作者： 于慎行（约公元6世纪），是唐代著名的文学家和历史学家。作为当时的文人，于慎行参与了许多重要的文献编纂工作，他的《洛阳伽蓝记》是对洛阳城市及其寺庙文化的详细记述。
年代：成书于唐代（约7世纪）。
内容简要：《洛阳伽蓝记》是唐代著名文学家于慎行所编撰的一部关于洛阳的地理、建筑和宗教的记录，尤其集中于洛阳的寺庙、佛像及其文化背景的描写。全书详细记录了当时洛阳作为大唐国都的辉煌，特别是佛教寺庙的分布、宗教活动的盛况，以及佛教文化对社会的影响。《洛阳伽蓝记》不仅为后代了解唐代的城市建设、文化活动和宗教风貌提供了宝贵资料，也是研究唐代历史和佛教史的重要参考书。
泰始明昌国文-古籍-洛阳伽蓝记-卷五-原文
城北禅虚寺，在大夏门外御道西。
寺前有阅武场，岁终农隙，甲士习战，千乘万骑，常在於此。
有羽林马僧相善牴角戏，掷戟与百尺树齐等。
虎贲张车渠，掷刀出楼一丈。
帝亦观戏在楼，恒令二人对为角戏。
中朝时宣武场在大夏门东北，今为光风园，苜蓿生焉。
凝圆寺，阉官济州刺史贾璨所立也。
在广莫门外一里御道东，所谓永平里也。
注：即汉太上王广处。
迁京之初，创居此里，值母亡，舍以为寺。
地形高显，下临城阙。
房庑精丽，竹柏成林，实是净行息心之所也。
王公卿士来游观为五言者，不可胜数。
洛阳城东北有上商里，殷之顽民所居处也，高祖名闻义里。
迁京之始，朝士住其中，迭相几刺，竟皆去之。
惟有造瓦者止其内，京师瓦器出焉。
世人歌曰：’洛城东北上商里，殷之顽民昔所止。今日百姓造瓮子，人皆弃去住者耻。’
唯冠军将军郭文远游憩其中，堂宇园林，匹於邦君。
时陇西李元谦乐双声语，常经文远宅前过，见其门阀华美，乃曰：’是谁第宅？过佳！’
婢春风出曰：’郭冠军家。’
元谦曰：’凡婢双声。’
春风曰：’儜奴慢骂。’
元谦服婢之能，於是京邑翕然传之。
闻义里有敦煌人宋云宅，云与惠生俱使西域也。
神龟元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘惠生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。
初发京师，西行四十日，至赤岭，即国之西疆也，皇魏关防正在此。
赤岭者，不生草木，因以为名。
其山有鸟鼠同穴。
异种共类，鸟雄鼠雌，共为阴阳，即所谓鸟鼠同穴。
发赤岭西行二十三日，渡流沙，至吐谷浑国。
路中甚寒，多饶风雪，飞沙走砾，举目皆满，唯土谷浑城左右暖於餘处。
其国有文字，况同魏。
风俗政治，多为夷法。
从吐谷浑西行三千五百里，至鄯善城。
其城自立王，为土谷浑所吞。
今城是土谷浑第二息宁西将军，总部落三千，以御西胡。
从鄯善西行一千六百四十里，至左末城。
城中居民可有百家，土地无雨，决水种麦，不知用牛，耒耜而田。
城中图佛与菩萨，乃无胡貌，访古老，云是吕光伐胡所作。
从左末城西行一千二百七十五里至末城。
城傍花果似洛阳，惟土屋平头为异也。
从末城西行二十二里至捍{麻女}城。
城南十五里有一大寺，三百馀众僧。
有金像一躯，举高丈六，仪容超绝，相好炳然，面恒东立，不肯西顾。
父老传云：’此像本从南方腾空而来，于阗国王亲见礼拜，载像归，中路夜宿，忽然不见。遣人寻之，还来本处。即起塔，封四百户以供洒扫。户人有患，以金箔贴像所患处，即得阴愈。后人於像边造丈六像者及诸像塔，乃至数千，悬彩幡盖，亦有万计。魏国之幡过半矣。幅上隶书，多云太和十九年、景明二年、延昌二年。唯有一幅，观其年号是姚兴时幡。’
从捍{麻女}城西行八百七十八里，至于阗国。
王头著金冠，似鸡帻，头后垂二尺生绢，广五寸，以为饰。
威仪有鼓角金钲，弓箭一具，戟二枝，槊五张。
左右带刀，不过百人。
其俗妇人袴衫束带，乘马驰走，与丈夫无异。
死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图。
居丧者翦发〈嫠女换为刀〉面，以为哀戚。
发长四寸，即就平常。
唯王死不烧，置之棺中，远葬於野，立庙祭祀，以时思之。
于阗王不信佛法。
有商胡将一比丘名毗卢旃在城南杏树下，向王伏罪云：’今辄将异国沙门来在城南杏树下。’
王闻忽怒，即往看毗卢旃。
旃语王：’如来遣我来，令王造覆盆浮图一所，使王祚永隆。’
王言：’令我见佛，当即从命。’
毗卢旃鸣钟告佛，即遣罗睺罗变形为佛，从空而现真容。
王五体投地，即於杏树下置立寺舍，画作罗睺罗像，忽然自灭。
于阗王更作精舍笼之。
令覆瓮之影恒出屋外。
见之者无不回向。
其中有辟支佛靴，於今不烂，非皮非采，莫能审之。
案于阗国境，东西不过三千餘里。
神龟二年七月二十九日入朱驹波国。
人民山居，五穀甚丰。
食则面麦，不立屠煞。
食肉者以自死肉。
风俗言音与于阗相似，文字与波罗门同。
其国疆界可五日行遍。
八月初入汉盘陀国界。
西行六日，登葱岭山。
复西行三日，至钵盂城。
三日至不可依山，其处甚寒，冬夏积雪。
山中有池，毒龙居之。
昔有三百商人止宿池侧，值龙忿怒，泛杀商人。
