作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-先识览-原文
一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。
地从於城，城从於民，民从於贤。
故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。
夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。
夏太史令终古出其图法，执而泣之。
夏桀迷惑，暴乱愈甚。
太史令终古乃出奔如商。
汤喜而告诸侯曰：
‘夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。’
殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。
武王大说，以告诸侯曰：
‘商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。
妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服。
守法之臣，出奔周国。’
晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。
周威公见而问焉，曰：
‘天下之国孰先亡？’
对曰：
‘臣比在晋也，不敢直言，示晋公以天妖，日月星辰之行多以不当。
‘是何能为？’
又示以人事多不义，百姓皆郁怨。
‘是何能伤？’
又示以邻国不服，贤良不举曰：‘是何能害？’
如是，是不知所以亡也。
故臣曰晋先亡也。’
居三年，晋果亡。
威公又见屠黍而问焉，曰：
‘孰次之？’
对曰：
‘中山次之。’
威公问其故，对曰：
‘天生民而令有别，有别，人之义也，所异於禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也。
中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，康乐，歌谣好悲，其主弗知恶，此亡国之风也。
臣故曰中山次之。’
居二年，中山果亡。
威公又见屠黍而问焉，曰：
‘孰次之？’
屠黍不对。
威公固问焉，对曰：
‘君次之。’
威公乃惧，求国之长者，得义莳、田邑而礼之，得史驎、赵骈以为谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。
对曰：
‘其尚终君之身乎！’
曰：
‘臣闻之，国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。’
威公薨，<歹聿>九月不得葬，周乃分为二。
故有道者之言也，不可不重也。
周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。
为不善亦然。
白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。
又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。
人问其故，曰：
‘之二国者皆将亡。
所学有五尽。何谓五尽？曰：
莫之必，则信尽矣；
莫之誉，则名尽矣；
莫之爱，则亲尽矣；
行者无粮、居者无食，则财尽矣；
不能用人、又不能自用，则功尽矣。
国有此五者，无幸必亡。
中山、齐皆当此。’
若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。
其患不闻，虽闻之又不信。
然则人主之务，在乎善听而已矣。
夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。
是弃其所以存，而造其所以亡也。
二曰：天下虽有有道之士，国犹少。
千里而有一士，比肩也；
累世而有一圣人，继踵也。
士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？
虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。
此治世之所以短，而乱世之所以长也。
故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。
得士则无此之患。
此周之所封四百馀，服国八百馀，今无存者矣。
虽存，皆尝亡矣。
贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。
譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。
贤者之所与处，有似於此。
身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤於己。
故周公旦曰：
‘不如吾者，吾不与处，累我者也；
与我齐者，吾不与处，无益我者也。’
惟贤者必与贤於己者处。
贤者之可得与处也，礼之也。
主贤世治，则贤者在上；
主不肖世乱，则贤者在下。
今周室既灭，天子既废，乱莫大於无天子。
无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息。
而佞进。
今之世当之矣。
故欲求有道之士，则於江海之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。
太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之。
文王，千乘也；纣，天子也。
天子失之，而千乘得之，知之与不知也。
诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。
若夫有道之士，必礼必知，然後其智能可尽也。
晏子之晋，见反裘负刍息於涂者。
以为君子也，使人问焉，曰：
‘曷为而至此？’
对曰：
‘齐人累之，名为越石父。’
晏子曰：
‘嘻！’
遽解左骖以赎之，载而与归。
至舍，弗辞而入。
越石父怒，请绝。
晏子使人应之曰：
‘婴未尝得交也，今免子於患，吾於子犹未邪？’
越石父曰：
‘吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。
吾是以请绝也。’
晏子乃出见之，曰：
‘向也见客之容而已，今也见客之志。
婴闻察实者不留声，观行者不讥辞，婴可以辞而无弃乎？’
越石父曰：
‘夫子礼之，敢不敬从。’
晏子遂以为客。
俗人有功则德，德则骄。
今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。
此令功之道也。
子列子穷，容貌有饥色。
客有言之於郑子阳者，曰：‘列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？’
郑子阳令官遗之粟数十秉。
子列子出见使者，再拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：‘闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。岂非命也哉？’
子列子笑而谓之曰：‘君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾所以不受也。’
其卒民果作难，杀子阳。
受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。
死无道，逆也。
子列子除不义、去逆也，岂不远哉？
且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。
先见其化而已动，远乎性命之情也。
【知接】
三曰：人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。其所以为照、所以为瞑异。
瞑士未尝照，故未尝见。
瞑者目无由接也，无由接而言见，谎。
智亦然。
其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。
智者，其所能接远也；愚者，其所能接近也。
所能接近而告之以远，奚由相得？
无由相得，说者虽工，不能喻矣。
戎人见暴布者而问之曰：‘何以为之莽莽也？’
指麻而示之。
怒曰：‘孰之壤壤也，可以为之莽莽也！’
