作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-仲春纪-原文
目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然，此荆国之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧於孙叔敖。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎後世。
【当染】
四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染。舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎，殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王勾践染於范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传於後世。范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其後类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。
凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。
非独国有染也。孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼於天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之；有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子；禽滑絭学於墨子，许犯学於禽滑絭，田系学於许犯。孔墨之後学显荣於天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。
【功名】
五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。
缶醯黄，蚋聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？
大寒既致，民暖是利；大热在上，民清是走。故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异，乱虽倍行，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务；有贤主，不可而不此事。
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-仲春纪-译文
眼睛看不见，嘴巴不能吃，心中非常烦乱，胡乱说话，想象见到的东西，临死之前，颠倒惊惧，不知道该怎么办。用心如此，难道不悲哀吗？
世人侍奉君主的人，都认为孙叔敖遇到荆庄王是幸运的。但从有道者的角度来看，这并不是孙叔敖的幸运，而是荆国的幸运。荆庄王喜欢周游打猎，驰骋射箭，欢乐无遗，把国内的劳苦和诸侯的忧虑都交给孙叔敖。孙叔敖日夜不息，不能以安逸生活为理由，因此使得庄王的功绩记载在竹帛上，传于后世。
【当染】
第四点：墨子看到染素丝的人感叹说：“染上青色就变成青色，染上黄色就变成黄色，所以染料的颜色变化，丝的颜色也随之变化，染五次就变成五种颜色。”所以染色不可不谨慎。
