佐。
东夷之士：来自东方的夷族人士。
欲定一世而无其主：想要统一天下但没有合适的君主。
文王贤：周文王有德行。
渭：渭水，位于今天的陕西省。
王子光：吴王僚的儿子，后来成为吴王。
伍子胥：吴国的名臣，以忠诚著称。
王子光举帷：王子光掀开帷幕。
王子光大说：王子光非常高兴。
其貌适吾所甚恶也：他的相貌正好是我所非常讨厌的。
此易故也：这是很容易理解的。
愿令王子居於堂上，重帷而见其衣若手：我希望王子坐在堂上，用厚重的帷幕只让他看到衣服或手。
王子许：王子同意了。
说毕，王子光大说：说完后，王子光非常高兴。
有吴国者，必王子光也：将来拥有吴国的人一定是王子光。
退而耕于野：退隐到野外耕作。
王子光代吴王僚为王：王子光取代吴王僚成为吴王。
子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗：伍子胥开始修订法律制度，提拔贤良之士，选拔和训练士兵，学习战斗技巧。
柏举：地名，柏举之战发生于此。
昭王：周昭王，周朝的君主。
随：地名，周昭王逃亡至随国。
遂有郢：最终占领了郢城。
亲射王宫，鞭荆平之坟三百：亲自射箭攻击王宫，鞭打荆平的坟墓三百次。
乡之耕：指耕作。
猘狗溃之：疯狗使它溃败。
齐高、国之难，失牛溃之：齐国和燕国的困难，丢失了牛就溃败了。
众因之以杀子阳、高、国：众人因此杀死了子阳、高、国。
当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎？：在那个时候，狗和牛都可以为人唱，何况是人呢？
饥马盈厩，嗼然，未见刍也：饥饿的马充满了马厩，却看不到草料。
嗼然：急切的样子。
饥狗盈窖，嗼然，未见骨也：饥饿的狗充满了地窖，却看不到骨头。
见骨与刍，动不可禁：一旦看到骨头和草料，就会忍不住行动。
乱世之民，嗼然，未见贤者也：乱世的人民，急切地寻找贤人。
见贤人，则往不可止：一旦见到贤人，就会前去不可阻挡。
往者非其形心之谓乎？：前去的人，不是指他们的身体和心灵吗？
齐以东帝困於天下，而鲁取徐州：齐国因为东方帝王的困境而困于天下，而鲁国夺取了徐州。
邯郸以寿陵困於万民，而卫取茧氏：邯郸因为寿陵的困境而困于万民，而卫国夺取了茧氏。
以鲁卫之细，而皆得志於大国，遇其时也：鲁国和卫国虽然细小，却都能在大国中实现自己的愿望，是因为遇到了时机。
故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣：因此，贤明的君主和杰出的人才想要忧虑百姓的，在乱世中应该如此。
天不再与，时不久留：天意不再给予，时机不会长久停留。
能不两工，事在当之：能力不会同时发挥，事情在于抓住时机。
产与落：生长和凋落。
使之者：使之的人，指掌权者。
赏罚之柄：赏罚的权力。
忠信亲爱之道彰：忠诚、信任和亲爱的道德得到彰显。
教成：教育成功。
奸伪贼乱贪戾之道兴：奸诈、虚伪、盗窃、混乱、贪婪和凶狠的行为兴起。
雠之若性：仇恨如同天性。
戎夷胡貉巴越之民是以：戎、夷、胡、貉、巴、越等民族的民众因此。
郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶：郢人用两块版筑墙，吴起改变它而被人所恶。
赏罚易而民安乐：赏罚容易而人民安乐。
氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也：氐羌的人民，作为俘虏，不担心被束缚，而担心死后不被火化。
皆成乎邪也：都是因为邪恶。
成而贼民：成功却伤害了人民。
晋文公：春秋时期晋国的君主，名重耳，因流亡在外多年，后返回晋国即位，成为一代明君。
楚人：指楚国的人，楚国是春秋时期的一个强国。
城濮：春秋时期晋楚两国交战的地方，位于今天的山东省。
咎犯：晋文公的谋士，以智谋著称。
诈：用计谋、策略来取胜，指用欺诈手段。
雍季：晋文公的另一位谋士，以直言著称。
竭泽而渔：比喻只顾眼前利益，不顾长远打算。
焚薮而田：比喻只顾眼前利益，不顾长远打算。
长术：长远的策略。
霸：成为霸主，指在诸侯国中成为最强者。
赏：奖赏，给予荣誉或物质奖励。
民移之：民众改变态度或行为。
长攻：长远的攻伐策略。
桀纣：桀纣是商朝末年的两个暴君。
汤武：商汤和周武王，都是中国历史上著名的贤君。
遇：遇，指遇到某种情况或人。
时雨：及时之雨，比喻好时机。
范蠡：春秋时期越国的谋士，后成为著名的商人。
吴：春秋时期的一个强国，位于今天的江苏省。
息：春秋时期的一个小国，后被楚国吞并。
蔡：春秋时期的一个小国，后被楚国吞并。
息夫人：蔡国的公主，后来成为息国的王后。
夏屋：古代的一种房屋建筑，常用于祭祀或朝会。
代：春秋时期的一个小国，后被赵国吞并。
马郡：古代的一个地名。
刺笄：古代女子的一种发饰，用针制成。
反斗：古代的一种酒器，形状像斗。
慎人：谨慎行事的人。