故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。
无由接之患，自以为智，智必不接。
今不接而自以为智，悖。
若此则国无以存矣，主无以安矣。
智无以接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。
【知接】
三曰：人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。其所以为照、所以为瞑异。
瞑士未尝照，故未尝见。
瞑者目无由接也，无由接而言见，谎。
智亦然。
其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。
智者，其所能接远也；愚者，其所能接近也。
所能接近而告之以远，奚由相得？
无由相得，说者虽工，不能喻矣。
戎人见暴布者而问之曰：‘何以为之莽莽也？’
指麻而示之。
怒曰：‘孰之壤壤也，可以为之莽莽也！’
故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。
无由接之患，自以为智，智必不接。
今不接而自以为智，悖。
若此则国无以存矣，主无以安矣。
智无以接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。
管仲有疾，桓公往问之，曰：‘仲父之疾病矣，将何以教寡人？’
管仲曰：‘齐鄙人有谚曰：‘居者无载，行者无埋。’今臣将有远行，胡可以问？’
桓公曰：‘愿仲父之无让也。’
管仲对曰：‘愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。’
公曰：‘易牙烹其子犹尚可疑邪？’
管仲对曰：‘人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何？’
有於君公又曰：‘竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑邪？’
管仲对曰：‘人之情，非不爱其其身之忍，又将何有於君？’
公又曰：‘常之巫审於死生，能去苛病，犹尚可疑邪？’
管仲对曰：‘死生，命也。苛病，失也。君不任其命、守其本。而敢归巫，彼将以此无不为也。’
公又曰：‘卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不哭，犹尚可疑邪？’
管仲对曰：‘人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有於君？’
公曰：‘诺。管仲死，尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。’
居三年公曰：‘仲父不亦过乎！孰谓仲父尽之乎！’
於是皆复召而反。
明年，公有病，常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’
易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。
有一妇人逾垣入，至公所。
公曰：‘我欲食。’
妇人曰：‘吾无所得。’
公又曰：‘我欲饮。’
妇人曰：‘吾无所得。’
公曰：‘何故？’
对曰：‘常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞高墙，不通人 ，故无所得。
卫公子启方以书社四十下卫。’
公慨焉叹，涕出曰：‘嗟乎！圣人之所见，岂不远哉！若死者有知，我将何面目以见仲父衣乎？’
蒙袂而绝乎寿宫。
虫流出於户，上盖以杨门之扇，三月不葬。
此不卒听管仲之言桓公非轻难而恶管子也，无由接见也。
无由接，固却其忠言，而爱其所尊贵也。
【悔过】
四曰：穴深寻，则人之臂必不能极矣。
是何也？不至故也。
智亦有所不至。
公兴师以袭郑，蹇叔谏曰：‘不可。臣闻之，袭国邑，以车不过百里，以人不过三十里，皆以其气之趫与力之盛至，是以犯敌能灭，去之能速。
今行数千里，又绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。
君其重图之。’
缪公不听也。
蹇叔送师於门外而哭曰：‘师乎！见其出而不见其入也。’
蹇叔有子曰申与视，与师偕行。
蹇叔谓其子曰：‘晋若遏师必於淆。女死，不於南方之岸，必於北方之岸，为吾尸女之易。’
缪公闻之，使人让蹇叔曰：‘寡人兴师，未知何如。今哭而送之，是哭吾师也。’
蹇叔对曰：‘臣不敢哭师也。
臣老矣，有子二人，皆与师行。
比其反也，非彼死，则臣必死矣，是故哭。’
师行过周，王孙满要门而窥之，曰：‘呜呼！是师必有疵。’
若无疵，吾不复言道矣。
夫秦非他，周室之建国也。
过天子之城，宜橐甲束兵，左右皆下，以为天子礼。
今袀服回建，左不轼，而右之超乘者五百乘，力则多矣，然而寡礼，安得无疵？’
师过周而东。
郑贾人弦高、奚施将西市於周，道遇秦师，曰：‘嘻！师所从来者远矣。’
此必袭郑。
遽使奚施归告，乃矫郑伯之命以劳之，曰：‘寡君固闻大国之将至久矣。
大国不至，寡君与士卒窃为大国忧，日无所与焉，惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏。
何其久也！使人臣犒劳以璧，膳以十二牛。’
秦三帅对曰：‘寡君之无使也，使其三臣丙也、术也、视也於东边候晋之道，过，是以迷惑，陷入大国之地。’
不敢固辞，再拜稽首受之。
三帅乃惧而谋曰：‘我行数千里，数绝诸侯之地以袭人，未至而人已先知之矣，此其备必已盛矣。’
还师去之。
当是时也，晋文公适薨，未葬。
先轸言於襄公曰：‘秦师不可不击也，臣请击之。’
襄公曰：‘先君薨，尸在堂，见秦师利而因击之，无乃非为人子之道欤！’
先轸曰：‘不吊吾丧，不忧吾哀，是死吾君而弱其孤也。若是而击，可大强。臣请击之。’
襄公不得已而许之。
先轸遏秦师於淆而击之，大败之，获其三帅以归。
缪公闻之，素服庙临，以说於众曰：‘天不为秦国，使寡人不用蹇叔之谏，以至於此患。’
此缪公非欲败於殽也，智不至也。
智不至则不信。
言之不信，师之不反也从此生。
故不至之为害大矣。
【乐成】
五曰：大智不形，大器晚成，大音希声。
禹之决江水也，民聚瓦砾。
事已成，功已立，为万世利。
禹之所见者远也，而民莫之知。
故民不可与虑化举始，而可以乐成功。
孔子始用於鲁，鲁人鹥诵之曰：‘麛裘而韠，投之无戾。韠而麛裘。投之无邮。’
用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。
大智之用，固难逾也。
子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。
民相与诵曰：‘我有田畴，而子产赋之。我有衣冠，而子产贮之。孰杀子产，吾其与之。’
後三年，民又诵之曰：‘我有田畴，而子产殖之。我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之？’
使郑简、鲁哀当民之诽訾也，而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。
非徒不能也，虽罪施，於民可也。
今世皆称简公、哀公为贤，称子产、孔子为能。
此二君者，达乎任人也。
舟车之始见也，三世然後安之。
夫开善岂易哉！故听无事治。
事治之立也，人主贤也。
魏攻中山，乐羊将。
已得中山，还反报文侯，有贵功之色。
文侯知之，命主书曰：‘群臣宾客所献书者，操以进之。’
主书举两箧以进。
令将军视之，书尽难攻中山之事也。
将军还走，北面再拜曰：‘中山之举，非臣之力，君之功也。’
当此时也，论士殆之日几矣，中山之不取也，奚宜二箧哉？一寸而亡矣。
文侯，贤主也，而犹若此，又况於中主邪？
中主之患，不能勿为，而不可与莫为。
凡举无易之事，气志视听动作无非是者，人臣且孰敢以非是邪疑为哉？
皆壹於为，则无败事矣。
此汤、武之所以大立功於夏、商，而句践之所以能报其雠也。
以小弱皆壹於为而犹若此，又况於以强大乎！
魏襄王与群臣饮，酒酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。
史起兴而对曰：‘群臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可。’
王曰：‘皆如西门豹之为人臣也。’
史起对曰：‘魏氏之行田也以百亩，邺独二百亩，是田恶也。漳水在其旁，而西门豹勿知用，是其愚也。知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。’
