作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季冬纪-原文
一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。
其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡乳，天子居玄堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。
征鸟厉疾，乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。
是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。
冰方盛，水泽复，命取冰。
冰已入，令告民出五种。
命司农计耦耕事，修耒耜，具田器。
命乐师大合吹而罢。
乃命四监收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。
是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。
数将几终，岁将更始。
专於农民，无有所使。
天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。
乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之享。
乃命同姓之国，供寝庙之刍豢；令宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋之牺牲，以供山林名川之祀。
凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。
行之是令，此谓一终，三旬二日。
季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四邻入保；行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆；行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。
二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。
有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。
大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。
故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。
贤主劳於求人，而佚於治事。
齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织萉屦，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰： ‘愿乞所以养母。’
晏子之仆谓晏子曰：‘此齐国之贤者也。其义不臣乎天子，不友乎诸侯，於利不苟取，於害不苟免。今乞所以养母，是说夫子之义也，必与之。’
晏子使人分仓粟、分府金而遗之，辞金而受粟。
有间，晏子见疑於齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。
北郭骚沐浴而出，见晏子曰：‘夫子将焉适？’晏子曰：‘见疑於齐君，将出奔。’北郭子曰：‘夫子勉之矣。’晏子上车，太息而叹曰：‘婴之亡岂不宜哉？亦不知士甚矣。’晏子行。
北郭子召其友而告之曰：‘说晏子之义，而尝乞所以养母焉。吾闻之曰：‘养及亲者，身伉其难。’今晏子见疑，吾将以身死白之。’著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造於君庭，求复者曰：‘晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死。请以头托白晏子也。’因谓其友曰：‘盛吾头於笥中，奉以托。’退而自刎也。
其友因奉以托。其友谓观者曰：‘北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。’又退而自刎。
齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。
晏子不得已而反，闻北郭骚之以死白己也，曰：‘婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。’
三曰：以贵富有人易，以贫贱有人难。
今晋文公出亡，周流天下，穷矣，贱矣，而介子推不去，有以有之也。
反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。
能其难，不能其易，此文公之所以不王也。
晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：‘有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死於中野。’悬书公门，而伏於山下。