不仅仅是染丝如此，国家也有染色的道理。舜受到许由、伯阳的影响，禹受到皋陶、伯益的影响，汤受到伊尹、仲虺的影响，武王受到太公望、周公旦的影响。这四位君王，所受的影响得当，所以能够统治天下，成为天子，功名覆盖天地。举天下仁义显赫的人，必定会提到这四位君王。夏桀受到干辛、岐踵戎的影响，殷纣受到崇侯、恶来的影响，周厉王受到虢公长父、荣夷终的影响，幽王受到虢公鼓、祭公敦的影响。这四位君王，所受的影响不当，所以国家残破，自身死亡，被天下人唾弃。举天下不义辱人的人，必定会提到这四位君王。齐桓公受到管仲、鲍叔的影响，晋文公受到咎犯、郄偃的影响，荆庄王受到孙叔敖、沈尹蒸的影响，吴王阖庐受到伍员、文之仪的影响，越王勾践受到范蠡、大夫种的影响。这五位君主，所受的影响得当，所以能够称霸诸侯，功名传于后世。范吉射受到张柳朔、王生的影响，中行寅受到黄籍秦、高强的影响，吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的影响，智伯瑶受到智国、张武的影响，中山尚受到魏义、椻长的影响，宋康王受到唐鞅、田不禋的影响。这六位君主，所受的影响不当，所以国家都残破灭亡，自身或死或辱，宗庙不再祭祀，断绝后代，君臣离散，百姓流亡。举天下贪暴可羞的人，必定会提到这六位君主。
凡是做君主的，不是为了君主的荣耀，也不是为了君主的安逸，而是为了行理。行理生于得当的影响。所以古代善于做君主的人，劳于论人而逸于官事，得其要领。不能做君主的人，伤形费神，愁心劳耳目，国家更加危险，自身更加受辱，不知道要领。不知道要领，则所受的影响不当；所受的影响不当，理从何而来？这六位君主就是如此。这六位君主，并不是不重视国家、不爱惜自身，而是所受的影响不当。存亡的道理不仅仅如此，帝王也是如此。
不仅仅是国家有染色的道理。孔子向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向天子请教郊庙之礼，桓王派史角前往，惠公阻止了他。后来在鲁国，墨子学习于此。这两位士人，没有爵位来显赫于人，没有赏禄来利人。举天下显赫荣耀的人，必定会提到这两位士人。他们都已经去世很久了，但他们的追随者越来越多，弟子越来越多，充满天下。王公大人因此而显赫；有爱子弟的人，跟随他们学习，没有间断。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习；禽滑絭向墨子学习，许犯向禽滑絭学习，田系向许犯学习。孔子、墨子的后学显赫荣耀于天下的人很多，不可胜数，都是所受的影响得当。
【功名】
第五点：由其道，功名不可逃避，就像影子跟随形体，回声跟随声音。善于钓鱼的人，能在十仞深的水下钓到鱼，是因为饵香；善于射箭的人，能在百仞高的地方射下鸟，是因为弓好；善于做君主的人，蛮夷反舌殊俗异习都服从他，是因为德行深厚。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。所以圣王不追求归附的人，而追求他们归附的原因。
强令的笑不快乐；强令的哭不悲伤；强令的做道，可以成就小事，但不能成就大事。
缶醯黄，蚋聚之，有酸；徒水则必不可。用狸猫抓老鼠，用冰吸引苍蝇，虽然巧妙，但不能成功。用茹鱼去赶苍蝇，苍蝇反而更多，无法禁止，因为用错误的方法去驱赶。桀、纣用错误的方法去治理，惩罚虽重，刑罚虽严，有什么益处？
大寒来临，百姓寻求温暖；大热在上，百姓寻求清凉。所以百姓没有固定的居处，见到利益就聚集，没有利益就离开。想要成为天子，百姓所走的道路，不可不察。当今之世，极寒极热，但百姓没有离开，是因为取法相同。想要成为天子，所以示民，不可不异。行为不异，乱虽倍行，百姓仍然不会离开。百姓不离开，则王者废矣，暴君幸矣，百姓绝望矣。所以当今之世，有仁人在焉，不可不务此；有贤主，不可不事此。
贤与不肖不可不分，就像命运不可改变，美恶不可转移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，但不能得到贤名。关龙逢、王子比干能以死谏争君主的过错，但不能得到贤名。名固然不可分，必由其理。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-仲春纪-注解
仲春：农历二月，春季的第二个月。
奎：星宿名，二十八宿之一。
弧：星名，指弧矢星。
建星：星名，指建星。
甲乙：天干中的甲和乙，代表木。
太皞：古代传说中的东方天帝。
句芒：古代神话中的木神。
鳞：指鱼类等有鳞片的动物。
角：五音之一，代表木音。
夹钟：古代十二律之一。
户：指门户，祭祀的对象之一。
脾：五脏之一，祭祀时用脾脏。
苍庚：鸟名，即黄鹂。
鸾辂：古代天子的车驾。
青阳太庙：古代天子在春季居住的宫殿。
玄鸟：指燕子。
高衤某：古代祭祀的高台。
奋铎：敲击大钟，发出警示。