魏王无以应之。
明日，召史起而问焉，曰：‘漳水犹可以灌邺田乎？’
史起对曰：‘可。’
王曰：‘子何不为寡人为之？’
史起曰：‘臣恐王之不能为也。’
王曰：‘子诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。’
史起敬诺，言之於王曰：‘臣为之，民必大怨臣，大者死，其次乃藉臣。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也。’
王曰：‘诺。’使之为邺令。
史起因往为之。
邺民大怨，欲藉史起。
史起不敢出而避之。
王乃使他人遂为之。
水已行，民大得其利，相与歌之曰：‘邺有圣令，时为史公。决漳水，灌邺旁。终古斥卤，生之稻粱。’
使民知可与不可，则无所用矣。
贤主忠臣，不能导愚教陋，则名不冠後、实不及世矣。
史起非不知化也，以忠于主也。
魏襄王可谓能决善矣。
诚能决善，众虽喧哗，而弗为变。
功之难立也，其必由讻々邪！国之残亡，亦犹此也。
故讻々之中，不可不味也。
中主以之止善，贤主以之讻々也立功。
【察微】
六曰：使治乱存亡若高山之与深溪，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。
且治乱存亡则不然。
如可知，如可不知；如可见，如可不见。
故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋。
故治乱存亡，其始若秋毫。
察其秋毫，则大物不过矣。
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。
子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。
孔子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。’
取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。
孔子曰：‘鲁人必拯溺者矣。’
孔子见之以细，观化远也。
楚之边邑曰卑梁，其处女与吴之边邑处女桑於境上，戏而伤卑梁之处女。
卑梁人操其伤子以让吴人，吴人应之不恭，怒，杀而去之。
吴人往报之，尽屠其家。
卑梁公怒，曰：‘吴人焉敢攻吾邑？’举兵反攻之，老弱尽杀之矣。
吴王夷昧闻之，怒，使人举兵侵楚之边邑，克夷而後去之。
吴、楚以此大隆。
吴公子光又率师与楚人战於鸡父，大败楚人，获其帅潘子臣、小帷子、陈夏啮。
又反伐郢，得荆平王之夫人以归，实为鸡父之战。
凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。
三者不能，国必危，身必穷。
‘孝经’曰：‘高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然後能保其社稷，而和其民人。’
楚不能之也。
郑公子归生率师伐宋。
宋华元率师应之大棘，羊斟御。
明日将战，华元杀羊飨士，羊斟不与焉。
明日战，怒谓华元曰：‘昨日之事，子为制；今日之事，我为制。’遂驱入於郑师。
宋师败绩，华元虏。
夫弩机差以米则不发。战，大机也。
飨士而忘其御也，将以此败而为虏，岂不宜哉！
故凡战必悉熟偏备，知彼知己，然後可也。
鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，季氏为之金距。
季氏之鸡不胜，季平子怒，因归郈氏之宫，而益其宅。
郈昭伯怒，伤之於昭公，曰：‘禘於襄公之庙也，舞者二人而已，其餘尽舞於季氏。季氏之舞道，无上久矣。弗诛，必危社稷。’
公怒，不审，乃使郈昭伯将师徒以攻季氏，遂入其宫。
仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：‘无季氏，则吾族也死亡无日矣。’遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家为一，郈昭伯不胜而死。
昭公惧，遂出奔齐，卒於干侯。
鲁昭听伤而不辩其义，惧以鲁国不胜季氏，而不知仲、叔氏之恐，而与季氏同患也。
是不达乎人心也。
不达乎人心，位虽尊，何益於安也？
以鲁国恐不胜一季氏，况於三季？
同恶固相助。
权物若此其过也，非独仲、叔氏也，鲁国皆恐。
鲁国皆恐，则是与一国为敌也，其得至干侯而卒犹远。
【去囿】
七曰：东方之墨者谢子，将西见秦惠王。
惠王问秦之墨者唐姑果。
唐姑果恐王之亲谢子贤於己也，对曰：‘谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋於说，以取少主也。’
王因藏怒以待之。
谢子至，说王，王弗听。
谢子不说，遂辞而行。
凡听言以求善也，所言苟善，虽奋於取少主，何损？所言不善，虽不奋於取少主，何益？
不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。
用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。
此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。
人之老也，形益衰而智益盛。
今惠王之老也，形与智皆衰邪？
荆威王学书於沈尹华，昭厘恶之。
威王好制，有中谢佐制者，为昭厘谓威王曰：‘国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。’
王不说，因疏沈尹华。
中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。
故细人之言，不可不察也。
且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除，而恶壅却，岂不难哉？
夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。
夫不可激者，其唯先有度。
邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。
邻父因请而以为薪。
其人不说曰：‘邻者若此其险也，岂可为之邻哉？’
此有所宥也。
夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。
齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。
吏搏而束缚之，问曰：‘人皆在焉，子攫人之金，何故？’
对吏曰：‘殊不见人，徒见金耳。’
此真大有所宥也。
夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。
宥之为败亦大矣。
亡国之主，其皆甚有所宥邪？
故凡人必别宥然後知，别宥则能全其天矣。
【正名】
八曰：名正则治，名丧则乱。
使名丧者，淫说也。
说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。
故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。
凡乱者，刑名不当也。
人主虽不肖，犹若贤用，犹若听善，犹若为可者。
其患在乎所谓贤从不肖也，所为善而从邪辟，所谓可从悖逆也。
是刑名异充，而声实异谓也。
夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？
齐湣王是以。
知说士，而不知所谓士也。
故尹文问其故，而王无以应。
此公玉丹之所以见信、而卓齿之所以见任也。
任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪？
尹文见齐王，齐王谓尹文曰：‘寡人甚好士。’
尹文曰：‘愿闻何谓士？’
王未有以应。
尹文曰：‘今有人於此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎？’
齐王曰：‘此真所谓士已。’
尹文曰：‘王得若人，肯以为臣乎？’
王曰：‘所愿而不能得也。’
尹文曰：‘使若人於庙朝中深见侮而不斗，王将以为臣乎？’
王曰：‘否。大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡人弗以为臣矣。’
尹文曰：‘虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎？’
