作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟冬纪-原文
一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。虹藏不见。天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎冬于北郊。还，乃赏死事，恤孤寡。
是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦吉凶。于是察阿上乱法者则罪之，无有揜蔽。
是月也，天子始裘，命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成冬。”命百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛；坿城郭，戒门闾，修楗闭，慎关籥，固封玺，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度，贵贱之等级。
是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名，以考其诚；工有不当，必行其罪，以穷其情。
是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。大割，祠于公社及门闾，飨先祖五祀，劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡；行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出；行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。
二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。
凡生于天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。
古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇之，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。
善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，人主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈糜者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？
民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血[插图]肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。虽圣人犹不能禁，而况于乱？
国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，玩好货宝，钟鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，其势固不安矣。
世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗、如云偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。以此观世，则美矣，侈矣；以此为死，则不可也。苟便于死，则虽贫国劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。
三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞚也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。
今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。
自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？
君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜䰛者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。
尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭，必合，必同。何谓
合？何谓同？葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同乎阪隰[一]。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。
故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。
鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以璵璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；虽然，以救过也。
【异宝】
四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。
孙叔敖疾，将死，戒其子曰:“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信䘛。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰:“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！”
宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
【异用】
五曰：万物同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在于用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。
汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“譆！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰:“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻于文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨，又况于人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也无不材。
孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰:“子之兄弟不有恙乎？”曳杖而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎？
古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以开闭取楗也。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟冬纪-译文
第一部分：孟冬之月，太阳位于尾宿，黄昏时危宿在天空正中，早晨时七星在天空正中。这个月的日子属于壬癸，主宰的帝王是颛顼，神灵是玄冥，动物是介虫，音律是羽，律管中应钟。数字是六，味道是咸，气味是朽，祭祀的对象是行神，祭祀时先祭肾。水开始结冰，地开始冻结，野鸡进入大水中变成蜃。彩虹隐藏不见。天子居住在玄堂的左室，乘坐黑色的车，驾着黑色的马，车上插着黑色的旗帜，穿着黑色的衣服，佩戴黑色的玉，食用黍和猪肉，使用的器皿宽大而深。
这个月，是立冬的时节。在立冬前三天，太史向天子报告说：“某日立冬，盛德在水。”天子于是斋戒。立冬当天，天子亲自率领三公、九卿、大夫，到北郊迎接冬天。回来后，赏赐那些为国家牺牲的人，抚恤孤儿寡妇。
这个月，命令太卜进行祈祷和占卜，用龟甲和蓍草来占卜吉凶。这时要审查那些违法乱纪的人，并加以惩罚，不得有任何隐瞒。
这个月，天子开始穿裘衣，命令官员说：“天气上升，地气下降，天地不通，封闭而形成冬天。”命令百官谨慎地收藏物品。命令司徒巡视积聚的物资，确保没有遗漏；加固城郭，警戒城门，修理门闩，谨慎保管钥匙，封存印玺，防备边境，完善要塞，谨慎管理关卡，堵塞小路，整顿丧葬制度，辨别衣裳，审查棺椁的厚薄，规划坟墓的大小、高低、厚薄，以及贵贱的等级。
这个月，工匠们展示他们的成果，陈列祭器，按照规定的标准，不得制作过于精巧的物品，以免动摇君主的心志，必须以实用为主。物品上要刻上工匠的名字，以考察他们的诚信；如果工匠有不当之处，必须加以惩罚，以彻底追究其责任。
这个月，举行盛大的饮宴和蒸祭，天子向天宗祈求来年的丰收。进行大割礼，祭祀公社和门闾，祭祀先祖五祀，慰劳农夫让他们休息。天子命令将领们讲习武艺，练习射箭、驾车和角力。
这个月，命令水虞和渔师收取水泉池泽的赋税，不得侵犯和剥削百姓，以免天子在民间招致怨恨，如果有这样的人，必须严惩不贷。
如果在孟冬时节施行春天的政令，那么冰冻不严，地气泄露，百姓多流亡；如果施行夏天的政令，那么国家多暴风，冬天不寒冷，冬眠的虫类会重新出现；如果施行秋天的政令，那么雪霜不按时，小规模的战争会频繁发生，土地会被侵削。