圭璧：古代祭祀用的玉器。
皮币：古代祭祀用的皮制货币。
贵生：重视生命，珍惜生命。
子州支父：古代传说中的贤人。
丹穴：古代传说中的隐居之地。
颜阖：古代鲁国的隐士。
随侯之珠：传说中的宝珠。
子华子：古代道家学者。
六欲：指人的六种欲望：眼、耳、鼻、舌、身、意。
情欲：指人的情感和欲望。
神农：古代传说中的农业和医药之神。
黄帝：古代传说中的中华民族的始祖。
桀、纣：夏朝和商朝的暴君。
彭祖：古代传说中的长寿者。
孙叔敖：春秋时期楚国著名的政治家和军事家，以贤能著称，辅佐楚庄王成就霸业。
荆庄王：即楚庄王，春秋时期楚国的一位有作为的君主，以善于用人著称。
墨子：即墨翟，战国时期著名的思想家，墨家学派的创始人，主张兼爱非攻。
染素丝：比喻人的品德和行为受周围环境的影响而改变。
舜、禹、汤、武王：中国古代传说中的四位圣王，分别代表不同的朝代和治国理念。
许由、伯阳、皋陶、伯益、伊尹、仲虺、太公望、周公旦：这些人物都是古代著名的贤臣或智者，辅佐各自的君主成就大业。
夏桀、殷纣、周厉王、幽王：这些人物都是古代著名的暴君，因治国无道而导致国家灭亡。
齐桓公、晋文公、吴王阖庐、越王勾践：这些人物都是春秋时期的著名君主，以贤能著称，成就霸业。
管仲、鲍叔、咎犯、郄偃、伍员、文之仪、范蠡、大夫种：这些人物都是春秋时期的著名贤臣，辅佐各自的君主成就大业。
孔子、老聃、孟苏、夔靖叔：这些人物都是古代著名的思想家和教育家，对中国传统文化有深远影响。
子贡、子夏、曾子、田子方、段干木、吴起、禽滑絭、许犯、田系：这些人物都是孔子的弟子或墨子的弟子，对中国传统文化有重要贡献。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-仲春纪-评注
《仲春》一文详细描述了农历二月的自然现象、祭祀活动以及农事安排，反映了古代中国对自然规律的观察和顺应。文中提到的星象、音律、祭祀等内容，体现了古代天文学、音乐学和宗教礼仪的紧密结合。通过对仲春时节的描写，展现了古代中国人对自然界的敬畏和对农业生产的重视。
《贵生》一文强调了生命的重要性，提出了“贵生”的理念。文中通过尧让天下、王子搜逃隐、颜阖拒富贵等故事，阐述了圣人对生命的珍视和对权力的淡泊。文章指出，真正的圣人不会为了权力和富贵而损害自己的生命，而是以生命为重，追求内心的平和与自由。这种思想与道家的“无为而治”和“重生轻物”的理念相契合，反映了古代中国哲学中对生命价值的深刻思考。
《情欲》一文探讨了人的欲望与节制的关系。文章指出，欲望是人之常情，但圣人能够通过修节来节制欲望，从而达到内心的平衡。文中通过对耳、目、口等感官欲望的分析，揭示了欲望过度对身体的危害，强调了节制欲望的重要性。文章还指出，古代得道之人之所以能够长寿，是因为他们早早就确立了节制欲望的观念，从而避免了精力的过度消耗。这种思想与道家的“清心寡欲”和儒家的“中庸之道”有异曲同工之妙，反映了古代中国哲学中对欲望管理的智慧。
总体而言，这三篇文章从不同的角度探讨了古代中国人与自然、生命、欲望的关系，展现了古代中国哲学中对自然规律、生命价值和欲望管理的深刻思考。这些思想不仅具有历史价值，也对现代人如何面对自然、珍惜生命、管理欲望提供了有益的启示。
这段古文通过多个历史人物和事件，阐述了‘染’的概念，即环境对人的影响。墨子通过染丝的例子，形象地说明了环境对个人品德和行为的塑造作用。文中列举了多位古代君主和贤臣的例子，说明了君主选择贤臣的重要性。贤臣的辅佐可以使国家强盛，而奸臣的误导则会导致国家衰亡。
文中还强调了‘功名’的重要性，指出功名是君主和贤臣追求的目标。通过正确的治国理念和贤臣的辅佐，君主可以成就功名，流传后世。反之，如果君主所染不当，国家将陷入危机，甚至灭亡。
此外，文中还提到了孔子和墨子的教育思想，强调了教育和学习的重要性。通过学习和教育，个人可以提升自己的品德和能力，从而对社会产生积极的影响。孔子的弟子和墨子的弟子在后世都取得了显赫的成就，这进一步证明了教育和学习的重要性。
总的来说，这段古文通过丰富的历史事例和深刻的哲理，阐述了环境对人的影响、贤臣的重要性、功名的追求以及教育和学习的价值。这些思想对中国传统文化和历史产生了深远的影响，具有重要的历史价值和文化内涵。