盘陀王闻之，舍位与子，向乌场国学婆罗门咒。
四年之中，尽得其术。
还复王位，复咒池龙。
龙变为人，悔过向王。
即徙之葱岭山，去此池二千餘里。
今日国王十三世祖也。
自此以西，山路欹侧，长阪千里，悬崖万仞，极天之阻，实在於斯。
太行、孟门，匹兹非险；崤关、垄阪，方此则夷。
自发葱岭，步步渐高。
如此四日，乃得至岭。
依约中下，实半天矣！
汉盘陀国正在山顶。
自葱岭已西，水皆西流，世人云是天地之中。
人民决水以种，闻中国田待雨而种，笑曰：’天何由可共期也？’
城东有孟津河，东北流向沙勒。
葱岭高峻，不生草木。
是时八月，天气已冷，北风驱雁，飞雪千里。
九月中旬入钵和国。
高山深谷，崄道如常。
国王所住，因山为城。
人民服饰，惟有毡衣。
地土甚寒，窟穴而居。
风雪劲切，人畜相依。
国之南界，有大雪山，朝融夕结，望若玉峰。
十月之初，至〈喝欠〉哒国。
土田庶衍，山泽弥望。
居无城郭，游军而治。
以毡为屋，随逐水草，夏则迁凉，冬则就温。
乡土不识文字，礼教俱阙。
阴阳运转，莫知其度。
年无盈闰，月无大小，用十二月为一岁。
受诸国贡献，南至牒罗，北尽敕勒，东被于阗，西及波斯，四十馀国皆来朝贺。
王居大毡帐，方四十步，周回以氍毹为壁。
王著锦衣，坐金床，以四金凤凰为床脚。
见大魏使人，再拜跪受诏书。
至於设会，一人唱，则客前，后唱，则罢会。
唯有此法，不见音乐。
〈喝欠〉哒国王妃亦著锦衣，长八尺奇，垂地三尺，使人擎之。
头带一角，长三尺，以玫瑰五色珠装饰其上。
王妃出则舆之，入坐金床，以六牙白象四狮子为床，自馀大臣妻皆随伞，头亦似有角，团圆垂下，状似宝盖。
观其贵贱，亦有服章。
四夷之中，最为强大。
不信佛法，多事外神。
杀生血食，器用七宝。
诸国奉献，甚饶珍异。
按〈喝欠〉哒国去京师二万馀里。
十一月初入波知国。
境土甚狭，七日行过。
人民山居，资业穷煎，风俗凶慢，见王无礼。
国王出入，从者数人。
其国有水，昔日甚浅，后山崩截流，变为二池。
毒龙居之，多有灾异。
夏喜暴雨，冬则积雪，行人由之，多致难艰。
雪有白光，照耀人眼，令人闭目，茫然无见。
祭祀龙王，然后平复。
十一月中旬入赊弥国。
此国渐出葱岭，土田峣崅，民多贫困。
峻路危道，人马仅通。
一直一道，从钵卢勒国向乌场国，铁锁为桥，悬虚为渡，下不见底，旁无挽捉，倏忽之间，投躯万仞，是以行者望风谢路耳。
十二月初入乌场国。
北接葱岭，南连天竺，土气和暖，地方数千里。
民物殷阜，匹临淄之神州，原田膴膴，等咸阳之上土。
鞞罗施儿之所，萨埵投身之地，旧俗虽远，土风犹存。
国王精进，菜食长斋，晨夜礼佛，击鼓吹贝，琵琶箜篌，笙箫备有。
日中已后，始治国事。
假有死罪，不立杀刑，唯徙空山，任其饮啄。
事涉疑似，以药服之，清浊则验。
随事轻重，当时即决。
土地肥美，人物丰饶。
五穀尽登，百果繁熟，夜闻锺声，遍满世界。
土饶异花，冬夏相接，道俗采之，上佛供养。
国王见宋云云大魏使来，膜拜受诏书。
闻太后崇奉佛法，即面东合掌，遥心顶礼。
遣解魏语人问宋云曰：’卿是日出人也？’
宋云答曰：’我国东界有大海水，日出其中，实如来旨。’
王又问曰：’彼国出圣人否？’
宋云具说周、孔、庄、老之德；次序蓬莱山上银阙金堂，神仙圣人并在其上；说管辂善卜，华陀治病，左慈方术；如此之事，分别说之。
王曰：’若如卿言，即是佛国。我当命终，愿生彼国。’
宋云於是与惠生出城外，寻如来教迹。
水东有佛晒衣处。
初如来在乌场国行化，龙王瞋怒，兴大风雨，佛僧迦梨表里通湿。
雨止，佛在石下东面而坐，晒袈裟。
年岁虽久，彪炳若新，非直条缝明见，至於细缕亦彰。
乍往观之，如似未彻，假令刮削，其文转明。
佛坐处及晒衣所，并有塔记。
水西有池，龙王居之池边有一寺，五十馀僧。
龙王每作神变，国王祈请，以金玉珍宝投之池中，在后涌出，令僧取之。
此寺衣食，待龙而济，世人名曰龙王寺。
王城北八十里，有如来履石之迹，起塔笼之。
履石之处，若水践泥，量之不定，或长或短。
今立寺，可七十馀僧。
塔南二十步，有泉石。
佛本清净，嚼杨枝，植地即生，今成大树，胡名曰婆楼。
城北有陀罗寺，佛事最多。
浮图高大，僧房逼侧，周匝金像六千躯。
王年常大会，皆在此寺。
国内沙门，咸来云集。
宋云惠生见彼比丘戒行精苦，观其风范，特加恭敬。
遂舍奴婢二人，以供洒扫。
去王城东南，山行八日，至如来苦行投身饿虎之处。
高山巃嵸，危岫入云。
嘉木灵芝，丛生其上。
林泉婉丽，花彩曜目。
宋云与惠生割舍行资，於山顶造浮图一所，刻石隶书，铭魏功德。
山有收骨寺，三百馀僧。
王城南一百馀里，有如来昔作摩休国剥皮为纸，拆骨为笔处，阿育王起塔笼之，举高十丈。
拆骨之处，髓流著石，观其脂色，肥腻若新。
王城西南五百里，有善持山，甘泉美果，见於经记。
山谷和暖，草木冬青。
当时太簇御辰，温炽已扇，鸟鸣春树，蝶舞花丛。
宋云远在绝域，因瞩此芳景，归怀之思，独轸中肠，遂动旧疹，缠绵经月，得婆罗门咒，然后平善。