第二部分：明白生命的道理，是圣人的要务；明白死亡的道理，是圣人的极致。明白生命的人，不会伤害生命，这就是养生；明白死亡的人，不会伤害死亡，这就是安死。这两点，是圣人所独有的决断。
凡是生于天地之间的，必定有死亡，这是不可避免的。孝子重视他们的父母，慈亲爱护他们的子女，这种感情深入骨髓，是人的本性。所重视和爱护的人，死后被抛弃在沟壑中，这是人之常情所不忍的，所以有埋葬死者的礼仪。埋葬，就是隐藏，是慈亲和孝子所谨慎的。谨慎的原因，是用活人的心思来考虑。用活人的心思为死者考虑，最好是不要动，不要发掘。不发掘不动，最好是没有任何利益可图，这就是所谓的重闭。
古代有人将死者埋葬在广野深山而得到安宁的，这并不是说珠玉国宝之类的东西，而是说埋葬不可不隐藏。埋葬得浅，狐狸会挖掘；埋葬得深，会触及水泉。所以凡是埋葬，一定要在高陵之上，以避开狐狸的祸患和水泉的潮湿。这样虽然好，但如果忘记了奸邪、盗贼、寇乱的灾难，岂不是糊涂了吗？就像盲人躲避柱子，躲避柱子却快速撞上了木桩。奸邪、盗贼、寇乱的祸患，就是这种大木桩。慈亲和孝子避开这些，就得到了埋葬的真谛。
好的棺椁，是用来避开蝼蚁蛇虫的。如今世俗大乱，君主越来越奢侈地埋葬死者，这并不是为死者考虑，而是活人之间互相炫耀。奢侈的人以此为荣，节俭的人以此为陋，不是为了死者的便利，而只是为了活人的诽谤和赞誉。这不是慈亲和孝子的心思。父亲虽然死了，孝子的重视不会懈怠；子女虽然死了，慈亲的爱护不会松懈。埋葬所爱所重的人，却用活人最想要的东西来安葬他们，这怎么能行呢？
人们为了利益，可以冒着箭雨，踏着刀刃，流血牺牲去追求。那些没有见识的野人，可以忍心伤害亲戚、兄弟、朋友来追求利益。如今没有这样的危险，没有这样的丑恶，但利益的诱惑很大，乘车吃肉，福泽及于子孙。即使是圣人也不能禁止，何况是在乱世呢？
国家越大，家庭越富，埋葬越厚。口中含珠，身上披鳞，玩好货宝，钟鼎壶滥，车马衣被戈剑，数不胜数。所有养生的器具，无不随葬。题凑的墓室，棺椁数层，积石积炭，环绕在外。奸人听说后，互相传告。即使君主用严威重罪来禁止，也无法阻止。而且死者越久，生者越疏远；生者越疏远，守墓者越懈怠；守墓者越懈怠而葬器如故，其势必然不安。
世俗的丧葬，用大輴载着，羽旄旌旗、如云偻翣来督送，珠玉佩戴，黼黻文章装饰，引绋者左右万人随行，以军制立之然后可。这样看来，世俗的丧葬是美丽的，奢侈的；但这样对待死者，却是不行的。如果是为了死者的便利，即使是贫国劳民，慈亲和孝子也不会推辞。
第三部分：世人建造坟墓，高大如山，树木如林，设置阙庭、宫室、宾阼，如同都邑。这样看来，世俗的坟墓是富有的，但这样对待死者，却是不行的。死亡，对于死者来说，万年不过一瞬间。人的寿命，长的不过百岁，中寿不过六十岁。用百岁和六十岁来为无穷的死者考虑，其情必然不相称。用无穷的考虑来为死者考虑，才是正确的。
现在有人在这里，在坟墓上立石碑，写道：“这里面有很多珠玉、玩好、财物、宝器，不可不挖掘，挖掘后必定大富，世世代代乘车吃肉。”人们必定会嘲笑他，认为他非常糊涂。世俗的厚葬，与此相似。
从古至今，没有不灭亡的国家；没有不灭亡的国家，就没有不被挖掘的坟墓。以耳目所闻所见，齐、荆、燕曾经灭亡，宋、中山已经灭亡，赵、魏、韩都已灭亡，这些都是故国。自此以上，灭亡的国家不可胜数，所以大墓没有不被挖掘的。而世人却争相建造，岂不悲哀吗？
君主的不肖之民，父亲的不孝之子，兄长的不悌之弟，都是乡里所驱逐的人。他们害怕耕田采薪的劳苦，不肯从事官事，却祈求美衣侈食的快乐，智巧穷尽，无法实现，于是聚集众多的人，到深山广泽林薮中，扑击抢夺，又看到名丘大墓的厚葬，便寻找便利的居所，偷偷挖掘，日夜不休，必定要得到利益，互相分享。那些有所爱有所重的人，却让奸邪、盗贼、寇乱之人最终侮辱他们，这是孝子、忠臣、亲父、交友的大事。
尧葬在谷林，树木通植；舜葬在纪市，不改其市肆；禹葬在会稽，不改其人徒。所以先王以节俭埋葬死者，并不是爱惜费用，也不是厌恶劳苦，而是为死者考虑。先王所厌恶的，只是死者的受辱。发掘则必定受辱，节俭则不会发掘。所以先王的埋葬，必定节俭，必定合礼，必定同俗。
什么是合？什么是同？葬在山林就与山林相合，葬在低洼之地就与低洼之地相同。这就是所谓的爱人。爱别人的人很多，但懂得如何爱人的人却很少。所以宋国还没有灭亡，东冢就被挖掘了；齐国还没有灭亡，庄公的坟墓就被挖掘了。国家尚且安宁时尚且如此，更何况百世之后国家已经灭亡了呢？所以孝子、忠臣、父亲、朋友不能不仔细思考这一点。爱一个人反而使他陷入危险，说的就是这种情况吧！《诗经》说：“不敢徒手打虎，不敢徒步过河。人们只知道其中的一种危险，却不知道其他的危险。”这是说人们不了解同类的情况。
所以反过来互相否定，反过来互相肯定。他们所否定的正是他们所肯定的，他们所肯定的正是他们所否定的。是非还没有确定，喜怒斗争反而被利用了。我不反对斗争，不反对争辩，但反对那些导致斗争和争辩的原因。所以凡是斗争，都是是非已经确定的结果。现在很多人不先确定是非，而是急于斗争，这是最大的迷惑。