王无以应。
尹文曰：‘今有人於此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？’
王曰：‘不可。’
尹文曰：‘窃观下吏之治齐也，方若此也。’
王曰：‘使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎！’
尹文曰：‘言之不敢无说，请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令、深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。’夫谓之辱者，非此之谓也。以为臣不以为臣者，罪之也。此无罪而王罚之也。’
齐王无以应。
论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。
齐湣王，周室之孟侯也，太公之所以老也。
桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-先识览-译文
一曰：一个国家的灭亡，有道德的人必定会先离开，古今都是这样。土地依赖于城池，城池依赖于人民，人民依赖于贤能的人。所以贤明的君主得到贤能的人，人民就能得到幸福，人民幸福，城池就能稳固，城池稳固，土地就能保住。土地保住，难道一定要亲自走到那里、了解那里的百姓吗？只要掌握住关键就可以了。
夏朝的太史令终古拿出他的图法，拿着它哭泣。夏桀更加迷惑，暴虐更甚。太史令终古于是逃到商朝。汤很高兴，告诉诸侯说：‘夏王无道，暴虐百姓，使他的父兄受尽折磨，使他的功臣感到羞耻，轻视他的贤良之人，抛弃正义，听信谗言，百姓都怨恨，遵守法度的臣子，都归附于商。’
商朝的内史向挚看到纣王越来越混乱和迷惑，于是带着他的图法逃亡到周朝。武王非常高兴，告诉诸侯说：‘商王大乱，沉迷于酒色，远离了箕子，亲近了姑与息。妲己执政，赏罚无常，不遵守法度，杀害了三个无辜的人，百姓非常不满。遵守法度的臣子，都逃亡到周国。’
晋国的太史屠黍看到晋国混乱，看到晋公骄傲自大而没有德行，带着他的图法归附于周。周威公见到他，问他：‘天下的国家哪个先灭亡？’他回答说：‘晋国先灭亡。’威公问他原因，他回答说：‘我在晋国的时候，不敢直言，向晋公展示天象的异常，日月星辰运行多不正常。我说：“这能有什么作用？”又展示人事的不义，百姓都郁郁不乐。我说：“这能有什么伤害？”又展示邻国的不服，贤良之人没有被举荐。我说：“这能有什么危害？”如此看来，晋国不知道为什么会灭亡。所以我说是晋国先灭亡。’过了三年，晋国果然灭亡了。威公又见到屠黍，问他：‘接下来哪个国家？’他回答说：‘中山。’威公问他原因，他回答说：‘天生人民，让他们有区别，有区别，这是人的道义，区别于禽兽和麋鹿，君臣上下之所以能够立身。中山的风俗，白天当黑夜，黑夜接着白天，男女亲近，根本不休息，享受快乐，歌谣喜欢悲伤，君主不知道厌恶，这是亡国的风气。所以我说是中山次之。’过了两年，中山果然灭亡了。威公又见到屠黍，问他：‘接下来哪个？’屠黍不回答。威公坚持问，他回答说：‘君主。’威公于是感到害怕，寻求国家的长者，得到了义莳、田邑，并以礼相待，得到了史驎、赵骈作为谏臣，废除了三十九项严苛的命令，并告诉了屠黍。屠黍回答说：‘这样还能保住君主的寿命吗？’他说：‘我听说，国家的兴盛，上天会赐予贤人和敢于直言的人；国家的灭亡，上天会赐予混乱的人和善于阿谀奉承的人。’威公去世后，九月没有安葬，周朝分裂成两个。所以有道德的人的话，不可不重视。
周朝的鼎上刻有饕餮，有头没有身体，吃人还没咽下去，就伤害到自己，这是用来告诫人们不要做坏事。
白圭到中山，中山的君主想要留下他，白圭坚决推辞，乘坐车辆离开了。他又去了齐国，齐王想要留下他做官，他也推辞离开了。有人问他为什么，他说：‘这两个国家都将灭亡。我所学的五种情况都已经到了尽头。什么叫做五种情况到了尽头？说：没有人相信，信任就到了尽头；没有人赞誉，名声就到了尽头；没有人爱护，亲情就到了尽头；行人没有粮食，居者没有食物，财富就到了尽头；不能使用人，又不能自己使用，功业就到了尽头。国家有这五种情况，必定会灭亡。中山和齐国都符合这五种情况。’如果中山的君主和齐王听到这五种情况并改正，那么就一定不会灭亡。问题是他们听不到，即使听到了也不相信。那么君主的责任，就在于善于倾听而已。即使割让五倍的土地给赵国，全部起兵在济水上抵抗，也没有什么益处。这是放弃自己生存的方法，而创造了灭亡的原因。
二曰：天下虽然有道德的贤士，国家还是很少。千里之内有一个贤士，就像是肩并肩一样；连续几代有一个圣人，就像是脚跟接着脚跟一样。贤士和圣人的出现，如此困难，而治理国家却必须等待他们，治理从哪里开始呢？即使有幸有贤士，也未必能认识到他们，不认识他们，和没有贤士是一样的。这就是治世短，乱世长的原因。所以称王的没有四个，称霸的没有六个，灭亡的国家一个接一个，被囚禁的君主一个接一个。得到贤士，就没有这样的忧患。周朝所封的诸侯国四百多个，服顺的国家八百多个，现在都没有存留的。即使存留的，也都曾经灭亡过。贤明的君主知道这一点，所以一天比一天更加谨慎，以保全他的国家。就像是登山一样，登山的人已经站在很高的地方了，左右看看，上面还有更高的山。贤能的人相处，就像是这个样子。自己已经很贤明了，行为也已经很高尚了，左右看看，还有比他自己更贤明的人。所以周公旦说：‘不如我的人，我不和他相处，这是拖累我的人；和我一样的人，我不和他相处，这是对我没有益处的人。’只有贤能的人才会和比他自己更贤明的人相处。要得到可以相处的人，就要用礼来对待他们。
君主贤明，国家治理得好，贤能的人就会处于上位；君主不贤，国家混乱，贤能的人就会处于下位。现在周朝已经灭亡，天子已经被废黜，没有天子的混乱没有比这更大的了。没有天子，强大的就会战胜弱小的，人多的就会欺压人少的，用武力相互争斗，不得安宁。而奸佞之徒就会进用。现在的世界就是这样。所以想要寻找有道德的贤士，就去江海之上，山谷之中，偏僻幽静的地方，如果这样就能有幸找到他们了。太公在滋泉钓鱼，遇到的是纣王的时代，所以文王得到了他。文王是一个千乘之国，纣王是天子。天子失去了他，千乘之国得到了他，这是知道的与不知道的区别。普通的百姓，不需要知道就能被使用，不需要礼遇就能被命令。至于有道德的贤士，一定要用礼来对待，一定要了解他们，然后他们的智慧和才能才能完全发挥出来。
晏子到晋国，看到一个穿着反皮裘、背着干草在路上休息的人，认为他是个君子，派人去问他：‘为什么到这里来？’他回答说：‘我是齐国人，叫做越石父。’晏子说：‘嘻！’立刻解开左边的马匹来赎他，让他上车一起回去。到了家里，没有告辞就进去了。越石父生气，要求绝交。晏子派人回答说：‘我晏婴从来没有得到过交情，现在把你从困境中解救出来，我对你的恩情难道还不够吗？’越石父说：‘我听说君子在不知己的人面前会屈就，在知己的人面前会伸张。我因此要求绝交。’晏子于是出来见他，说：‘刚才看到的是你的外表，现在看到的是你的志向。我晏婴听说观察实质的人不会留下名声，观察行为的人不会责备言辞，我可以用言辞来抛弃你而不抛弃你的实质吗？’越石父说：‘先生对我以礼相待，我敢不敬重地遵从。’晏子于是把他当作客人。俗人有了功劳就骄傲，有了德行就傲慢。现在晏子有功于救越石父于危难，反而屈尊下交，他离开俗人的距离也够远了。这是使功业得到尊重的方法。
子列子穷困潦倒，面容显露出饥饿之色。有客人向郑子阳提起这件事，说：‘列御寇，是一位有道德的人，居住在您的国家却如此贫穷，难道您不是不喜欢士人吗？’郑子阳命令官员送给他数十石粮食。子列子出门见到使者，行了两拜然后推辞。使者离开后，子列子回家，他的妻子看到后心里难过地说：‘听说有道德的人的妻子，都能过上安乐的生活。现在妻子面带饥色，您送来食物，先生却又不要。这难道不是命吗？’子列子笑着对妻子说：‘君主不是因为我而送粮食的，是因为别人的话而送来的，如果后来怪罪我，那就是因为别人的话而怪罪我。这就是我不接受的原因。’最终，民众果然发动起义，杀死了子阳。接受别人的供养却不为他的难处而死，这是不义的；为他的难处而死，那就是死于无道。死于无道，这是叛逆。子列子除去不义、避免叛逆，难道不是已经很远了么？而且现在正有饥寒之苦，却还不随便接受不义之财，这是预见到了未来的变化。预见到了未来的变化就已经行动了，这远远超出了对生命的情感。