山顶东南，有太子石室，一口两房。
太子室前十步，有大方石。
云太子常坐其上，阿育王起塔记之。
塔南一里，有太子草庵处。
去塔一里，东北下山五十步，有太子男女绕树不去，婆罗门以杖鞭之流血洒地处，其树犹存。
洒血之地，今为泉水。
室西三里，天帝释化为师子，当路蹲坐，遮嫚〈女氐〉之处。
石上毛尾爪迹，今悉炳然。
阿周陀窟及闪子供养盲父母处，皆有塔记。
山中有昔五百罗汉床，南北两行相向坐处，其次第相对。
有大寺，僧徒二百人。
太子所食泉水北有寺，恒以驴数头运粮上山，无人驱逐，自然往还。
寅发午至，每及中餐。
此是护塔神湿婆仙使之然。
此寺昔日有沙弥，常除灰，因入神定。
维那輓之，不觉皮连骨离，湿婆仙代沙弥除灰处。
国王与湿婆仙立庙，图其形像，以金傅之。
隔山岭有婆奸寺，夜叉所造，僧徒八十人。
云罗汉夜叉常来供养，洒扫取薪，凡俗比丘，不得在寺。
大魏沙门道荣至此礼拜而去，不敢留停。
至正光元年四月中旬，入乾陀罗国。
土地亦与乌场国相似，本名业波罗国，为〈喝欠〉哒所灭，遂立敕勤为王。
治国以来，已经二世。
立性凶暴，多行杀戮，不信佛法，好祀鬼神。
国中人民，悉是婆罗门种，崇奉佛教，好读经典，忽得此王，深非情愿。
自恃勇力，与罽宾争境，连兵战斗，已历三年。
王有斗象七百头，一负十人，手持刀楂，象鼻缚刀，与敌相击。
王常停境上，终日不归，师老民劳，百姓嗟怨。
宋云诣军，通诏书。
王凶慢无礼，坐受诏书。
宋云见其远夷不可制，任其倨傲，莫能责之。
王遣传事谓宋云曰：’卿涉诸国，经过险路，得无劳苦也？’
宋云答曰：’我皇帝深味大乘，远求经典，道路虽险，未敢言疲。大王亲总三军，远临边境，寒暑骤移，不无顿弊？’
王答曰：’不能降服小国，愧卿此问。’
宋云初谓王是夷人，不可以礼责，任其坐受诏书，及亲往复，乃有人情。
遂责之曰：’山有高下，水有大小，人处世间，亦有尊卑。〈喝欠〉哒、乌场王并拜受诏书，大王何独不拜？’
王答曰：’我见魏主则拜，得书坐读，有何可怪？世人得父母书，犹自坐读。大魏如我父母，我一坐读书，於理无失。’
云无以屈之。
遂将云至一寺，供给甚薄。
时跋提国送狮子儿两头与乾陀罗王，云等见之，观其意气雄猛，中国所画，莫参其仪。
於是西行五日，至如来舍头施人处。
亦有塔寺，二十馀僧。
复西行三日，至辛头大河。
河西岸上，有如来作摩竭大鱼，从河而出。
十二年中以肉济人处。
起塔为记，石上犹有鱼鳞纹。
复西行十三日，至佛沙伏城。
川原沃壤，城郭端直，民户殷多，林泉茂盛。
土饶珍宝，风俗淳善。
其城内外，凡有古寺，名僧德众，道行高奇。
城北一里有白象宫。
寺内佛事，皆是石像，装严极丽，头数甚多，通身金箔，眩耀人目。
寺前有系白象树，此寺之兴，实由兹焉。
花叶似枣，季冬始熟。
父老传云，此树灭，佛法亦灭。
寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像，胡人见之，莫不悲泣。
复西行一日，至如来挑眼施人处。
亦有塔寺，寺石上有伽叶佛迹。
复西行一日，乘船渡一深水，三百馀步。
复西南行六十里，至乾陀罗城。
东南七里，有雀离浮图。
《道荣传》云：城东四里。
推其本缘，乃是如来在世之时，与弟子游化此土，指城东曰：’我入涅槃后二百年，有国王名迦尼色迦在此处起浮图。’
佛入涅槃后二百年，果有国王字迦尼色迦出游城东，见四童子累牛粪为塔，可高三尺，俄然即失。
《道荣传》云：童子在虚空中向王说偈。
王怪此童子，即作塔笼之。
粪塔渐高，挺出於外，去地四百尺然后止。
王始更广塔基三百馀步。
《道荣传》云：’三百九十步。’
从此构木，始得齐等。
《道荣传》云：其高三丈。
悉用文石为阶砌栌栱，上构众木，凡十三级。
上有铁柱，高三百尺，金槃十三重，合去地七百尺。
《道荣传》云：铁柱八十八尺，八十围，金盘十五重，去地六十三丈二尺。
施功既讫，粪塔如初，在大塔南三步。
时有婆罗门不信是粪，以手探看，遂作一孔。
年岁虽久，粪犹不烂，以香泥填孔，不可充满。
今有天宫笼盖之。
雀离浮图自作以来，三经天火所烧，国王脩之，还复如故。
父老云：此浮图天火七烧，佛法当灭。
《道荣传》云：王修浮图，木工既讫，犹有铁柱，无有能上者。
王於四角起大高楼，多置金银及诸宝物，王与夫人及诸王子悉在上烧香散花，至心精神，然后辘轳绞索，一举便到。
故胡人皆云四天王助之。
若其不尔，实非人力所能举。
塔内佛事，悉是金玉，千变万化，难得而称。
旭日始开，则金盘晃朗，微风渐发，则宝铎和鸣，西域浮图，最为第一。
此塔初成，用真珠为罗网覆於其上。
于后数年，王乃思量，此珠网价值万金，我崩之后，恐人侵夺；复虑大塔破坏，无人修补，即解珠网，以铜镬盛之，在塔西北一百步掘地埋之。
上种树，树名菩提，枝条四布，密叶蔽天。
树下四面坐像，各高丈五，恒有四龙典掌此珠。
若兴心欲取，则有祸变。
刻石为铭，嘱语将来，若此塔坏，劳烦后贤出珠修治。
雀离浮图南五十步，有一石塔，其形正圆，高二丈，甚有神变，能与世人表吉凶。