鲁国的季孙氏有丧事，孔子前去吊唁。进门后向左走，这是客人的礼节。主人用宝玉收殓，孔子径直穿过庭院，快步走上台阶，说：“用宝玉收殓，就像把尸体暴露在中原一样。”径直穿过庭院、快步上台阶，这是不合礼节的；但这样做是为了纠正错误。
【异宝】
第四点：古代的人并不是没有宝物，只是他们所珍视的东西不同。
孙叔敖病重，临终前告诫他的儿子说：“大王多次封赏我，我都没有接受。我死后，大王会封赏你，你一定不要接受肥沃的土地。楚越之间有个叫寝之丘的地方，那里土地贫瘠，名声也不好。楚国人怕鬼，越国人信巫。能够长久拥有的，只有这个地方。”孙叔敖死后，大王果然用肥沃的土地封赏他的儿子，但他的儿子拒绝了，请求封赏寝之丘，所以至今没有失去这块土地。孙叔敖的智慧，在于知道不以利益为利益。知道把别人厌恶的东西作为自己喜欢的东西，这是有道之人与世俗之人的不同之处。
五员逃亡，楚国急于追捕他，他登上太行山，望着郑国说：“这个国家，地势险要，人民聪明；他们的君主是个平庸的君主，不值得与他共事。”于是他离开郑国去了许国，见到许公并询问该去哪里。许公没有回答，只是向东南方向吐了口唾沫。五员拜谢并接受了这个暗示，说：“我知道该去哪里了。”于是他去了吴国。经过楚国时，到了江边，想要渡江，看到一个老人划着小船，正在捕鱼，便请求他帮忙渡江。老人把他渡过江去。五员问老人的姓名和家族，老人不肯告诉他，五员解下自己的剑送给老人，说：“这是价值千金的剑，愿意献给老人。”老人不肯接受，说：“楚国的法律，抓到五员的人，可以封爵，得到万担俸禄，千镒黄金。以前伍子胥经过这里，我都没有抓他，现在我为什么要接受你的千金剑呢？”五员到了吴国后，派人到江边寻找老人，却找不到他。每次吃饭时，五员都会祭祀老人，祈祷说：“江边的老人！天地如此广大，万物如此众多，难道没有可以做的事吗？却无所作为。做了事，却无所成就。名字无法得知，身影无法见到，只有江边的老人是这样的吧！”
宋国的一个农夫在耕田时发现了一块玉，把它献给了司城子罕，子罕没有接受。农夫请求说：“这是农夫的宝物，希望相国能接受它。”子罕说：“你把玉当作宝物，我把不接受当作宝物。”所以宋国的长者说：“子罕并不是没有宝物，只是他所珍视的东西不同。”
现在用百金和一把黍米给小孩子看，小孩子一定会选择黍米；用和氏璧和百金给粗鄙的人看，粗鄙的人一定会选择百金；用和氏璧和道德的至理名言给贤者看，贤者一定会选择至理名言。智慧越精深，所选择的东西就越精深；智慧越粗浅，所选择的东西就越粗浅。
【异用】
第五点：万物相同，但人们使用它们的方式不同，这是治乱、存亡、生死的根源。所以国家广阔、兵力强大、财富丰厚，未必能安定；地位尊贵、身份显赫，未必能显达：关键在于如何使用这些资源。桀、纣使用他们的才能却导致了灭亡，汤、武使用他们的才能却成就了王业。
汤看到一个捕鸟的人，四面都设置了网，捕鸟的人祈祷说：“从天上掉下来的，从地下钻出来的，从四面八方飞来的，都落入我的网中。”汤说：“唉！太过分了。如果不是桀，谁会这样做呢？”汤收起了三面的网，只留下一面，并重新教捕鸟的人祈祷说：“从前蜘蛛结网，现在的人学习织网。想往左的往左，想往右的往右，想往高的往高，想往低的往低，我只捕捉那些自投罗网的。”汉南的国家听说后说：“汤的恩德已经惠及禽兽了。”于是四十个国家归附了汤。人们设置四面网，未必能捕到鸟；汤去掉了三面网，只留下一面，却网住了四十个国家，不仅仅是网住了鸟。
周文王派人挖池塘，挖出了一具死人的骸骨。官吏把这件事报告给文王，文王说：“重新安葬他。”官吏说：“这具骸骨没有主人。”文王说：“拥有天下的人，就是天下的主人；拥有一国的人，就是一国的主人。现在我不是他的主人吗？”于是命令官吏用衣棺重新安葬了这具骸骨。天下的人听说后说：“文王真是贤明啊！他的恩泽连枯骨都能惠及，更何况是活人呢？”有人得到宝物却危害了自己的国家，文王得到朽骨却借此表达了他的仁爱之心，所以圣人对待万物没有不加以利用的。
孔子的弟子从远方来，孔子拄着拐杖问他：“你的祖父还好吗？”然后放下拐杖，作揖问道：“你的父母还好吗？”再放下拐杖问道：“你的兄弟还好吗？”最后拖着拐杖，加倍关心地问道：“你的妻子和孩子还好吗？”所以孔子用六尺长的拐杖，来表明贵贱的等级，分辨亲疏的关系，更何况是用尊贵的地位和丰厚的俸禄呢？
古代的人重视射箭，是为了尊老爱幼。现在的人重视射箭，是为了攻战侵夺。那些小人用射箭来劫掠弱者、欺凌寡者，以抢夺为业。仁人得到饴糖，是为了养病侍老。盗跖和企足得到饴糖，却是为了撬锁偷窃。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟冬纪-注解
孟冬：农历十月的别称，冬季的第一个月。
颛顼：中国古代五帝之一，相传为黄帝的孙子，主管北方和水。
玄冥：古代神话中的水神，主管冬季和水。
介：指有甲壳的动物，如龟、鳖等。
羽：五音之一，代表水的声音。
应钟：古代十二律之一，与孟冬月相对应。
行：古代祭祀的一种，祭祀道路之神。