文公闻之曰：‘嘻！此必介子推也。’避舍变服，令士庶人曰：‘有能得介子推者，爵上卿，田百万。’或遇之山中，负釜盖簦，问焉，曰：‘请问介子推安在？’应之曰：‘夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之？’遂背而行，终身不见。
人心之不同，岂不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，犹未之能得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。
东方有士焉，曰爰旌目，将有适也，而饿於道。
狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。
爰旌目三餔之而後能视，曰：‘子何为者也？’曰：‘我狐父之人丘也。’爰旌目曰：‘嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。’两手据地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死。
郑人之下麟也，庄跷之暴郢也，秦人之围长平也，韩、荆、赵，此三国者之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣，因相暴以相杀，脆弱者拜请以避死，其卒递而相食，不辨其义，冀幸以得活。
如爰旌目已食而不死矣，恶其义而不肯不死。今此相为谋，岂不远哉？
四曰：石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
坚与赤，性之有也。
性也者，所受於天也，非择取而为之也。
豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。
昔周之将兴也，有士二人，处於孤竹，曰伯夷、叔齐。
二人相谓曰：‘吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？’
二子西行如周，至於岐阳，则文王已殁矣。
武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲於次四内，而与之盟曰：‘加富三等，就官一列。’为三书，同辞，血之以牲，埋一於四内，皆以一归。
又使保召公就微子开於共头之下，而与之盟曰：‘世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。’为三书，同辞，血之以牲，埋一於共头之下，皆以一归。
伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：‘嘻！异乎哉！此非吾所谓道也。’
昔者神农氏之有天下也，时祀尽敬而不祈福也；其於人也，忠信尽治而无求焉；乐正与为正，乐治与为治；不以人之坏自成也，不以人之庳自高也。
今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，上谋而行货，阻丘而保威也。
割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。
吾闻古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎乱世，不为苟在。
今天下暗，周德衰矣。
与其并乎周以漫吾身也，不若避之以洁吾行。
二子北行，至首阳之下而饿焉。
人之情，莫不有重，莫不有轻。
有所重则欲全之，有所轻则以养所重。
伯夷、叔齐，此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。
【不侵】
五曰：天下轻於身，而士以身为人。
以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？
贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。
豫让、公孙弘是矣。
当是时也，智伯、孟尝君知之矣。
世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。
汤、武，千乘也，而士皆归之。
桀、纣，天子也，而士皆去之。
孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。
自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然後可。
豫让之友谓豫让曰：‘子之行何其惑也？子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报；至於智氏，而子必为之报，何故？’
豫让曰：‘我将告子其故。’
范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。
夫众人畜我者，我亦众人事之。
至於智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼於吾所，是国士畜我也。