触之，若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇撼，亦不肯鸣。
惠生既在远国，恐不吉反，遂礼神塔，乞求一验。
於是以指触之，铃即鸣应。
得此验，用慰私心，后果得吉反。
惠生初发京师之日，皇太后敕付五色百尺幡千口，锦香袋五百枚，王公卿士幡二千口。
惠生从于阗至乾陀罗，所有佛事处，悉皆流布，至此顿尽。
惟留太后百尺幡一口，拟奉尸毗王塔。
宋云以奴婢二人奉雀离浮图，永充洒扫。
惠生遂减割行资，妙简良匠，以铜摹写雀离浮图仪一躯，及释迦四塔变。
於是西北行七日，渡一大水，至如来为尸毗王救鸽之处，亦起塔寺。
昔尸毗王仓库为火所烧，其中粳米燋然，至今犹在。
若服一粒，永无疟患。
彼国人民须禁日取之。
《道荣传》云：至那迦罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，〈门众包围结构〉然似仰蜂窠。
至耆贺滥寺，有佛袈裟十三条，以尺量之，或短或长。
复有佛锡杖，长丈七，以水筩盛之，金箔其上。
此杖轻重不定，值有重时，百人不举，值有轻时，二人胜之。
那竭城中有佛牙佛发，并作宝函盛之，朝夕供养。
至瞿波罗窟，见佛影。
入山窟，去十五步，四面向户遥望，则众相炳然；近看瞑然不见。
以手摩之，唯有石壁。
渐渐卻行，始见其相。
容颜挺特，世所希有。
窟前有方石，石上有佛迹。
窟西南百步，有佛浣衣处。
窟北一里，有目连窟。
窟北有山，山下有六佛手作浮图，高十丈。
云此浮图陷入地，佛法当灭。
并为七塔，七塔南石铭，云如来手书，胡字分明，於今可识焉。
惠生在乌场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。
至正光三年二月始还天阙。
衒之按惠生《行纪》事多不尽录，今依《道荣传》、《宋云家纪》，故并载之，以备缺文。
京师东西二十里，南北十五里，户十万九千馀。
庙社宫室府曹以外，方三百步为一里，里开四门，门置里正二人，吏四人，门士八人，合有二百二十里。
寺有一千三百六十七所。
天平元年迁都邺城，洛阳馀寺四百二十一所。
北芒山上有冯王寺、齐献武王寺。
京东石关有元领军寺、刘长秋寺。
嵩高中有闲居寺、栖禅寺、嵩阳寺、道场寺。
上有中顶寺，东有升道寺。
京南关口有石窟寺、灵岩寺。
京西瀍涧有白马寺、照乐寺。
如此之寺，既郭外，不在数限，亦详载之。
泰始明昌国文-古籍-洛阳伽蓝记-卷五-译文
城北的禅虚寺，位于大夏门外御道的西边。寺前有一个阅武场，每年农闲时，士兵们在这里练习战斗，成千上万的马匹常常聚集在这里。
羽林马僧擅长玩角力游戏，投掷矛可以与百尺高的树齐平。虎贲张车渠，投掷刀可以飞出楼外一丈远。皇帝也在楼上观看他们的游戏，经常让他们两人进行角力。
中朝时期宣武场在大夏门东北，现在变成了光风园，长满了苜蓿。
凝圆寺是由阉官、济州刺史贾璨建立的。位于广莫门外一里御道的东边，也就是所说的永平里。
注：即汉太上王广的住处。迁都之初，他在此地定居，恰逢母亲去世，就把这里舍出去建成了寺庙。
地形高耸显眼，下面靠近城阙。房屋精美华丽，竹子和柏树成林，确实是净行息心之地。王公贵族来此游览，所作的五言诗不可胜数。
洛阳城东北有上商里，是商朝的顽民居住的地方，高祖名为闻义里。
迁都之初，朝中官员住在那里，轮流受到攻击，最后都离开了。只有造瓦的工匠留在那里，京师的瓦器就是从这里生产的。世人歌颂说：’洛城东北上商里，商朝顽民昔所止。今日百姓造瓮子，人皆弃去住者耻。’只有冠军将军郭文远在此游玩，他的堂宇园林，与诸侯相匹。
陇西的李元谦喜欢双声语，经常经过郭文远的宅前，看到他的门阀华美，就说：’这是谁的家？真漂亮！’家中的婢女春风出来回答：’郭冠军家。’李元谦说：’平常的婢女双声。’春风说：’懒奴慢骂。’李元谦佩服春风的才能，于是京城的士人都纷纷传颂。
闻义里有敦煌人宋云的宅子，宋云曾与惠生一同出使西域。
神龟元年十一月冬天，太后派遣崇立寺的僧人惠生前往西域取经，共得到一百七十部经典，都是大乘佛教的妙典。
最初从京师出发，向西行进四十天，到达赤岭，即国家的西边界，皇魏的关防就设在这里。
赤岭上不长草木，因此得名。山上有一鸟鼠同穴的现象。不同种类的动物共同生活，鸟为雄性，鼠为雌性，共同构成阴阳，这就是所谓的鸟鼠同穴。
从赤岭向西行进二十三天，渡过流沙，到达吐谷浑国。路途中非常寒冷，多风雪，飞沙走石，满目皆是，只有土谷浑城左右比较暖和。这个国家有文字，与魏国相似。风俗政治，多采用夷人的方法。
从吐谷浑向西行进三千五百里，到达鄯善城。这个城市自立为王，被土谷浑吞并。现在这个城市是土谷浑第二子宁西将军的总部，有部落三千人，用来抵御西胡。
从鄯善向西行进一千六百四十里，到达左末城。城中居民大约有一百家，土地不降雨，需要引水种麦，不知道使用牛，而是用耒耜耕作。城中画有佛像和菩萨像，没有胡人的样子，询问老人，说是吕光征伐胡人所画。从左末城向西行进一千二百七十五里，到达末城。城旁的花果像洛阳一样，只是房屋是土屋平头，与洛阳不同。