【知接】第三段：人的眼睛，是用来观察事物的，闭上眼睛就与看不见一样。眼睛之所以能看，之所以不能看，是不同的。盲人从未真正看过，所以从未真正见过。盲人的眼睛无法接触，无法接触却要说看见，这是谎言。智慧也是如此。接触智慧、接触不智慧的方式相同，但能接触的、不能接触的却是不同的。有智慧的人，能够接触更远的东西；愚昧的人，只能接触近处的东西。能够接触近处的东西却告诉别人那是远处的，怎么可能得到别人的认同？无法得到认同，即使说话的人技巧再高，也无法让人理解。戎人看到布匹问：‘为什么布这么粗糙？’指着麻布给他看。他生气地说：‘谁的布这么粗糙，可以做成这样？’所以，亡国不是因为没有智者，不是因为没有贤人，而是君主无法接触他们。无法接触的困扰，自以为聪明，智慧必然无法接触。现在不接触却自以为聪明，这是荒谬的。如果这样，国家就无法存续，君主就无法安宁。智慧无法接触，却自以为不智，那么就不会听到亡国的消息，也不会听到君主的危险。
管仲生病了，齐桓公去探望他，说：‘仲父病重了，有什么教诲我的吗？’管仲说：‘齐国有句俗语：“居家的人不用携带，出行的人不用埋藏。”我现在将要远行，有什么可以向您请教呢？’桓公说：‘希望仲父不要谦虚。’管仲回答说：‘希望您远离易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。’桓公问：‘易牙连自己的儿子都敢烹煮，这还有什么可疑的吗？’管仲回答说：‘人的情感，非不爱自己的儿子，但如果儿子能忍心，那又会怎样呢？’桓公又问：‘竖刀自己阉割来亲近我，这还有什么可疑的吗？’管仲回答说：‘人的情感，非不爱自己的身体，但如果身体能忍心，那又会怎样呢？’桓公又问：‘常之巫能预知生死，能治愈重病，这还有什么可疑的吗？’管仲回答说：‘生死是命运，重病是失道。您不顺应命运、坚守本分，却敢依赖巫师，他们将无所不为。’桓公又问：‘卫公子启方事奉我十五年，他父亲死了却不哭泣，这还有什么可疑的吗？’管仲回答说：‘人的情感，非不爱自己的父亲，但如果父亲能忍心，那又会怎样呢？’桓公说：‘好吧。管仲死后，就全部驱逐他们。吃不下食物，宫室不整治，重病发作，朝廷不严肃。过了三年，桓公说：“仲父不是过于偏激了吗？谁说仲父做得尽善尽美？”于是，他们都重新召回并复位。第二年，桓公生病，常之巫从宫中出来，说：“您将在某天去世。”易牙、竖刀、常之巫一起作乱，封闭宫门，筑起高墙，不让任何人进入，假托君主的命令。有一个妇人翻墙进入，来到桓公处。桓公说：“我想吃东西。”妇人说：“我没有什么可以给您。”桓公又问：“我想喝水。”妇人说：“我没有什么可以给您。”桓公问：“为什么？”回答说：“常之巫从宫中出来，说：“您将在某天去世。”易牙、竖刀、常之巫一起作乱，封闭高墙，不让任何人进入，所以没有东西给您。卫公子启方带着四十个城池投降了卫国。”桓公感慨叹息，泪流满面，说：“唉！圣人的见识，难道不是很远吗？如果死者有知，我将如何面对仲父的衣冠呢？”他蒙上袖子，绝食于寿宫。虫子从门流出，用杨门之扇盖上，三个月不埋葬。这不是因为桓公不重视管仲的忠言，而是因为他无法接触管仲，坚持自己的尊贵。
【悔过】第四段：挖洞太深，人的手臂就够不到了。这是为什么？因为不够深。智慧也有无法达到的地方。
秦穆公兴兵攻打郑国，蹇叔劝阻说：‘不行。我听说，攻打城邑，用车不超过百里，用人不超过三十里，都是因为他们的士气旺盛和力量强大，所以能战胜敌人，撤退迅速。现在我们行军数千里，又穿越了诸侯的土地去攻打城邑，我不知道这是否可行。’秦穆公没有听从。蹇叔在门外送军，哭着说：‘军队啊！看到你们出去，却看不到你们回来。’蹇叔有两个儿子，申和视，都随军出征。蹇叔对儿子说：‘晋国会阻止我们军队在淆地。你们死了，不是在南方岸边，就是在北方岸边，为了让我容易安葬你们。’秦穆公听到后，派人责备蹇叔说：‘我兴兵，还不知道结果如何。现在你哭着送行，这是在哭我的军队。’蹇叔回答说：‘我不敢哭军队。我老了，有两个儿子，都随军出征。等到他们回来，要么他们死，要么我死，所以哭泣。’
当时，晋文公刚刚去世，还没有下葬。先轸对晋襄公说：‘我们不能不攻击秦军，我请求去攻击他们。’晋襄公说：‘先君去世，尸体还停在堂上，看到秦军有利就趁机攻击，这难道不是违背了为人子之道吗！’先轸说：‘他们不哀悼我们的丧事，不关心我们的悲痛，这是杀害我们的君主并削弱我们孤儿的行为。如果在这种情况下攻击，可以大大增强我们的力量。我请求去攻击他们。’晋襄公无奈之下同意了。先轸在淆山拦截秦军并攻击他们，大败秦军，俘虏了他们的三位统帅而归。
缪公听到这个消息后，穿着素服在庙中哀悼，对众人说：‘天意不保秦国，使我未能听从蹇叔的劝告，以至于陷入这样的困境。’这个缪公并不是想要在殽山战败，而是他的智慧不够。智慧不够就会失去信任。说话不信任，军队不回来就由此产生。所以智慧不足的害处很大。
第五条：大智慧不表现在外，大器晚成，大音稀少。
大禹治理江水时，百姓聚集瓦砾。事情完成后，功绩已经建立，为万世带来利益。大禹所见的是长远，而百姓却不知道。所以百姓不能参与谋划变革的开始，但可以享受成功的喜悦。
孔子最初在鲁国被任用，鲁国人讽刺他说：‘穿着麋皮裘衣，扔掉也不会有什么损失。穿着麋皮裘衣，扔掉也不会有什么过失。’孔子任用三年后，男子在道路右边行走，女子在道路左边行走，掉落的财物，没有人去捡。大智慧的应用，确实难以超越。
子产最初治理郑国，使田地有界限，城市和乡村有秩序。百姓一起吟诵说：‘我有田地，子产却征税。我有衣冠，子产却收藏。谁要杀子产，我就和他一起。’三年后，百姓又吟诵说：‘我有田地，子产却使它繁荣。我有子弟，子产却教导他们。子产如果死了，他的继承人会是谁？’
如果郑简公、鲁哀公在百姓的诽谤和诋毁面前就放弃使用他们，那么国家必定不会有功绩，子产、孔子也必定不会有能力。不仅没有能力，即使受到责罚，对百姓来说也是可以的。现在世人都在称赞简公、哀公为贤明，称赞子产、孔子为有才能。这两位君主，能够了解并任用人才。船和车的出现，三代之后人们才习惯。开启善行难道容易吗！所以听任无事治理。事情治理的成功，在于君主贤明。
魏国攻打中山，乐羊率军。攻下中山后，回来向文侯报告，脸上露出骄傲的神色。文侯知道后，命令主簿说：‘把群臣和宾客所献的书信拿来。’主簿拿起两个箱子呈上。让将军看，书信全是反对攻打中山的内容。将军回去后，向北面再次行礼说：‘中山的攻取，不是我的力量，是君主的功绩。’当时，讨论人才的日子几乎已经过去了，中山的攻取，怎么可以用两个箱子来衡量？一寸土地都不能失去。文侯是贤明的君主，尚且如此，更何况平庸的君主呢？平庸君主的祸患，不能不去做，也不能什么也不做。所有的事情，无论是气志、视听、动作，无不如此，那么臣子谁敢用非是之心来怀疑呢？如果大家都一心一意去做，那么就不会有失败的事情了。这就是汤、武之所以在夏、商时期建立大功，勾践之所以能够报仇的原因。用小国弱国都能一心一意去做，更何况用强大国家呢！
魏襄王和群臣饮酒，酒喝得正高兴时，王为群臣祝福，希望他们都能实现愿望。史起站起来回答说：‘群臣有的贤明，有的不贤明，贤明的人实现愿望是可以的，不贤明的人实现愿望是不可以的。’王说：‘都像西门豹那样做臣子。’史起回答说：‘魏国实行土地制度时，其他地方是百亩，邺地却是二百亩，这是土地不好。漳水就在旁边，西门豹却不知道利用，这是他的愚昧。知道却不说话，这是不忠诚。愚昧和不忠诚，不能效仿。’魏王无言以对。第二天，召见史起询问，说：‘漳水还可以灌溉邺地的田地吗？’史起回答说：‘可以。’王说：‘你为什么不为我去办这件事？’史起说：‘我担心您做不到。’王说：‘你如果真的能为我做这件事，我完全听你的。’史起恭敬地答应了，对王说：‘我去做这件事，百姓一定会怨恨我，重的死，轻的也会责备我。我即使死了被责备，也希望王让其他人继续做这件事。’王说：‘好吧。’于是派他去做邺地的官。史起因此前往邺地。邺地的百姓非常怨恨他，想要责备他。史起不敢出门而躲避。王于是派其他人继续做这件事。水已经引过去，百姓得到了很大的好处，一起唱歌说：‘邺地有圣明的官吏，时为史公。决开漳水，灌溉邺地旁。自古以来荒芜的土地，现在长出了稻谷和高粱。’如果让百姓知道可以和不可以，那么就没有什么用处了。贤明的君主和忠诚的臣子，如果不能引导愚昧的人，教育简陋的人，那么名声就不能超越后世，实际也不能达到时代的要求。史起并非不知道教化，而是因为忠于君主。魏襄王可以说是能够决断善行的人。如果真的能够决断善行，即使众人喧哗，也不会改变。功绩的难以建立，必然是由于争议。国家的灭亡，也是如此。所以在争议之中，不能不深思。
第六条：如果将治乱存亡比作高山和深谷，比作白垩和黑漆，那么就用不到智慧，即使愚昧也可以。但是治乱存亡并不是这样。有的可以知道，有的可以不知道；有的可以看到，有的可以看不见。所以智慧之士和贤明之人一起积累心思，忧虑地寻求，仍然有管叔、蔡叔的事情和东夷八国不听劝告的计谋。所以治乱存亡，开始时就像秋毫。观察秋毫，那么大的事物就不会看错了。