夫国士畜我者，我亦国士事之。
豫让，国士也，而犹以人之於己也为念，又况於中人乎？
孟尝君为从，公孙弘谓孟尝君曰：‘君不若使人西观秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，何暇从以难之？意者秦王不肖主也，君从以难之未晚也。’
孟尝君曰：‘善。愿因请公往矣。’
公孙弘敬诺，以车十乘之秦。
秦昭王闻之，而欲丑之以辞，以观公孙弘。
公孙弘见昭王，昭王曰：‘薛之地小大几何？’
公孙弘对曰：‘百里。’
昭王笑曰：‘寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。今孟尝君之地方百里，而因欲以难寡人犹可乎？’
公孙弘对曰：‘孟尝君好士，大王不好士。’
昭王曰：‘孟尝君之好士何如？’
公孙弘对曰：‘义不臣乎天子，不友乎诸侯，得意则不惭为人君，不得意则不肯为人臣，如此者三人。能治可为管、商之师，说义听行，其能致主霸王，如此者五人。万乘之严主辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人。’
昭王笑而谢焉，曰：‘客胡为若此？寡人善孟尝君，欲客之必谨谕寡人之意也。’
公孙弘敬诺。
公孙弘可谓不侵矣。
昭王，大王也；孟尝君，千乘也。
立千乘之义而不克凌，可谓士矣。
【序意】
维秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔。
朔之日，良人请问十二纪。
文信侯曰：‘尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。”’
盖闻古之清世，是法天地。
凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。
上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。
天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维听。
三者咸当，无为而行。
行也者，行其理也，行数，循其理，平其私。
夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。
三者皆私设，精则智无由公。
智不公，则福日衰，灾日隆。
以日倪而西望知之。
赵襄子游於囿中，至於梁，马却不肯进。
青荓为参乘。
襄子曰：‘进视梁下，类有人。’
青荓进视梁下，豫让却寝，佯为死人。
叱青荆曰：‘去，长者吾且有事。’
青荓曰‘少而与子友，子且为大事，而我言之，是失相与友之道；子将贼吾君，而我不言之，是失为人臣之道。如我者惟死为可。’
乃退而自杀。
青荆非乐死也，重失人臣之节，恶废交友之道也。
青荆豫让，可谓之友也。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季冬纪-译文
一曰：季冬这个月，太阳在婺女星座，傍晚时位于娄宿中，黎明时位于氐宿中。这个月的吉日是壬癸日，主宰之神是颛顼，神灵是玄冥，对应的昆虫是介虫，音律是羽音，律管是大吕，数字是六，味道是咸，气味是朽，祭祀活动是行祭，祭祀的对象是先肾。大雁开始向北飞，喜鹊开始筑巢，野鸡开始鸣叫，公鸡开始孵蛋，天子住在玄堂的右边小屋，乘坐黑色的骆马，驾驭黑色的铁骊，携带黑色的旗帜，身穿黑色衣服，佩戴黑色的玉佩，吃黍米和猪肉，使用的器物既宏大又深广。
命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。征鸟厉疾，乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。
是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复，命取冰。冰已入，令告民出五种。命司农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合吹而罢。乃命四监收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。
是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁将更始。专於农民，无有所使。天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢；令宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋之牺牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。
行之是令，此谓一终，三旬二日。
季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四邻入保；行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆；行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。