雉入大水为蜃：古代传说，雉鸟入水化为蜃（一种大蛤蜊），象征冬季的寒冷。
玄堂左个：天子在冬季居住的宫殿的左侧房间。
玄辂：黑色的车，象征冬季的肃杀。
铁骊：黑色的马，象征冬季的寒冷。
玄旂：黑色的旗帜，象征冬季的肃穆。
太史：古代掌管天文历法的官员。
北郊：古代祭祀冬神的地方。
太卜：古代掌管占卜的官员。
龟策：古代占卜用的龟甲和蓍草。
司徒：古代掌管土地和民政的官员。
水虞：古代掌管水利的官员。
渔师：古代掌管渔业的官员。
节丧：指节制丧葬的礼仪，反对厚葬。
重闭：指丧葬时要深埋，避免被盗。
丘垄：指坟墓。
石铭：刻在石头上的铭文，常用于墓碑。
抇：挖掘，特指盗墓。
谷林：传说中尧的葬地。
纪市：传说中舜的葬地。
会稽：传说中禹的葬地。
东冢：宋国的墓地，此处指宋国未亡时，其墓地已被盗掘，象征国家的衰败。
庄公冢：齐国的墓地，庄公是齐国的君主，此处指齐国未亡时，其墓地已被盗掘，象征国家的衰败。
暴虎：徒手搏虎，比喻冒险行事。
冯河：徒步渡河，比喻冒险行事。
璵璠：美玉，古代用于丧葬的贵重物品。
寝之丘：地名，位于楚越之间，土地贫瘠，名字不吉利，但孙叔敖认为此地可以长久保有。
五员：人名，楚国逃亡的贵族。
子胥：伍子胥，春秋时期吴国的大夫，曾逃亡至吴国。
和氏之璧：古代著名的宝玉，象征极高的价值。
抟黍：捏成团的黍米，比喻微小的利益。
桀、纣：夏桀和商纣，古代暴君的代表。
汤、武：商汤和周武王，古代贤君的代表。
祝网者：捕鸟的人，此处指商汤通过改变捕鸟的方式，象征其仁德。
文王：周文王，西周的开国君主，以仁德著称。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟冬纪-评注
《孟冬》一文详细描述了古代中国在孟冬月的礼仪和习俗，反映了古人对自然规律的敬畏和对季节变化的重视。文中提到的天子在冬季的祭祀、斋戒、迎冬等仪式，体现了古代中国天人合一的思想，认为天子的行为应与自然规律相协调，以维护社会的和谐与稳定。
文中还提到天子在冬季的服饰、饮食、车马等细节，这些都与五行学说中的水相对应，体现了古代中国对五行的重视。五色、五音、五味等都与五行相配，反映了古人对宇宙秩序的理解和追求。
《节丧》和《安死》两篇则讨论了丧葬礼仪的问题，反对厚葬，提倡节俭。文中指出，厚葬不仅浪费资源，还容易引发盗墓等社会问题。作者通过对比古代圣王的节俭葬法与当时社会的厚葬风气，批评了当时社会对丧葬的过度重视，认为这违背了孝道的本质。
文中还提到，厚葬不仅不能保护死者，反而会引来盗墓者的觊觎，导致死者的遗体受到侮辱。作者认为，真正的孝道不在于葬礼的奢华，而在于对死者的尊重和对生者的关怀。这种思想体现了古代中国对生死问题的深刻思考，强调了节俭和实用的重要性。
总的来说，这三篇文章不仅反映了古代中国的礼仪制度和丧葬文化，还体现了古人对自然、社会和人生的深刻理解。通过对季节变化和生死问题的探讨，作者表达了对和谐社会的追求和对节俭美德的推崇，具有重要的历史和文化价值。
这段文本通过多个故事和寓言，探讨了‘爱人’、‘宝’和‘用’的概念，揭示了古代中国哲学中的深刻思想。
首先，文本通过‘葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同乎阪隰’的比喻，提出了‘爱人’的概念。这里的‘爱人’不仅仅是情感上的关怀，更是一种顺应自然、尊重环境的智慧。作者指出，虽然‘爱人者众’，但真正‘知爱人者寡’，暗示了大多数人只是表面上的关怀，而缺乏深层次的理解和实践。
接着，文本通过宋国和齐国的墓地被盗掘的故事，进一步强调了‘爱人’的重要性。即使在国家安宁时，墓地也会被盗掘，更何况在国家灭亡之后。这提醒人们，孝子、忠臣、亲父、交友等关系都需要深思熟虑，否则‘爱之而反危之’，即过度的爱反而可能带来危险。
在‘异宝’部分，文本通过孙叔敖、五员、宋之野人等故事，探讨了‘宝’的概念。孙叔敖选择‘寝之丘’作为封地，五员将千金之剑献给江上丈人，宋之野人将玉献给子罕而子罕不受，这些故事都表明，真正的‘宝’并非物质财富，而是智慧、道德和精神的追求。作者通过这些故事，揭示了‘有道者之所以异乎俗’的道理，即真正的智者追求的是超越世俗的价值。
在‘异用’部分，文本通过桀、纣与汤、武的对比，以及商汤改变捕鸟方式的故事，探讨了‘用’的概念。作者指出，同样的资源或才能，不同的人使用会产生截然不同的结果。桀、纣滥用其才能导致亡国，而汤、武善用其才能成就王业。商汤通过改变捕鸟的方式，不仅捕获了鸟，还赢得了四十国的归附，象征其仁德和智慧。
最后，文本通过周文王更葬死人骸骨的故事，进一步强调了‘用’的重要性。文王通过这一举动，不仅体现了对死者的尊重，还赢得了天下的赞誉，表明圣人对待万物都能发挥其应有的价值。
总的来说，这段文本通过丰富的故事和寓言，深刻探讨了‘爱人’、‘宝’和‘用’的概念，揭示了古代中国哲学中的智慧和道德观念。这些思想不仅具有历史价值，也对现代社会的伦理和价值观具有重要的启示意义。