从末城向西行进二十二里，到达捍麻女城。城南十五里有一座大寺，有三百多僧人。有一尊金像，高丈六，形象超绝，容貌美好，面朝东方站立，不肯向西看。老人们传说：’这尊像原本是从南方飞来的，于阗国王亲眼见到并礼拜，带着像回来，在途中夜宿时，突然不见了。派人寻找，又回到了原地。于是建造了宝塔，封了四百户人家来供奉清洁。户人家有病痛，用金箔贴在像上，就能得到治愈。后来在像边建造了丈六像和其他像塔，甚至达到数千座，悬挂着彩幡盖，也有上万。魏国的幡超过了一半。幡上的隶书，大多写着太和十九年、景明二年、延昌二年。只有一幅，看到年号是姚兴时期的幡。
从捍麻女城向西行进八百七十八里，到达于阗国。国王头戴金冠，像鸡冠一样，头后垂下两尺长的生绢，宽五寸，作为装饰。他的威仪有鼓、角、金钲，一具弓箭，两枝戟，五张槊。左右带着刀，不超过一百人。这个国家的风俗是妇女穿着裤子和衫子，束带，骑马奔跑，与男子没有区别。死者用火焚烧，收骨埋葬，上面建起佛塔。居丧者剪发洗脸，作为哀悼。头发长四寸，就恢复正常。只有国王去世不烧，放在棺材里，远葬于野外，建立庙宇祭祀，按时思念。
于阗王不信奉佛法。有一个商胡带着一个名叫毗卢旃的僧人，在城南的杏树下向国王请罪说：’现在我擅自带着异国的沙门来到城南的杏树下。’国王听后突然发怒，立即去看毗卢旃。毗卢旃对国王说：’如来派遣我来，命令国王建造一座覆盆浮图，使国王的福运永远昌盛。’国王说：’如果让我见到佛，我就立即答应你的要求。’毗卢旃敲钟召唤佛，佛派罗睺罗变形为佛，从空中显现真容。国王五体投地，就在杏树下建造了寺庙，画了罗睺罗像，突然消失了。于阗王又建造了精舍来保护它。让覆盆的影子始终出现在屋外。看到它的人都会回心转意。其中有一双辟支佛的靴子，至今没有腐烂，既不是皮做的，也不是布做的，无法确定。
根据于阗国的边境，东西方向不超过三千多里。
神龟二年七月二十九日进入朱驹波国。人民住在山上，五谷非常丰盛。食物是面食和麦子，不吃肉。吃肉的人吃自死的肉。风俗语言与于阗相似，文字与婆罗门文相同。这个国家的疆界可以在五天内走遍。
八月初进入汉盘陀国界。向西行进六天，登上葱岭山。再向西行进三天，到达钵盂城。再走三天，到达不可依山，那里非常寒冷，冬夏都有积雪。
山中有池，有毒龙居住。以前有三百个商人住在池边，遇到龙发怒，杀害了商人。盘陀王听说了这件事，放弃王位，把王位传给了儿子，到乌场国学习婆罗门咒术。四年间，他学到了所有的咒术。回来后，他恢复了王位，再次咒术池中的龙。龙变成了人，悔过向王请罪。于是被迁移到葱岭山，离这个池子有两千多里。现在的国王是第十三代国王。
从这里向西，山路崎岖，长坡千里，悬崖万仞，极天之险，实在就在这里。太行、孟门，与此相比不算险峻；崤关、险道，与此相比则显得平坦。从葱岭出发，步步升高。如此四天，才能到达山顶。约莫中下，实际上有半天那么高！汉盘陀国就在山顶上。从葱岭向西，水流都向西流，世人说这是天地之中。人民引水灌溉种植，听说中国田地需要等待雨水来种植，笑着说：’天怎么可以与人约定呢？’城东有孟津河，向东北流向沙勒。葱岭高耸，不长草木。那时是八月，天气已经变冷，北风吹着雁，飞雪千里。
九月中旬进入钵和国。高山深谷，道路崎岖，与平常一样。国王居住的地方，是依山建成的城。人民的服饰只有毡衣。土地非常寒冷，住在洞穴里。风雪猛烈，人与牲畜相依为命。国家的南界，有大雪山，早上融雪，晚上结冰，看起来像玉峰。
十月的第一天，到达了喝欠哒国。那里土地肥沃，山川广阔。没有城墙，由游动的军队来治理。人们用毡子搭屋，随着水草的迁移而移动，夏天迁往凉爽的地方，冬天则寻找温暖的地方。当地人不懂得文字，也没有礼教。对阴阳的变化也不了解，一年没有闰月，一个月不分大小，他们用十二月作为一年。接受来自各个国家的贡品，南方到牒罗，北方到敕勒，东方到于阗，西方到波斯，四十多个国家都来朝贺。国王居住在一个大毡帐中，面积有四十步，周围用毛毯做墙壁。国王穿着锦衣，坐在金床上，床脚是四只金凤凰。见到大魏的使者，国王会跪拜两次接受诏书。至于宴会，一个人唱歌，客人就上前，另一个人唱歌，宴会就结束。这里没有音乐。
喝欠哒国的王妃也穿着锦衣，长八尺，垂地三尺，由人扶持。头上戴着一角，长三尺，用五色珠子装饰。王妃出行时乘坐轿子，进入座位时坐在金床上，床上有六牙白象和四只狮子。其他大臣的妻子都跟着伞，头上也像有角，圆润地垂下来，形状像宝盖。
从贵贱来看，喝欠哒国的服饰也有差别。在四方国家中，喝欠哒国最为强大。他们不相信佛法，多信奉外神。吃肉食，器物都是七宝制成。各国贡献的物品非常丰富，有很多珍奇之物。
喝欠哒国距离京城有两万里。
十一月初进入波知国。国土狭小，七天就能穿过。人们住在山上，生活贫困，风俗凶猛，对国王不礼貌。国王出入时，随从只有几个人。这个国家有水，以前很浅，后来山崩截流，变成了两个池塘。有毒龙居住在那里，经常发生灾异。夏天喜欢暴雨，冬天则积雪，行人经过，常常会遇到困难。雪有白光，照得人眼睛都睁不开，看不清周围。祭祀龙王后，情况才会好转。