二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。贤主劳於求人，而佚於治事。
齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织萉屦，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰：‘愿乞所以养母。’晏子之仆谓晏子曰：‘此齐国之贤者也。其义不臣乎天子，不友乎诸侯，於利不苟取，於害不苟免。今乞所以养母，是说夫子之义也，必与之。’晏子使人分仓粟、分府金而遗之，辞金而受粟。
有间，晏子见疑於齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而出，见晏子曰：‘夫子将焉适？’晏子曰：‘见疑於齐君，将出奔。’北郭子曰：‘夫子勉之矣。’晏子上车，太息而叹曰：‘婴之亡岂不宜哉？亦不知士甚矣。’晏子行。
北郭子召其友而告之曰：‘说晏子之义，而尝乞所以养母焉。吾闻之曰：‘养及亲者，身伉其难。’今晏子见疑，吾将以身死白之。’著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造於君庭，求复者曰：‘晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死。请以头托白晏子也。’因谓其友曰：‘盛吾头於笥中，奉以托。’退而自刎也。其友因奉以托。其友谓观者曰：‘北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。’又退而自刎。
齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭骚之以死白己也，曰：‘婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。’
三曰：以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，穷矣，贱矣，而介子推不去，有以有之也。反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。能其难，不能其易，此文公之所以不王也。
晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：‘有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死於中野。’悬书公门，而伏於山下。文公闻之曰：‘嘻！此必介子推也。’避舍变服，令士庶人曰：‘有能得介子推者，爵上卿，田百万。’或遇之山中，负釜盖簦，问焉，曰：‘请问介子推安在？’应之曰：‘夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之？’遂背而行，终身不见。
人心之不同，岂不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，犹未之能得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。
东方有士焉，曰爰旌目，将有适也，而饿於道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔之而後能视，曰：‘子何为者也？’曰：‘我狐父之人丘也。’爰旌目曰：‘嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。’两手据地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死。
郑人之下麟也，庄跷之暴郢也，秦人之围长平也，韩、荆、赵，此三国者之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣，因相暴以相杀，脆弱者拜请以避死，其卒递而相食，不辨其义，冀幸以得活。如爰旌目已食而不死矣，恶其义而不肯不死。今此相为谋，岂不远哉？
四曰：石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受於天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。
从前，周朝将要兴盛的时候，有两个士人，住在孤竹，名叫伯夷和叔齐。他们相互商量说：‘我们听说西方有个偏伯，似乎是个有道德的人，现在我们为什么还待在这里呢？’于是两人西行前往周朝，到了岐阳，却发现文王已经去世了。武王即位后，观察周朝的德行，武王派叔旦去胶鬲那里，在宫内四次内室中与他结盟，说：‘增加财富三级，担任官职一列。’写了三份文书，内容相同，用牲血签订，埋一份在宫内，各自带走一份。又派保召公去共头下面找微子开，与他结盟，说：‘世世代代做长侯，守护殷朝的常规祭祀，共同侍奉桑林，应该私下照顾孟诸。’写了三份文书，内容相同，用牲血签订，埋一份在共头下面，各自带走一份。伯夷和叔齐听到这些，互相看着笑说：‘哎呀！这和我们所说的道不同啊！’过去神农氏统治天下时，祭祀时非常虔诚，但不祈求福祉；对待人，忠诚诚信，治理国家而不求回报；喜欢正义就追求正义，喜欢治理就追求治理；不因为别人的错误而自以为正确，不因为别人的低微而自以为高人一等。现在周朝看到殷朝的混乱，就急忙去纠正和治理，上级策划而行贿，阻挠别人而保持威势。割牲血盟誓以示诚信，利用宫内和共头来表明行为，夸大其词以取悦众人，通过杀伐来追求利益，用这种方法继承殷朝，因此乱世变成了暴政。我们听说古代的士人，在太平盛世不逃避责任；在乱世中，不做苟且偷生的人。现在天下昏暗，周朝的德行已经衰落了。与其和周朝一起污损自己的名声，不如避开他们来纯洁自己的行为。’两人向北行进，到了首阳山下面就饿死了。