鲁国的法律，鲁国人如果成为诸侯的臣妾，有能赎回的人，可以从府库中取出赎金。子贡从诸侯那里赎回了一个鲁国人，回来后推辞，不要赎金。孔子说：‘赐错了。从今以后，鲁国人不会再赎回人了。’取出赎金，对行为没有损害；不取出赎金，就不再赎回人。子路救了一个落水的人，那个人用一头牛来感谢他，子路接受了。孔子说：‘鲁国人一定会救落水的人。’孔子从细节中看到，他的教化深远。
楚国的边境城邑叫卑梁，那里的少女和吴国边境的少女在边境上采桑，嬉戏时伤了卑梁的少女。卑梁人拿着受伤的女儿去责备吴国人，吴国人回答时不礼貌，愤怒地杀了人后离开。吴国人去报复，杀光了卑梁的全家。卑梁公愤怒地说：‘吴国人怎么敢攻击我的城邑？’发动军队反击，把老弱全部杀了。吴王夷昧听到这个消息，愤怒地派人带兵侵犯楚国的边境城邑，攻克夷地后才离开。吴、楚因此大增兵。吴公子光又率领军队与楚国人战于鸡父，大败楚军，俘虏了楚军的统帅潘子臣、小帷子、陈夏啮。又反过来攻打郢都，抓获了荆平王的夫人而归，这就是鸡父之战。凡是要治理国家，最好的是知道开始，其次是知道结束，再次是知道中间。三者如果不能，国家必定危险，自身必定穷困。《孝经》说：‘高而不危险，所以能够长久保持尊贵；满而不溢，所以能够长久保持富有。富贵不离身，然后能够保住国家，和谐百姓。’楚国不能做到这一点。
郑国的公子归生率领军队攻打宋国。宋国的华元率领军队在棘地迎战，羊斟负责驾车。第二天即将开战，华元杀了羊来款待士兵，但羊斟没有分给他。第二天战斗开始，羊斟愤怒地对华元说：‘昨天的事情你说了算，今天的事情我来说了算。’于是他驾车冲进了郑国军队。宋国军队大败，华元被俘。就像弩机的机件如果偏差一粒米就不会发射一样。战争，就是一个大机关。款待士兵却忘记了你的车夫，你将因此战败而被俘，难道不是应该的吗？所以，无论战争还是其他事情，都必须做好全面的准备，了解自己和敌人，然后才能行动。
鲁国的季氏和郈氏在斗鸡，郈氏装饰了自己的鸡，季氏则给鸡装上了金爪。季氏的鸡没有赢，季平子生气了，于是回到郈氏的宫殿，扩大了自己的住宅。郈昭伯生气了，在昭公面前诋毁季氏，说：‘在襄公的庙里祭祀时，跳舞的人只有两个，其余的人都跳在季氏那里。季氏的舞蹈之道，没有比这更高的了。如果不加以惩罚，必将危害国家。’昭公生气了，没有仔细考虑，就派郈昭伯率领军队攻打季氏，结果进入了季氏的宫殿。仲孙氏和叔孙氏一起密谋说：‘如果没有季氏，我们家族的灭亡就在眼前了。’于是他们穿上铠甲前往，从西北角攻入，三家联合起来，郈昭伯战败而死。昭公害怕了，于是逃到了齐国，最终在干侯去世。鲁昭公听了伤害的话却不加分辨，害怕鲁国不能战胜季氏，却不知道仲孙氏和叔孙氏也害怕，和季氏一样受害。这是不了解人心的表现。不了解人心，即使地位再高，对国家的安定又有什么好处？因为鲁国害怕不能战胜一个季氏，更何况三个季氏？共同的敌人自然会互相帮助。权谋之事若此，不仅仲孙氏和叔孙氏害怕，鲁国的人都害怕。鲁国的人都害怕，那就等于和整个国家为敌，那么他们能够逃到干侯并最终去世还是远远不够的。
去囿第七
东方的墨者谢子，准备去西方见秦惠王。惠王询问秦国的墨者唐姑果。唐姑果担心惠王亲近谢子胜过自己，回答说：‘谢子是东方的辩士，他为人非常险恶，将要激烈地辩论，来争取少主的支持。’惠王因此隐藏愤怒等待谢子的到来。谢子到了，向惠王进言，惠王没有听他的。谢子不高兴，于是告辞离开。凡是听言都是为了寻求善处，如果所说的是善的，即使是为了争取少主，又有什么损失？如果所说的是不善的，即使不是为了争取少主，又有什么好处？不用善行来取悦，却只是为了争取少主而采取悖论，惠王失去了倾听的依据。如果这样用心，即使见到客人虽然辛苦，耳朵和眼睛虽然疲惫，还是不能得到想要的东西。这就是史定得以行其邪术的原因，这就是史定得以假扮鬼神、无辜杀戮，群臣扰乱，国家几乎陷入大危机的原因。人老了，身体衰弱而智慧增加。现在惠王老了，是身体和智慧都衰退了吗？
荆威王向沈尹华学习书法，昭厘侯讨厌他。威王喜欢制定政策，有中谢辅佐他制定政策，昭厘侯对威王说：‘国人都在说：王是沈尹华的弟子。’威王不高兴，因此疏远了沈尹华。中谢是一个小人，一句话就让威王听不到先王的教诲，文学之士不能进言，让昭厘得以行其私。所以小人的话，不可不仔细考察。而且多次激怒君主，以为除去奸人，奸路被除去，恶人却受阻，难道不难吗？激射箭矢会射得很远，激水会成旱灾，激怒君主会变得悖论，悖论就会失去君子。那些不能激怒的，恐怕只有事先有度。
邻居的父亲有一个与人相邻的，有一棵枯萎的梧桐树，邻居的父亲说梧桐树不好，邻居立即砍掉了它。邻居的父亲因此请求用来当柴烧。那个人不高兴地说：‘邻居若是这样险恶，怎么可以和他做邻居呢？’这是有所宽容的。请求用来当柴烧和不请求，这不能用来怀疑枯萎的梧桐树是好是坏。
齐国有一个人想得到金子，清晨，穿上衣服戴上帽子，去卖金子的地方，看到有人拿着金子，抢过来就夺。官吏把他抓住捆绑起来，问他：‘人都在这里，你为什么抢别人的金子？’他回答说：‘我根本没看到人，只看到金子。’这真是大有所宽容啊。
人有所宽容的，固然把白天当作黄昏，把白当作黑，把尧当作桀。宽容的后果也很大。亡国的君主，他们的宽容难道不是很大吗？所以，人必须分辨清楚才能知道，分辨清楚才能保全自己的天命。
正名第八
名称正确就能治理国家，名称混乱就会导致混乱。导致名称混乱的原因是淫乱的说法。说法淫乱就会使是非混淆，是就是非，非就是是。所以君子的言论，足以说明贤能者的实际、不贤能者的空虚，足以说明治理混乱的原因，足以了解事物的真实情况和人们生活的获得。所有的混乱，都是刑名不当。君主即使不贤，如果像贤人一样使用，如果听善言，如果认为可行就执行，那么问题在于所说的贤能者实际上是不贤的，所说的善实际上是邪辟的，所说的可行实际上是悖逆的。这是刑名和实际不符，声音和实质不一致。贤能或不贤能，善或邪辟，可行或悖逆，国家不乱，君主不危，还需要等待什么呢？
齐湣王因此而知道喜欢士人，却不知道什么是真正的士人。所以尹文问他原因，他却无法回答。这就是公玉丹之所以被信任、卓齿之所以被任用的原因。任用卓齿而信任公玉丹，难道不是在自相矛盾吗？
尹文见到齐王，齐王对尹文说：‘我非常喜欢士人。’尹文说：‘我想听听您说的士人是什么意思。’齐王没有回答。尹文说：‘现在这里有一个人的例子，他侍奉父母孝顺，侍奉君主忠诚，交友诚信，居住在乡里和睦。有这四种行为的人，可以称为士人吗？’齐王说：‘这真是士人的样子。’尹文说：‘您能得到这样的人，愿意让他做您的臣子吗？’齐王说：‘希望得到却不能得到。’尹文说：‘如果这样的人在庙堂中受到深深的侮辱却不反击，您会让他做您的臣子吗？’齐王说：‘不会。大夫受到侮辱却不反击，这是耻辱，耻辱的话，我不会让他做我的臣子。’尹文说：‘即使受到侮辱却不反击，也没有失去那四种行为。没有失去那四种行为，那就没有失去作为士人的根本。没有失去作为士人的根本，而您却不愿意让他做臣子，失去了作为士人的根本，而您却不让他做臣子，那么之前所说的士人，真的是士人吗？’齐王无法回答。尹文说：‘现在这里有人，要治理他的国家，民众有不对的地方就指责，民众没有不对的地方也指责，民众有罪就惩罚，民众无罪也惩罚，却抱怨民众难以治理，可以吗？’齐王说：‘不可以。’尹文说：‘我私下观察下面的官吏治理齐国，就是这样。’齐王说：‘如果我的治理像这样，那么民众即使不服从，我也不会怨恨。也许还没有达到这样的地步吧！’尹文说：‘我说话不敢不提出意见，请允许我提出意见。王的命令说：‘杀人者死，伤人者刑。’民众害怕王的命令，深深受到侮辱却不反击，这是完全遵守王的命令，而王却说：‘受到侮辱却不反击，这是耻辱。’被称为耻辱的，不是这个意思。认为不应该做臣子却不让他做臣子，这是惩罚。这是无罪却受到惩罚。’齐王无法回答。讨论都是这样的，所以国家残破，君主危险，逃跑到山谷，就像卫国的样子。齐湣王是周室的孟侯，太公之所以在这里养老。齐桓公曾经因此而称霸，管仲对名实非常审慎。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-先识览-注解
先识：指古代的智慧或先知，通常指那些具有洞察力、预见能力的人。
道：道，指道家哲学中的自然法则和宇宙真理。
地：指国土、疆域。
城：指城市，是政治、经济、文化的中心。
民：指人民、百姓。
贤：指有德行、有才能的人。
贤主：指有德行和才能的君主。
夏：指中国历史上的夏朝，是中国最早的朝代之一。
太史令：古代官职，负责编写史书。
图法：指古代的图籍、法律。
夏桀：夏朝的最后一位君主，以暴虐著称。
商：指中国历史上的商朝，夏朝之后的一个朝代。
汤：商朝的开国君主，以仁德著称。