十一月中旬进入赊弥国。这个国家逐渐离开葱岭，土地贫瘠，民众多贫困。道路崎岖，人马勉强通行。从钵卢勒国到乌场国，有一道铁链桥，是空中渡河，下面看不见底，旁边没有可以抓扶的地方，一不留神就会掉入万丈深渊，因此行人看到这里都会望风而逃。
十二月初进入乌场国。北部接葱岭，南部连天竺，气候温和，地域广阔。物产丰富，与临淄的神州相媲美，原野肥沃，与咸阳的上等土地相当。这里是鞞罗施儿和萨埵曾经的地方，虽然旧俗已经远去，但土风仍然保留。国王虔诚，吃素长斋，早晚礼佛，击鼓吹贝，琵琶、箜篌、笙、箫等乐器一应俱全。中午之后，才开始处理国事。如果有死罪，不会立即处死，而是流放到空山，任其自生自灭。对于可疑的事情，用药物来测试，清浊就能分辨出来。根据事情轻重，立即作出决定。土地肥沃，人口众多。五谷丰收，百果成熟，夜晚听到钟声，遍布整个世界。土地上有许多奇异的花朵，冬夏相连，僧俗都来采摘，献给佛祖。
国王见到宋云，作为大魏的使者，跪拜接受诏书。听说太后崇奉佛法，就面向东方合掌，遥心顶礼。派人来问宋云说：‘你是日出之国的人吗？’宋云回答说：‘我国的东边有大海水，太阳从中升起，这是如来佛的旨意。’国王又问：‘你们国家出圣人吗？’宋云详细地介绍了周公、孔子、庄子、老子的品德；接着讲述蓬莱山上银阙金堂，神仙圣人都居住在那里；又说到管辂擅长占卜，华陀擅长治病，左慈精通方术；如此等等，分别讲述。国王说：‘如果像你说的那样，那就是佛国。我死之后，希望能生到那里。’
宋云与惠生出了城外，寻找如来的教迹。水东边有佛晒衣的地方。当初如来在乌场国传教时，龙王发怒，掀起大风雨，如来和僧侣迦梨内外都湿透了。雨停后，如来在石头下坐东面，晒袈裟。虽然时间久远，但袈裟仍然鲜艳如新，不仅缝线清晰可见，连细小的线纹也一目了然。初次去看，似乎没有完全晒干，如果刮削，上面的文字会更加清晰。如来坐的地方和晒衣的地方，都有塔的记载。
水西边有一个池塘，龙王居住在那里。池塘边有一座寺庙，有五十多个僧侣。龙王每次施展神通，国王都会祈祷，把金玉珍宝投入池塘中，后来都会从池塘中涌出，让僧侣们取走。这个寺庙的衣食，都依赖于龙王的施舍，人们称之为龙王寺。
国王城北八十里处，有如来踩过的石头，上面建起了塔。踩石的地方，像水浸过的泥地，长度不固定，有时长有时短。现在在那里建了寺庙，有七十多个僧侣。塔南二十步处，有泉水。佛祖本来很清净，嚼杨枝，插在地上就生根发芽，现在长成了一棵大树，胡人称之为婆楼。
城北有陀罗寺，佛事最多。佛塔高大，僧房密集，周围有六千尊金像。国王每年在这里举行大型集会。国内的所有僧侣都会聚集在这里。宋云和惠生看到那些僧侣的戒行非常刻苦，观察他们的风范，特别表示敬意。于是他们捐赠了两个奴婢，供寺庙打扫。
离开国王城东南，沿着山路走八天，到达如来投身饿虎的地方。高山耸立，悬崖峭壁直插云霄。美丽的树木和灵芝丛生其上。林中的泉水和花朵，光彩夺目。宋云和惠生在山顶上建造了一座佛塔，刻上隶书，铭刻魏国的功德。山上有一个收骨寺，有三百多个僧侣。国王城南一百多里处，有如来过去在摩休国剥皮为纸，拆骨为笔的地方，阿育王在那里建了塔。塔高十丈。拆骨的地方，骨髓流到石头上，看起来油脂光泽，就像新鲜的一样。国王城西南五百里处，有善持山，甘泉美果，在经书中有所记载。山谷气候温和，草木在冬天仍然青翠。当时是太簇御辰，气候温暖，鸟儿在春天的树上鸣叫，蝴蝶在花丛中飞舞。宋云在遥远的异域，看到这美丽的景色，思念家乡，心中特别痛苦，旧病复发，缠绵了一个月，得到了婆罗门咒语，才恢复了健康。
山顶东南方向，有太子的石室，一室两房。太子室前十步，有一块大石头。太子经常坐在上面，阿育王在那里建了塔。塔南一里处，有太子草庵的地方。离塔一里，向东北下山五十步，有太子男女绕树不去的地方，婆罗门用棍子打他们，鲜血洒在地上，那棵树仍然存在。洒血的地方，现在变成了泉水。石室西三里处，天帝释变成了狮子，挡住了嫚女去路。石头上的毛、尾巴、爪子的痕迹，现在都清晰可见。阿周陀窟和闪子供养盲父母的地方，都有塔的记载。
山中有过去五百罗汉的床，南北两行相对而坐的地方，次序一一对应。有一座大寺庙，有二百个僧侣。太子所食的泉水北边有寺庙，经常用几头驴运粮上山，没有人驱赶，自然往返。早晨出发，中午到达，每次都按时到达。这是护塔神湿婆仙使的安排。
这座寺庙过去有一个沙弥，经常打扫灰烬，因为入定而忘记了身体。维那责备他，结果皮肉分离，湿婆仙代替沙弥打扫灰烬。国王和湿婆仙建了庙，画了他的形象，用金子覆盖。
越过山岭，有婆奸寺，是夜叉建造的，有八十个僧侣。据说罗汉和夜叉经常来供养，打扫和取柴，普通的僧侣不能在寺庙中停留。大魏的僧侣道荣来到这里礼拜后离开，不敢停留。