人的情感，没有不重视的，也没有不轻视的。有所重视就想要保全它，有所轻视就用来培养所重视的。伯夷和叔齐，这两个士人，都是放弃生命来坚定自己的意志，轻重已经确定。
第五说：天下对于士人来说轻于自己的身体，而士人把身体看作是自己的。把身体看作是自己的，如此重视，但别人不知道，用什么方法来获得别人的认可？贤明的君主必定会了解士人，所以士人竭尽全力，直言争辩，而不辞其患。豫让、公孙弘就是这样的人。在那个时代，智伯、孟尝君了解他们。世上的君主，得到百里之地就高兴，四境都来祝贺；得到士人就不高兴，不知道祝贺：不明白轻重。汤、武是千乘之国，士人都归附他们。桀、纣是天子，士人都离开他们。孔子、墨子是布衣之士，万乘之主、千乘之君都不能与他们争夺士人。从这里可以看出，尊贵、富有、强大不足以吸引士人，必须自己了解他们才能做到。
豫让的朋友对豫让说：‘你的行为为什么这么迷惑呢？你曾经侍奉过范氏、中行氏，诸侯都灭了他们，但你没有为他们报仇；到了智氏，你却一定要为他们报仇，为什么？’豫让说：‘我要告诉你原因。范氏、中行氏，他们让我受冻而不给我衣服，让我挨饿而不给我食物，还时常让我和一千人一起分食，这是把我当作普通人看待。把我当作普通人看待的，我也像普通人一样对待他们。至于智氏就不是这样了，外出时用马车载我，回家时给我充足的食物，在众人面前广泛交往，但对我特别礼遇，这是把我当作国士看待。把我当作国士看待的，我也像国士一样对待他们。’豫让是国士，还把别人对待自己的态度放在心上，那对普通人来说更是如此了。
孟尝君参与合纵联盟，公孙弘对孟尝君说：‘你不如派人去西边看看秦王。也许秦王是帝王之主，你恐怕不能成为他的臣子，哪有闲工夫去挑战他？也许秦王不是贤明的君主，你挑战他还来得及。’孟尝君说：‘好。希望你能陪我一起去。’公孙弘答应下来，带着十辆车去了秦国。秦昭王听说这件事，想用言辞羞辱公孙弘，看看他的反应。公孙弘见到昭王，昭王问：‘薛地的面积有多大？’公孙弘回答说：‘百里。’昭王笑着说：‘我的国家，土地数千里，还不敢轻易挑战别人。现在孟尝君的封地只有百里，却想挑战我，难道可以吗？’公孙弘回答说：‘孟尝君喜欢士人，大王不喜欢士人。’昭王问：‘孟尝君喜欢士人表现在哪里？’公孙弘回答说：‘有三人，不臣服于天子，不与诸侯交朋友，得意时不会因为成为人君而感到羞愧，不得意时不会愿意成为人臣。有五人，能够治理国家，可以作为管仲、商鞅的师傅，能够阐述正义并付诸实践，能够使君主称霸。有七人，即使君主侮辱他们的使者，他们也会因为自己的血溅在衣服上而自杀。’昭王笑着道歉说：‘客人何必如此？我欣赏孟尝君，希望你能准确地传达我的意思。’公孙弘答应下来。公孙弘可以说是不被侵犯的人。昭王是大王，孟尝君是千乘之国，坚持千乘之国的正义而不被超越，可以说是士人。
序意：秦国的第八年，岁在涒滩，秋天的甲子日。这一天，良人请教了十二纪。文信侯说：曾经学到黄帝教导颛顼的话：‘上面有一个大圆，下面有一个大矩，你能效法它，就能成为民众的父母。’听说古代的清平之世，是效法天地的。十二纪是用来记录治乱存亡的，是用来了解寿命长短、吉凶祸福的。向上观察天，向下观察地，中间观察人，如果是这样，那么对与错就没有地方可以隐藏了。
天曰顺，顺则生；地曰固，固则宁；人曰信，信则听。三者都符合，就可以无为而治。行，就是行其理，遵循规律，平息私欲。私心使眼睛盲，私心使耳朵聋，私心使心狂。三者都是私心，精神就会失去公正。智慧不公正，福祉就会减少，灾难就会增多。用日来观察西方，就能知道这一点。
赵襄子在园林中游玩，到了梁，马不肯前进。青荓作为随从。襄子说：‘往前看梁下，好像有人。’青荓往前看梁下，豫让假装睡觉，装作死人。襄子喝令青荓说：‘走开，长者我即将有事。’青荓说：‘我年轻时与你交友，你将要做大事，如果我告诉你，这就是失去交友之道；你将要刺杀君主，我不告诉你，这就是失去做臣子的道理。像我这样的人，只有死才是可取的。’于是退下自杀。青荓并不是喜欢死，而是重视失去做臣子的节操，厌恶废弃交友之道。青荓和豫让，可以说是真正的朋友。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季冬纪-注解
季冬：季冬指的是农历十二月，是冬季的最后一个月，也是一年中最后一个月，象征着寒冷和结束。
婺女：古代星宿名，位于银河东南，是冬季七宿之一。
昏娄中：指黄昏时，娄宿在天空中的位置。
旦氐中：指黎明时，氐宿在天空中的位置。
壬癸：壬癸是古代五行中的水之符号，代表寒冷、湿润。
颛顼：颛顼，传说中的五帝之一。
玄冥：古代神话中的北方之神，主管寒冷、冬季。
介：指甲壳类动物，如螃蟹。
羽：音乐五音之一，代表音乐中的高音。