诸侯：古代分封制下的地方诸侯。
殷：指商朝。
纣：商朝的最后一位君主，以暴虐著称。
周：指中国历史上的周朝，商朝之后的一个朝代。
武王：周朝的开国君主，以仁德著称。
内史：古代官职，负责国内事务。
向挚：商朝的内史，因纣王暴虐而出逃到周。
周鼎：周朝的铜鼎，古代重要的礼器。
饕餮：古代神话传说中的神兽，常用来象征贪婪。
白圭：古代著名的政治家、军事家。
中山：古代国家名。
齐：古代的一个国家，位于今天的山东省。
晋：古代的一个国家，位于今天的山西省。
周公旦：周朝的开国元勋，周武王的弟弟。
王者：指称君主。
霸者：指称强国君主。
囚主：被囚禁的君主。
江海：指江和海，比喻隐居之地。
山谷：指山谷，比喻偏僻之地。
佞：指谄媚的人。
晏子：春秋时期齐国的著名政治家。
反裘负刍：指穿着皮衣背草，形容贫贱。
涂：通“途”，指道路。
越石父：晏子所救的贫贱之人。
交：交往、结交。
患：困难、麻烦。
厄：困境、灾难。
令：命令、指示。
子列子：子列子，即列御寇，春秋时期著名的道家思想家，以清静无为著称。
郑子阳：郑子阳，春秋时期郑国的一位国君。
士：士，古代指有道德、有才能的人。
粟：粟，古代的一种谷物，这里指粮食。
命：命，指天命，即天意。
义：义，指道德规范和正义。
逆：逆，指违背道德和正义的行为。
智：智慧，才智。
愚：愚，指愚昧无知。
智士：智士，指有智慧的人。
愚者：愚者，指愚昧无知的人。
亡国：亡国，指国家灭亡。
危君：危君，指国家的君主处于危险之中。
管仲：齐国的名臣，以善于辩论著称。
桓公：桓公，指齐桓公，管仲的君主。
易牙：易牙，齐桓公的厨师，以烹子献食而闻名。
竖刀：竖刀，齐桓公的宠臣。
常之巫：常之巫，齐桓公信任的巫师。
卫公子启方：卫公子启方，齐桓公的宠臣。
谚：谚，谚语，民间流传的简短语句。
载：载，装载，这里指携带。
埋：埋，掩埋，这里指掩埋死者。
暴布：暴布，即晒布，这里指展示布料。
莽莽：莽莽，形容布料颜色深重。
麻：麻，一种植物，其纤维可制布。
壤壤：壤壤，形容布料颜色浅淡。
社：社，古代祭祀土地神的地方。
袭：袭，偷袭，这里指军事行动。
蹇叔：秦国的老臣，以直言进谏著称。
缪公：秦国的国君，名任好。
王孙满：王孙满，周朝的贵族。
橐甲：橐甲，古代的铠甲。
袀服：袀服，古代的战服。
超乘：超乘，指骑马超越。
罢弊：罢弊，疲惫不堪。
糗粮：糗粮，干粮，这里指粮食。
丙也：丙也，人名。
术也：术也，人名。
视也：视也，人名。
稽首：稽首，古代的一种跪拜礼。
社四十下卫：社四十下卫，指控制了四十个社（祭祀土地神的地方）。
衣：衣，指衣服，这里指衣冠。
杨门之扇：杨门之扇，指杨家的门扇。
却：却，拒绝，这里指不接受。
忠言：忠言，忠诚的劝告。
尊贵：尊贵，地位高的人。
袭国邑：袭国邑，指偷袭城邑。
气：气，指士气。
趫：趫，轻快，这里指士气旺盛。
苛病：苛病，严重的疾病。
本：本，根本，这里指本质。
橐甲束兵：橐甲束兵，指穿上铠甲，束紧兵器。
左右：左右，指军队的左右两侧。
轼：轼，古代车上的横木，乘车时以手扶之表示敬意。
超乘者五百乘：超乘者五百乘，指五百辆超越其他车辆的战车。
备：备，准备，这里指防备。
晋文公：晋国的国君，名重耳，春秋时期著名的政治家、军事家。
薨：古代对国君、诸侯或高官去世的讳称。
襄公：晋文公的儿子，继位后的晋国国君。
先轸：晋国的大夫，以勇敢著称。
秦师：秦国的军队。
利：利用，这里指利用秦军的不利条件。
吊：哀悼，吊唁。
丧：丧事，指国君去世。
孤：幼孤，指国君的幼子。
庙：宗庙，古代祭祀祖先的场所。
说：说服，劝说。
不信：不相信，这里指不听从忠言。
师：军队。
不反：不回，这里指军队不撤退。
吊吾丧，不忧吾哀：不哀悼我的丧事，不关心我的哀痛。
大强：强大，这里指使国家强大。
淆：淆水，河流名。
素服：穿白色衣服，表示哀悼。
庙临：到宗庙去。
说於众：向众人解释。
乐成：事情成功。
大智不形，大器晚成，大音希声：大智慧不表现在外表，大才能成熟得晚，大音乐声音稀少。
禹：夏朝的开国君主，以治水闻名。
决江水：治理江水。
民聚瓦砾：民众聚集瓦砾。
乐成功：享受成功。
鹥诵：嘲笑，讽刺。
麛裘：用麋鹿皮制成的皮衣。
韠：皮制的蔽膝。
投之无戾，投之无邮：扔掉它无害，保留它无益。
子产：春秋时期郑国的大夫，以治理国家有方著称。
田有封洫，都鄙有服：田地有界限，都城和郊野有各自的制度。
相与诵：一起说。
赋之，贮之：征税，储存。
殖之，诲之：培养，教导。
诽訾：诽谤，诋毁。
遂用：继续使用。
乐羊：战国时期魏国的将领。
文侯：魏国的国君，名魏斯。
主书：主管文书记录的官员。
箧：小箱子。
句践：春秋时期越国的君主，名勾践。
雠：仇敌。
邺：古代地名。
史起：战国时期魏国的官员。
兴而对：起身回答。
行田：分配土地。
西门豹：战国时期魏国的官员，以治理邺地有方著称。
斥卤：盐碱地。
讻々：纷争，纠纷。
味：体会，理解。
管叔、蔡叔：周公旦的弟弟，因反对周公旦摄政而被流放。
东夷八国：古代东方的八个国家。
子贡：孔子的弟子，以善于经商著称。
子路：孔子的弟子，以勇敢著称。
溺者：落水的人。
卑梁：古代地名。
夷昧：吴国的君主，名夷昧。
荆平王：楚国的君主，名熊审。
太上知始，其次知终，其次知中：最高的是知道开始，其次是知道结束，再次是知道中间。
社稷：国家的象征。
和其民人：使民众和谐。
《孝经》：儒家经典之一，讲述孝道。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也：地位高而不危险，所以能长久保持尊贵；财富多而不外流，所以能长久保持富有。
郑公子归生：郑国公子，归生是其名，此处指郑国公子归生率领军队。
率师伐宋：率领军队攻打宋国。
宋华元：宋国的大夫，华元是其名。
应之大棘：在棘地（地名）迎战。
羊斟御：羊斟担任车夫。
飨士：宴请士兵。
弩机：古代的弓弩装置。
差以米则不发：如果弩机的偏差超过一粒米，就无法发射。
悉熟偏备：准备充分，全面。
知彼知己：了解自己和敌人。
鲁季氏：鲁国的一个贵族家族。
郈氏：鲁国的另一个贵族家族。
斗鸡：古代的一种游戏，双方用鸡相斗。
金距：用金属制作的鸡爪，使鸡在斗鸡中更具优势。
禘於襄公之庙：在襄公的庙中举行禘祭。
季氏之舞道：季氏家族的舞蹈传统。
仲孙氏：鲁国的另一个贵族家族。
叔孙氏：鲁国的另一个贵族家族。
史定：秦国的臣子。
邪：邪恶。
先王之术：古代圣王的治国方法。
文学之士：有文化修养的人。
细人：小人，指善于谄媚的小人。
枯梧树：枯死的梧桐树。
被衣冠：穿上衣服戴上帽子。
鬻金者之所：卖金的地方。
操金：拿着金子。
搏而束缚之：抓住并捆绑他。
宥：宽容。
别宥：辨别是非。
天：天赋，天命。
淫说：荒谬的言论。
刑名不当：法律和名分不匹配。
不肖：不贤，指不贤良的人。
邪辟：邪恶。
可悖逆：可以悖逆。
尹文：齐国的贤士。
公玉丹：齐国的臣子。
卓齿：齐国的臣子。
见侮而不斗：被侮辱却不反击。
庙朝：朝廷。
谷：山谷。
太公：姜太公，周朝的开国功臣。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-先识览-评注
郑公子归生率师伐宋。宋华元率师应之大棘，羊斟御。明日将战，华元杀羊飨士，羊斟不与焉。明日战，怒谓华元曰：‘昨日之事，子为制；今日之事，我为制。’遂驱入於郑师。宋师败绩，华元虏。夫弩机差以米则不发。战，大机也。飨士而忘其御也，将以此败而为虏，岂不宜哉！故凡战必悉熟偏备，知彼知己，然後可也。
此段文字描述了郑国与宋国之间的战争，其中羊斟因未被分得羊肉而怒，导致宋军战败。从军事角度来看，羊斟的行为揭示了战争中细节的重要性，即使是一个小小的失误也可能导致整个战局的改变。‘夫弩机差以米则不发’强调了精准和准备的重要性，而‘战，大机也’则指出战争本身就是一项巨大的机制，需要全面准备和深入了解敌我双方。这段文字强调了战争中的战略思维和执行细节，对于理解古代军事思想具有重要意义。
鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，季氏为之金距。季氏之鸡不胜，季平子怒，因归郈氏之宫，而益其宅。郈昭伯怒，伤之於昭公，曰：‘禘於襄公之庙也，舞者二人而已，其馀尽舞於季氏。季氏之舞道，无上久矣。弗诛，必危社稷。’公怒，不审，乃使郈昭伯将师徒以攻季氏，遂入其宫。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：‘无季氏，则吾族也死亡无日矣。’遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家为一，郈昭伯不胜而死。昭公惧，遂出奔齐，卒於干侯。鲁昭听伤而不辩其义，惧以鲁国不胜季氏，而不知仲、叔氏之恐，而与季氏同患也。是不达乎人心也。不达乎人心，位虽尊。何益於安也？以鲁国恐不胜一季氏，况於三季？同恶固相助。权物若此其过也，非独仲、叔氏也，鲁国皆恐。鲁国皆恐，则是与一国为敌也，其得至干侯而卒犹远。