至正光元年四月中旬，进入乾陀罗国。这片土地与乌场国相似，原本名叫业波罗国，被喝欠哒人消灭后，于是立敕勤为王。自从治理国家以来，已经经历了两代。国王性格凶暴，经常杀人，不相信佛法，喜欢祭祀鬼神。国内的人民都是婆罗门种，信奉佛教，喜欢阅读经典，但突然出现这样的国王，他们并不愿意。
国王自恃勇力，与罽宾国争夺领土，连续战斗了三年。国王有七百头战象，每头象能承载十个人，手持刀枪，象鼻上绑着刀，与敌人交战。国王常常停留在边境上，整天不回来，士兵疲惫，百姓怨声载道。
宋云前往军营，传达诏书。国王凶狠傲慢，坐着接受诏书。宋云看到这位远方的异族无法控制，任由他傲慢，也无法责备他。国王派遣使者对宋云说：‘你走过许多国家，经过险恶的道路，难道不觉得辛苦吗？’宋云回答说：‘我们的皇帝深深理解大乘佛法，远道而来寻求经典，虽然道路险恶，但我并不敢说疲倦。大王亲自统领三军，远赴边境，寒来暑往，难免有些疲惫？’国王回答说：‘无法征服小国，对此我感到惭愧。’宋云最初认为国王是异族，无法用礼节来责备他，任由他坐着接受诏书，等到亲自前往回复，才觉得他有人情味。于是责备他说：‘山有高低，水有大小，人在世间，也有尊卑之分。喝欠哒和乌场王都接受了诏书，大王为何不拜？’国王回答说：‘我见到魏主才会拜，收到书信就坐着阅读，这有什么奇怪的？世人收到父母的信，也会坐着阅读。大魏就像我的父母，我坐着读书，从道理上讲并没有错。’云无法使他屈服。
于是继续西行五天，到达如来舍头施人的地方。那里也有塔寺，有二十多位僧人。再向西行三天，到达辛头大河。河西岸上有如来化作摩竭大鱼从河中跃出的地方。十二年前，这里用鱼肉救济了人们。为了纪念，人们在那里建了塔，石头上还留有鱼鳞的痕迹。
再向西行十三天，到达佛沙伏城。那里土地肥沃，城池坚固，人口众多，林泉茂盛。土地富饶，风俗淳朴。城内外有许多古寺，名僧德众，修行高深。城北一里处有白象宫。寺内供奉的佛像都是石制的，装饰华丽，头数众多，全身贴金箔，耀眼夺目。寺前有一棵系着白象的树，这座寺院的兴起，实际上源于这棵树。花叶像枣一样，季冬开始成熟。老人们传说，这棵树消失，佛法也会消失。寺内描绘了太子夫妇以男女乞求婆罗门像的情景，胡人看到后，无不悲伤哭泣。
再向西行一日，到达如来挑眼施人的地方。那里也有塔寺，寺石上有迦叶佛的痕迹。
再向西行一日，乘船渡过一条深水，大约三百多步。再向西南行六十里，到达乾陀罗城。东南七里处有雀离浮图。
《道荣传》中说：城东四里。
追溯其起源，这是如来在世时，与弟子在此地游化，指着城东说：‘我涅槃后两百年，这里将有一位名叫迦尼色迦的国王在此地建浮图。’佛涅槃后两百年，果然有一位名叫迦尼色迦的国王出游城东，看到四个孩子用牛粪堆成塔，高三尺，突然消失了。
《道荣传》中说：孩子们在虚空中向国王说偈。
国王对这四个孩子感到奇怪，于是将他们围起来。牛粪塔逐渐升高，最后高出地面四百尺才停止。国王开始扩大塔基三百多步。
《道荣传》中说：三百九十步。
从此开始用木头构建，直到与原来的塔等高。
《道荣传》中说：塔高三丈。全部使用精美的石头作为台阶、墙壁和斗拱，上面构建了许多木头，共有十三层。
塔顶有高三百尺的铁柱，金盘十三层，总高度达到七百尺。
《道荣传》中说：铁柱八十八尺，八十围，金盘十五层，离地面六十三丈二尺。
工程完成后，牛粪塔恢复原状，在大塔南三步处。当时有一位婆罗门不相信这是牛粪，用手探看，于是挖了一个洞。虽然时间已经很久，但牛粪仍然没有腐烂，用香泥填洞，却无法填满。现在有天宫覆盖着。
雀离浮图自从建成以来，三次被天火烧毁，国王修复后，又恢复了原状。老人们说：这座浮图被天火烧了七次，佛法也将消失。
《道荣传》中说：国王修复浮图后，木工工作完成，铁柱仍然存在，没有人能够爬上去。国王在四个角落建起了高楼，放置了许多金银和宝物，国王和他的夫人以及王子们都在上面烧香散花，至诚至敬，然后使用绞车，一次就能到达塔顶。因此胡人都说四天王帮助了他。如果不然，这实在不是人力所能做到的。
塔内的佛像都是金玉制成，千变万化，难以用言语形容。旭日初升，金盘明亮，微风拂过，宝铎和谐鸣响，西域的浮图，最为第一。
这座塔最初建成时，用珍珠编成的网覆盖在上面。几年后，国王考虑到这些珍珠网价值万金，他死后，担心被人夺取；又担心大塔被破坏，没有人修补，于是解开珍珠网，用铜锅装着，在塔西北一百步处挖地埋藏。上面种了菩提树，枝条四散，树叶茂密。树下四面坐着佛像，每个高约十五尺，常有一对龙守护着这串珍珠。如果有人想要取走，就会发生灾祸。刻石为记，留给后人，如果这座塔损坏，麻烦后辈取出珍珠修补。
雀离浮图南五十步处，有一座石塔，形状正圆，高约两丈，非常神奇，能够向世人显示吉凶。触摸它，如果吉祥，金铃就会响起来；如果凶险，即使摇晃，也不会响。
惠生在远国，担心不吉利的事情发生，于是礼拜神塔，祈求一个验证。于是用手指触摸它，铃铛立刻响起来。得到这个验证，安慰了他的私心，后来果然得到了吉祥。