大吕：古代音乐律名，属阳律，代表正月。
数六：六是古代阴阳五行中的阳数，代表积极、向上。
咸：五味之一，代表咸味，与冬季的寒冷气候相联系。
朽：指腐朽、陈旧，与冬季的寒冷和万物凋零相联系。
祀：祭祀，对神灵或祖先的崇拜活动。
雁北乡：雁在冬季南飞，北乡指向北飞的方向。
鹊始巢：喜鹊开始筑巢，预示着春天的到来。
雉雊鸡乳：雉鸡鸣叫，鸡开始孵化。
玄堂：古代帝王居住的宫殿，以黑色装饰。
玄骆：黑色的马。
铁骊：黑色的骊马。
玄旗：黑色的旗帜。
黑衣：黑色的衣服，与冬季的寒冷气候相联系。
玄玉：黑色的玉石，象征高贵和神秘。
黍：一种谷物，是古代的主要粮食之一。
彘：猪。
大傩：古代驱鬼避邪的仪式。
旁磔：指祭祀时在旁侧进行的一种仪式。
土牛：用土制成的牛，用于祭祀仪式。
征鸟：指猛禽，如鹰、隼等。
毕：完成。
渔师：渔民。
秩薪柴：祭祀用的柴火。
田器：耕田用的工具。
乐师：音乐家。
四监：古代官职，负责监督四方。
秩：等级，这里指祭祀的等级。
牺牲：祭祀用的牲畜。
刍豢：祭祀用的草料和饲料。
土田：土地。
终：结束。
三旬二日：一个月又两天。
白露蚤降：白露提前降临，指天气异常。
介虫为妖：甲壳类动物异常，被视为不祥之兆。
四邻入保：四邻的百姓进入城堡避难。
胎夭多伤：孕妇和婴儿容易受到伤害。
固疾：顽疾，不易治愈的疾病。
逆：违背常规，不适宜的行为。
水潦败国：洪水泛滥，国家受损。
时雪不降：适时的雪不降，指天气异常。
冰冻消释：冰冻融化，指天气变暖。
士：古代指有道德、有才能的人。
理：道理，原则。
患：困难，困境。
遗生行义：不顾个人生死，坚持正义。
视死如归：把死亡看作回家一样自然。
北郭骚：古代齐国的贤人。
结罘罔：结网捕鱼。
捆蒲苇：捆绑蒲苇。
织萉屦：编织草鞋。
晏子：古代齐国的贤臣。
义：道义，正义。
乞：请求。
仓粟：仓库中的粮食。
府金：府库中的金钱。
见疑：被怀疑。
出奔：逃离。
北郭子：北郭骚的朋友。
介子推：古代晋国的贤人。
万乘：指拥有万辆兵车的国家，即大国。
赋诗：创作诗歌。
龙：指君主。
蛇：指辅佐君主的大臣。
丞辅：辅佐君主的大臣。
乡：故乡，这里指君主的原籍。
露雨：雨露，指恩泽。
羞：羞辱，这里指背叛。
桥：通“缢”，吊死。
狐父：古代地名。
盗：盗贼。
壶餐：用壶装的食物。
餔：吃。
据地而吐：用双手按地呕吐。
庄跷：古代楚国的暴君。
郢：楚国的都城。
长平：古代地名，是战国时期秦国与赵国的一次重要战役。
脆弱者：弱小的人。
递而相食：相互残食。
辨：分辨，区分。
爰旌目：古代的贤人。
狐父之盗：狐父的盗贼。
丘：盗贼的名字。
石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤：石头可以被击破，但无法改变其坚硬；丹砂可以被磨碎，但无法改变其红色。这里比喻人的品格和本性不可改变。
孤竹：孤竹，古代地名，位于今天的河北省，是伯夷、叔齐的出生地，也是周文王时期的一个重要国家。
伯夷、叔齐：伯夷、叔齐是孤竹国的两位贤士，因不满周武王灭商而逃隐，被后世尊为清高的象征。
偏伯：偏伯，指地方上的伯（诸侯），这里指的是西方的诸侯。
岐阳：岐阳，指周文王的都城岐山之南。
文王：周文王，周朝的开国君主，以仁德著称。
武王：周武王，周文王的儿子，继承父业，灭商建周。
叔旦：叔旦，即周公旦，周武王的弟弟，周朝的重要政治家。
胶鬲：胶鬲，古代的一个官名，这里指担任胶鬲官的人。
次四内：次四内，古代的官署名称。
微子开：微子开，殷商末年的贤人，因不满纣王而出走。
共头：共头，古代地名，位于今天的河南省。
神农氏：神农氏，传说中的三皇之一，被视为农业文明的始祖。
忠信尽治：忠信尽治，指以忠诚和诚信来治理国家。
乐正：乐正，古代官名，负责音乐教化。
桑林：桑林，古代的祭祀场所。
孟诸：孟诸，古代地名，位于今天的河南省。
智伯：智伯，春秋时期晋国的大夫，因智勇双全而著称。
孟尝君：孟尝君，战国时期齐国的大夫，以礼贤下士著称。
汤：汤，商朝的开国君主，以仁德著称。
武汤：武汤，即汤，商朝的开国君主。
桀、纣：桀、纣，指夏桀和商纣，都是中国历史上著名的暴君。
孔、墨：孔、墨，指孔子和墨子，春秋战国时期的两位大思想家。
豫让：豫让，春秋时期晋国的大夫，因忠义著称。
公孙弘：公孙弘，战国时期齐国的谋士，以机智著称。
汤、武：汤、武，指商汤和周武王，都是中国历史上著名的贤君。
十二纪：十二纪，古代历法中的十二个月份。
文信侯：文信侯，古代官名，这里指担任文信侯的人。
黄帝：黄帝，传说中的五帝之一，被视为中华民族的始祖。
大圜：大圜，指天圆，古代宇宙观中的天象。
大矩：大矩，指地方，古代宇宙观中的地象。
精：精，指精神、精神状态。
智：智，指智慧、智力。
赵襄子：赵襄子，战国时期赵国的君主。
囿：囿，古代的园林。
梁：梁，古代的桥梁。
青荓：青荓，古代的官名，这里指担任青荓官的人。
青荆：青荆，古代的官名，这里指担任青荆官的人。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季冬纪-评注
昔周之将兴也，有士二人，处於孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：‘吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？’