这段文字描绘了鲁国季氏与郈氏之间的争斗，以及由此引发的鲁国内部的动荡。通过斗鸡这一小事，展现了权力斗争的残酷和复杂性。‘季氏之舞道，无上久矣’反映了季氏在鲁国政治中的强大地位，而昭公的不明智决策则揭示了领导者缺乏远见和洞察力的后果。这段文字反映了春秋时期诸侯国之间的政治斗争，以及政治决策对国家命运的影响。
【去囿】七曰：东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤於己也，对曰：‘谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋於说，以取少主也。’王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋於取少主，何损？所言不善，虽不奋於取少主，何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？
此段文字讲述了秦惠王与东方墨者谢子之间的故事，揭示了听言的重要性。唐姑果对谢子的评价和惠王的反应，反映了领导者对言辞的敏感性和判断力。‘不以善为之悫，而徒以取少主为之悖’指出了惠王在听取言辞时的失误，以及这种失误可能带来的严重后果。这段文字强调了领导者应该具备的智慧和能力，以及如何避免因个人偏见而导致的决策失误。
荆威王学书於沈尹华，昭厘恶之。威王好制，有中谢佐制者，为昭厘谓威王曰：‘国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。’王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除，而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。
这段文字讲述了荆威王学习书法的故事，揭示了宫廷中权力斗争的残酷。中谢的言论导致了威王对沈尹华的疏远，反映了宫廷中细小人物对权力的影响。‘细人之言，不可不察也’提醒人们要警惕那些看似微不足道的人物，因为他们的言论可能会对大局产生重大影响。这段文字强调了领导者应该具备的远见和洞察力，以及如何避免被小人所左右。
邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：‘邻者若此其险也，岂可为之邻哉？’ 此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。
这段文字通过邻人之间关于枯梧树的争执，揭示了人与人之间的误解和偏见。邻父请求将枯梧树作为薪木，表明了他对树木价值的认可，而邻人的反应则反映了他对邻父的误解。‘此有所宥也’指出了人们往往因为先入为主的观念而做出错误的判断。这段文字强调了沟通和理解的重要性，以及避免误解和偏见的方法。
齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：‘人皆在焉，子攫人之金，何故？’对吏曰：‘殊不见人，徒见金耳。’此真大有所宥也。
这段文字讲述了一个齐人因为贪婪而犯下的错误。他因为只看到了金子而忽视了人的存在，从而犯下了抢劫的罪行。‘殊不见人，徒见金耳’揭示了贪婪和短视的后果。这段文字强调了道德和价值观的重要性，以及避免因个人欲望而导致的错误。
夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然後知，别宥则能全其天矣。
这段文字通过列举一系列错误的判断，强调了宥（宽容）的重要性。‘以昼为昏，以白为黑，以尧为桀’揭示了错误的判断可能导致严重的后果。‘别宥则能全其天’指出了正确判断和宽容的重要性。这段文字强调了领导者应该具备的智慧和宽容，以及如何避免因错误的判断而导致的失败。
【正名】八曰：名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。
这段文字阐述了名正言顺的重要性。‘名正则治，名丧则乱’指出了名称和言辞对于社会秩序的影响。‘淫说’则揭示了错误的言辞可能导致混乱。‘君子之说’强调了正确的言辞对于治理社会的重要性。这段文字强调了语言和言辞的力量，以及领导者应该具备的言辞智慧。
凡乱者，刑名不当也。人主虽不肖，犹若贤用，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤从不肖也，所为善而从邪辟，所谓可从悖逆也。是刑名异充，而声实异谓也。夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？
这段文字进一步阐述了名实相符的重要性。‘刑名不当’揭示了法律和名称的不一致可能导致社会混乱。‘贤不肖，善邪辟，可悖逆’指出了领导者应该具备的道德品质和判断力。这段文字强调了领导者应该具备的道德品质和正确的判断力，以及如何避免因名实不符而导致的混乱。
齐湣王是以。知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应。此公玉丹之所以见信、而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪？
这段文字讲述了齐湣王对于士人的错误判断。‘知说士，而不知所谓士也’揭示了领导者对于人才的误解。‘公玉丹之所以见信、而卓齿之所以见任也’指出了领导者应该具备的识人用人的能力。这段文字强调了领导者应该具备的识人用人的智慧，以及如何避免因错误判断而导致的失败。
尹文见齐王，齐王谓尹文曰：‘寡人甚好士。’尹文曰：‘愿闻何谓士？’王未有以应。尹文曰：‘今有人於此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎？’齐王曰：‘此真所谓士已。’尹文曰：‘王得若人，肯以为臣乎？’王曰：‘所愿而不能得也。’尹文曰：‘使若人於庙朝中深见侮而不斗，王将以为臣乎？’王曰：‘否。大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡人弗以为臣矣。’尹文曰：‘虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎？’王无以应。
这段文字通过尹文与齐王的对话，揭示了领导者对于人才的错误判断。尹文通过一系列的问题，揭示了齐王对于士人的误解。这段文字强调了领导者应该具备的识人用人的智慧，以及如何避免因错误判断而导致的失败。
尹文曰：‘今有人於此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？’王曰：‘不可。’尹文曰：‘窃观下吏之治齐也，方若此也。’王曰：‘使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎！’尹文曰：‘言之不敢无说，请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令、深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。’夫谓之辱者，非此之谓也。以为臣不以为臣者，罪之也。此无罪而王罚之也。’齐王无以应。
这段文字继续通过尹文与齐王的对话，揭示了领导者对于法律的误解。尹文通过分析法律的实际效果，揭示了齐王对于法律的错误理解。这段文字强调了领导者应该具备的法律知识和正确的判断力，以及如何避免因误解法律而导致的混乱。
论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。齐湣王，周室之孟侯也，太公之所以老也。桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也。
这段文字总结了齐湣王的失败，并指出他的失败是由于错误的判断和决策。‘论皆若此’指出了齐湣王在治理国家时的错误。‘齐湣王，周室之孟侯也’表明了齐湣王在周室中的地位，而‘管仲之辩名实审也’则是对管仲正确判断能力的赞扬。这段文字强调了领导者应该具备的正确判断力和决策能力，以及如何避免因错误的判断和决策而导致的失败。