贤：有德行、有才能的人。
尧：中国上古五帝之一，以贤明著称。
舜：中国上古五帝之一，以贤明著称。
禹：中国上古五帝之一，以治水有功著称。
黔首：古代对平民的称呼。
水潦川泽：河流、湖泊等水域。
湛滞壅塞：水流不畅、淤塞。
尽有之：拥有天下。
尽无之：失去天下。
百里奚：百里奚是春秋时期的一个贤人，因为未遇到明主而一度流亡。后来，他被秦穆公重用，成为秦国的重要谋士。
虢：虢是春秋时期的一个国家，后来被晋国所灭。
晋：晋是春秋时期的一个强国，与虢相邻。
饭牛：饭牛是指百里奚在秦国时期以喂牛为生。
传鬻：传鬻是指通过交易或买卖来获得。
五羊之皮：五羊之皮是指百里奚用五张羊皮换来的物品。
缪公：缪公是秦穆公的别称，秦国的君主。
属事：属事是指担任官职或参与国家事务。
宰予：宰予是孔子的弟子之一。
藜羹：藜羹是一种用藜草做的汤，是贫穷时食用的食物。
糁：糁是指食物中的细末。
弦歌：弦歌是指弹琴唱歌，这里指孔子在困境中依然保持乐观的态度。
颜回：颜回是孔子的弟子之一，以德行著称。
子路：子路是孔子的弟子之一，以勇猛著称。
子贡：子贡，孔子的弟子，以口才著称。
夫子：夫子是对孔子的尊称。
达：达是指达到某种境界或目标。
穷：穷是指处于困境或逆境。
道：道是指道德、原则或规律。
周流：周流是指周游、游历。
委质：委质是指献上自己的身体或忠诚。
弟子：弟子是指学生的意思。
达徒：达徒是指有成就的学生。
万乘之主：万乘之主，指拥有万辆兵车的君主，代指强大的国家。
司寇：司寇是古代官职，掌管司法。
乱世：乱世是指社会动荡不安的时代。
内省：内省是指自我反省。
疚：疚是指痛苦或不安。
松柏：松柏是指常青的树木，象征着坚韧不拔的精神。
莒：莒是春秋时期的一个国家。
曹：曹是春秋时期的一个国家。
会稽：会稽是春秋时期的一个国家。
厄：厄是指困境或灾难。
籁：籁是指古代的一种乐器。
羽、角、宫、徵、商：羽、角、宫、徵、商是古代五声音阶的名称。
野音：野音是指未经修饰的自然之音。
说：说是指说服、劝导。
嫫母：嫫母是古代的一个丑女，但被黄帝所喜爱。
昌蒲菹：昌蒲菹是一种食物，孔子曾品尝并称赞。
缩頞：缩頞是指皱眉。
恶来：恶来是商朝末年的一个恶人。
伍员：伍员是春秋时期的一个忠臣，后来被流放。
苌弘：苌弘是春秋时期的一个忠臣，后来被杀。
碧：碧是指青绿色，这里指用苌弘的血制成的颜色。
孝己：孝己是春秋时期的一个孝子，后来被怀疑不孝。
曾子：曾子是孔子的弟子之一，以孝著称。
竖子：竖子是指仆人或年轻人。
材不材：材不材是指既不是材料也不是无用之物，这里指庄子所说的处于道德与世俗之间的状态。
神农：神农是古代传说中的农业之神。
黄帝：黄帝是古代传说中的帝王。
万物之情：万物之情是指万物的本质或规律。
人伦之传：人伦之传是指人与人之间的道德关系和传承。
毁：毁是指被破坏或灭亡。
衰：衰是指衰落或衰退。
锉：锉是指被挫败或削弱。
亏：亏是指损失或减少。
骫：骫是指弯曲或扭曲。
离：离是指分离或疏远。
隳：隳是指崩溃或毁灭。
谋：谋是指计划或策略。
不肖：不肖是指不贤或不孝。
必：必是指必定或必然。
牛缺：牛缺，人名，此处指一个有道德、有学问的人，大儒即指博学多才的儒家学者。
耦沙：耦沙，古代地名，具体位置不详，此处指牛缺遇到盗贼的地方。
橐：橐，古代的口袋，此处指牛缺携带的财物。
孟贲：孟贲，古代勇士，此处指孟贲过河时遇到的情况。
楫：楫，船桨，此处指船夫用船桨打孟贲。
和调：和调，指和谐、平衡的状态。
宋桓司马：宋桓司马，人名，此处指宋国的一个官员。
宝珠：宝珠，珍贵的珍珠。
纣：纣，指商朝的最后一位君主商纣王，以暴虐著称。
谷实：谷实，指谷物，此处指单豹不食谷物。
芮温：芮温，古代地名，此处指单豹不穿芮温的衣物。
野人：野人，指居住在郊野的人，此处指孔子遇到的人。
舆隶：舆隶，指驾车的人和奴隶。
姻媾：姻媾，指姻亲。
单豹：单豹，古代隐士，此处指他的生活方式。
孔子：孔子，春秋时期著名思想家、教育家，儒家学派的创始人。
行道：行道，指行走于正道。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-孝行览-评注
牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗於耦沙之中。
此句描述了牛缺，一位居住在上地的大儒，下至邯郸，却在耦沙之中遭遇盗贼。这里的‘大儒’指的是学识渊博、品德高尚的儒家学者，‘耦沙’则暗示了荒凉、偏僻的环境，与牛缺的身份形成鲜明对比，突显了其遭遇的不幸。
盗求其橐中之载，则与之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。
此三句描述了盗贼对牛缺的贪婪，无论是他的财物还是他的车马，甚至是他的衣物，盗贼都要求他给予。这反映了人性的贪婪与无耻，同时也揭示了牛缺的宽容与仁慈。