此段古文描述了伯夷、叔齐二士在周朝兴起之前，对西方的向往和对道的追求。‘偏伯’指的是有道德的领袖，二人的对话反映了他们对理想政治的向往和对道德的执着。‘奚为处乎此哉’则表达了对自身处境的反思，体现了他们不满足于现状，追求更高道德境界的决心。
二子西行如周，至於岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲於次四内，而与之盟曰：‘加富三等，就官一列。’为三书，同辞，血之以牲，埋一於四内，皆以一归。
这段描述了伯夷、叔齐到达岐阳后，文王已逝，武王即位。武王为了巩固政权，采取了与叔旦盟誓的方式，通过增加财富和官职来笼络人心。这种做法虽然有效，但在伯夷、叔齐看来，却不符合道的原则。‘三书’和‘血之以牲’体现了古代盟誓的严肃性，但也反映了权力的腐败。
又使保召公就微子开於共头之下，而与之盟曰：‘世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。’为三书，同辞，血之以牲，埋一於共头之下，皆以一归。
武王又与保召公盟誓，承诺给予世袭的封地和祭祀权。这种做法在伯夷、叔齐看来，同样是违背道的。‘世为长侯’和‘宜私孟诸’反映了当时社会对权力和利益的追求，与伯夷、叔齐所追求的道德境界相去甚远。
伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：‘嘻！异乎哉！此非吾所谓道也。’
伯夷、叔齐对武王的盟誓表示不屑，认为这并非他们心中的道。‘嘻！异乎哉！’体现了他们对世俗价值观的批判和对道德理想的坚持。
昔者神农氏之有天下也，时祀尽敬而不祈福也；其於人也，忠信尽治而无求焉；乐正与为正，乐治与为治；不以人之坏自成也，不以人之庳自高也。
这段描述了神农氏的治国理念，强调祭祀的虔诚、对人民的忠诚和治理的公正。‘不以人之坏自成也，不以人之庳自高也’体现了道德平等的观念，与当时的社会现实形成了鲜明对比。
今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，上谋而行货，阻丘而保威也。
这段描述了周朝对殷朝的治理，认为周朝虽然试图纠正殷朝的弊端，但其手段却是通过谋取私利和保持威权。‘上谋而行货，阻丘而保威也’揭示了当时政治的腐败和道德的沦丧。
吾闻古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎乱世，不为苟在。
这段话表达了伯夷、叔齐对古代士人的评价，认为士人在治世中勇于担当，在乱世中坚守道德，不随波逐流。
今天下暗，周德衰矣。与其并乎周以漫吾身也，不若避之以洁吾行。
伯夷、叔齐认为周朝已经衰落，与其与周朝为伍而玷污自身，不如避开世俗，保持自己的道德操守。
二子北行，至首阳之下而饿焉。
这段描述了伯夷、叔齐最终饿死在首阳山，体现了他们对道德理想的执着和对世俗的决绝。
人之情，莫不有重，莫不有轻。有所重则欲全之，有所轻则以养所重。
这段话阐述了人的情感和价值观，认为人们都有所重视和所轻视，重视的东西希望保全，轻视的东西则用来滋养所重视的东西。
伯夷、叔齐，此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。
这段话总结了伯夷、叔齐的生平和价值观，认为他们出身贫寒，却能够坚守自己的道德理想，这种坚定的信念和价值观是他们成功的关键。
【不侵】
这部分内容是对士人品质的探讨，强调了士人应该保持的道德操守和品质。
五曰：天下轻於身，而士以身为人。
这段话强调了士人应该以天下为己任，将个人的利益置于天下之上。
以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。
这段话认为士人应该以天下为己任，即使世人不知，也要坚持自己的信念。贤明的君主能够识别和重用士人，因此士人应该全力以赴，直言不讳，不畏困难。
豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。
这段话以豫让和公孙弘为例，说明了当时的社会中，确实存在能够识别和重用士人的贤明君主。
世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。
这段话批评了当时君主只重视土地和财富，而不重视人才的短视行为。
汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。
这段话通过对比汤、武和桀、纣，说明了君主是否贤明对士人的影响。
孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。
这段话强调了孔子和墨子等布衣之士的道德影响力，即使是万乘之主、千乘之君也无法与之相比。
自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然後可。
这段话总结了前文，认为君主要想得到士人的支持，必须具备自知之明和道德品质。
豫让之友谓豫让曰：‘子之行何其惑也？子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报；至於智氏，而子必为之报，何故？’