牛缺出而去，盗相谓曰：‘此天下之显人也，今辱之如此，此必诉我於万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。’於是相与趋之，行三十里，及而杀之。
这段描述了盗贼们意识到牛缺的身份后，害怕牛缺向万乘之主（即君主）告发他们，于是决定追杀牛缺以灭口。这一情节揭示了人性的复杂与矛盾，同时也反映了当时社会对名士的敬畏与恐惧。
此以知故也。
‘此以知故也’是对前文情节的总结，意味着盗贼之所以做出如此举动，是因为他们知道牛缺的身份，担心遭到报复。
孟贲过於河，先其五。船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟贲也。
此句描述了孟贲过河时，因为先于其他五人，导致船夫愤怒并用船桨击打他的头部。然而，船夫并不知道孟贲的真实身份，即战国时期的著名勇士。
中河，孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入於河。
孟贲在河中瞪大眼睛怒视船夫，怒发冲冠，目光如炬，导致舟中之人纷纷落水。这一情节展示了孟贲的勇猛与威严，同时也反映了当时社会对勇士的崇拜。
使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎？此以不知故也。
如果船夫知道孟贲的真实身份，就不会如此无礼，更不敢直视他。这说明了身份和地位对于人的尊重和敬畏的重要性。
知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。犹未可必。
这句话表达了知识和无知都不可依赖，唯有和谐适中才接近真理，但和谐适中也不一定可靠。
盖有不辨和调者，则和调有不免也。
这句话指出，如果有人无法辨别和谐适中，那么和谐适中也可能出现问题。
宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：‘投之池中。’於是竭池而求之，无得，鱼死焉。
这段描述了宋桓司马为了逃避罪责而出逃，国王派人询问宝珠的下落，宋桓司马谎称将宝珠投入池中。结果，人们竭尽全力寻找宝珠，却导致池中的鱼儿死亡。这一情节反映了谎言之害，以及人们盲目追求利益所带来的后果。
此言祸福之相及也。
这句话总结了前文情节，指出祸福相互关联，不可分割。
纣为不善於商，而祸充天地，和调何益？
这句话指出，即使追求和谐适中，也无法避免因人的恶行而带来的灾难。
张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。
这段描述了张毅喜好恭维，无论是对门闾、帷薄，还是舆隶、姻媾、小童，他都表现出极大的敬意，以此来稳固自己的地位。
不终其寿，内热而死。
然而，张毅并未因此获得长寿，反而因为内心的热望而早早去世。
单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀，以全其生。
这段描述了单豹追求道术，远离尘世，不食五谷，不穿暖衣，居住在山林岩洞之中，以求保全生命。
不尽其年，而虎食之。
然而，单豹并未因此长寿，反而被老虎所食。
孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。
这段描述了孔子在行道途中休息，马儿却逸出吃掉了别人的庄稼，导致野人夺走了他的马。
子贡请往说之，毕辞，野人不听。
子贡前去说服野人，但野人并未听从。
有鄙人始事孔子者，曰：‘请往说之。’ 因谓野人曰：‘子不耕於东海，吾不耕於西海也。吾马何得不食子之禾？’其野人大说，相谓曰：‘说亦皆如此其辩也！独如向之人？’解马而与之。
另一位曾事奉孔子的鄙人前去说服野人，他运用巧妙的比喻，指出自己与野人一样都是耕种者，因此马儿吃掉庄稼是不可避免的。野人听后，觉得有道理，于是放回了马。
说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？
这句话指出，即使说话没有章法，有时也能取得成功，因此外物并非总是可以预料的。
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。
这句话表达了君子在行事时的态度，即尊重他人而不必期待得到尊重，关爱他人而不必期待得到回报。
敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。
这句话进一步阐述了君子的行为准则，即尊重和关爱他人实际上是对自己的尊重和关爱。
君子必在己者，不必在人者也。
这句话强调了君子应该关注自己的修养和行为，而不是过分依赖他人的看法。
必在己，无不遇矣。
最后，这句话指出，只要君子专注于自己的修养和行为，就能在任何情况下都能得到他人的认可和尊重。