这段对话揭示了豫让对智氏的忠诚和对范氏、中行氏的不满，体现了他的忠诚和原则。
豫让曰：‘我将告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至於智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼於吾所，是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。’
豫让的回答表明了他对智氏的感激和对范氏、中行氏的不满，认为智氏对他有知遇之恩，因此他愿意为智氏报仇。
豫让，国士也，而犹以人之於己也为念，又况於中人乎？
这段话强调了豫让对智氏的忠诚，认为即使是国士也会对知遇之恩念念不忘。
孟尝君为从，公孙弘谓孟尝君曰：‘君不若使人西观秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，何暇从以难之？意者秦王不肖主也，君从以难之未晚也。’
这段对话反映了公孙弘对孟尝君的忠告，认为孟尝君应该先了解秦王的为人，再决定是否与他为敌。
孟尝君曰：‘善。愿因请公往矣。’公孙弘敬诺，以车十乘之秦。
孟尝君接受了公孙弘的建议，派他前往秦国观察秦王。
秦昭王闻之，而欲丑之以辞，以观公孙弘。公孙弘见昭王，昭王曰：‘薛之地小大几何？’公孙弘对曰：‘百里。’昭王笑曰：‘寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。今孟尝君之地方百里，而因欲以难寡人犹可乎？’
秦昭王试图通过询问薛地的大小来羞辱公孙弘，但公孙弘的回答却让昭王无言以对。
公孙弘对曰：‘孟尝君好士，大王不好士。’昭王曰：‘孟尝君之好士何如？’公孙弘对曰：‘义不臣乎天子，不友乎诸侯，得意则不惭为人君，不得意则不肯为人臣，如此者三人。能治可为管、商之师，说义听行，其能致主霸王，如此者五人。万乘之严主辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人。’
公孙弘的回答表明了孟尝君的品德和才能，以及他手下的人才储备，让秦昭王对他刮目相看。
昭王笑而谢焉，曰：‘客胡为若此？寡人善孟尝君，欲客之必谨谕寡人之意也。’公孙弘敬诺。
秦昭王对公孙弘的回答表示赞赏，并感谢他的忠告。
公孙弘可谓不侵矣。昭王，大王也；孟尝君，千乘也。立千乘之义而不克凌，可谓士矣。
这段话肯定了公孙弘的品德和才能，认为他是一位真正的士人。
【序意】
这部分内容是对秦朝历史的概述，以及对十二纪的说明。
维秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔。
这段话是秦朝历史的纪年，表明了秦朝建立的时间。
朔之日，良人请问十二纪。
这段话说明了良人询问十二纪的原因。
文信侯曰：‘尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。”’
文信侯引用了黄帝教导颛顼的话，表明了黄帝的治国理念。
盖闻古之清世，是法天地。
这段话表明古代的清世是效法天地的。
凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。
这段话说明了十二纪的作用，即记录治乱存亡和预测寿夭吉凶。
上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。
这段话强调了治国理政应该遵循天地的规律，以及审慎对待人民。
天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维听。
这段话阐述了天、地、人的原则，即顺应天意、稳定地气、诚信待人。
三者咸当，无为而行。
这段话表明当天、地、人三者都符合原则时，治国理政就无需过多干预。
行也者，行其理也，行数，循其理，平其私。
这段话说明了治国理政应该遵循的道理，即遵循天理、顺应规律、平衡私欲。
夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。
这段话批评了私欲对人的影响，认为私欲会导致视觉、听觉和思考的偏差。
三者皆私设，精则智无由公。
这段话强调了私欲对智慧的阻碍，认为私欲会导致智慧无法公正地发挥作用。
智不公，则福日衰，灾日隆。
这段话说明了智慧不公正会导致福分减少，灾难增多。
以日倪而西望知之。
这段话表明通过观察天象可以预测未来。
赵襄子游於囿中，至於梁，马却不肯进。
这段话描述了赵襄子在囿中游玩时遇到的情况。
青荓为参乘。襄子曰：‘进视梁下，类有人。’青荓进视梁下，豫让却寝，佯为死人。
青荓是赵襄子的随从，他发现豫让躺在地上，假装死去。
叱青荆曰：‘去，长者吾且有事。’青荆曰‘少而与子友，子且为大事，而我言之，是失相与友之道；子将贼吾君，而我不言之，是失为人臣之道。如我者惟死为可。’乃退而自杀。
青荓认为他应该遵守朋友和臣子的道义，因此选择自杀。
青荆非乐死也，重失人臣之节，恶废交友之道也。
青荓自杀并非出于自愿，而是因为他重视人臣的节操和交友之道。
青荆豫让，可谓之友也。
这段话肯定了青荓和豫让之间的友谊。