惠生从京城出发的那一天，皇太后下令赐予五色百尺幡一千面，锦香袋五百个，王公贵族幡两千面。惠生从于阗到乾陀罗，所有的佛事都得到了传播，到这里就全部用完了。只留下太后的一百尺幡，准备供奉尸毗王塔。宋云用两个奴婢供奉雀离浮图，永久负责清扫。惠生于是减少了行资，精选了优秀的工匠，用铜复制了雀离浮图的模型，以及释迦四塔的变化。
于是向西北行七日，渡过一条大水，到达如来为尸毗王救鸽的地方，也建了塔寺。过去尸毗王的仓库被火烧毁，其中的粳米被烧焦，至今仍然存在。如果服用一粒，就可以永远免除疟疾。这个国家的人民必须禁止每天取用。
《道荣传》中说：王修复浮图，木工工作完成后，铁柱仍然存在，没有人能够爬上去。国王在四个角落建起了高楼，放置了许多金银和宝物，国王和他的夫人以及王子们都在上面烧香散花，至诚至敬，然后使用绞车，一次就能到达塔顶。因此胡人都说四天王帮助了他。如果不然，这实在不是人力所能做到的。
《道荣传》中说：到了迦罗阿国，那里有一块佛顶骨，大小有四寸见方，颜色黄白，下面有一个孔，可以让人手指穿过，形状像倒置的蜂巢。
到了耆贺滥寺，那里有十三条佛袈裟，用尺量过，有的短有的长。还有一根佛锡杖，长七丈，用水桶装着，上面贴满了金箔。这根锡杖有时候很重，一百个人都抬不起来，有时候又很轻，两个人就能举起。
那竭城中有佛牙和佛发，都放在宝函里，早晚进行供奉。到了瞿波罗窟，可以看到佛影。走进山窟，距离十五步远，从四面看去，佛像非常清晰；走近看却看不见，用手摸也只觉得是石壁。慢慢后退，才能再次看到佛像。佛像的面容非常独特，世间罕见。窟前有一块方石，上面有佛的脚印。窟西南方向一百步处，有佛浣衣的地方。窟北一里处，有目连窟。窟北有一座山，山下有六尊佛手造的浮屠，高十丈。据说这座浮屠如果陷入地面，佛法就会灭亡。这里还建有七座塔，七塔南面有石碑，上面刻有如来的手迹，胡文字迹清晰，现在还能辨认出来。
惠生在乌场国待了两年，那里的西胡风俗大体相同，也有一些不同，这里不能全部记录。直到正光三年二月，惠生才返回天阙。
衒之查阅惠生的《行纪》，发现很多内容都没有记录，现在根据《道荣传》和《宋云家纪》的内容，一并记载下来，以备补全缺失的文献。
京城的东西方向有二十里，南北方向有十五里，住户有十万九千多户。除了庙社、宫室、府曹之外，每三百步设一个里，每个里开设四个门，每个门有两位里正、四位吏员和八位门士，共有二百二十个里。寺庙有一千三百六十七座。天平元年，迁都到邺城，洛阳剩下的寺庙有四百二十一座。北芒山上有关王寺和齐献武王寺。京东的石关有元领军寺和刘长秋寺。嵩山中有闲居寺、栖禅寺、嵩阳寺和道场寺。山上还有中顶寺，东边有升道寺。京南关口有石窟寺和灵岩寺。京西的瀍涧有白马寺和照乐寺。这样的寺庙，既在城外，不在统计范围内，也详细记载了。
这些寺庙，有的在城外，不在统计范围之内，但也详细记载了。
泰始明昌国文-古籍-洛阳伽蓝记-卷五-注解
大夏门：大夏门是古代洛阳城北门，是通往长安的重要通道。
羽林马：羽林是古代禁卫军的名称，马是其中的一种兵种。
牴角戏：牴角戏是一种古代的角力游戏，两人相互角力。
虎贲：虎贲是古代禁卫军的名称，负责保护皇帝。
宣武场：宣武场是古代用于军事演练的场所。
光风园：光风园是洛阳城东北的一个园林。
苜蓿：苜蓿是一种草本植物，常作为牧草。
阉官：阉官是指被阉割的男性官员。
广莫门：广莫门是古代洛阳城北门之一。
永平里：永平里是古代洛阳城的一个地名。
太上王广：太上王广是汉武帝的庙号。
房庑：房庑是指房屋的厢房。
净行息心：净行息心是指修行清净，使心灵得到安宁。
上商里：上商里是古代洛阳城东北的一个地名。
闻义里：闻义里是古代洛阳城东北的一个地名。
几刺：几刺是指多次攻击或骚扰。
冠军将军：冠军将军是古代的一种军职。
陇西李元谦：陇西李元谦是古代的一个人物。
双声语：双声语是指用两个声音构成的词语。
敦煌人宋云：敦煌人宋云是古代的一个人物，曾出使西域。
神龟元年：神龟元年是北魏时期的一个年份。
太后：太后是指古代皇帝的母亲。
崇立寺：崇立寺是古代的一个寺庙。
西域：西域是指古代中国西部边疆地区。
赤岭：赤岭是古代中国西部的一个山岭。
鸟鼠同穴：鸟鼠同穴是指鸟和鼠共用一个洞穴。
吐谷浑国：吐谷浑国是古代的一个国家，位于今青海地区。
鄯善城：鄯善城是古代的一个城市，位于今新疆地区。
左末城：左末城是古代的一个城市。
末城：末城是古代的一个城市。
捍{麻女}城：捍{麻女}城是古代的一个城市。
于阗国：于阗国是古代的一个国家，位于今新疆地区。
朱驹波国：朱驹波国是古代的一个国家。
汉盘陀国：汉盘陀国是古代的一个国家。
钵盂城：钵盂城是古代的一个城市。
不可依山：不可依山是古代的一个地名。
乌场国：乌场国可能是指古代的一个国家，具体位置和情况不详。
婆罗门咒：婆罗门咒是指婆罗门教的一种咒语。
太行：太行是古代中国的一座山脉。
孟门：孟门是古代中国的一座山关。
崤关：崤关是古代中国的一座山关。
垄阪：垄阪是指山间的崎岖道路。
葱岭：古代丝绸之路上的一个重要山脉，位于今帕米尔高原。
钵和国：钵和国是古代的一个国家。
喝欠：喝欠国，即古波斯国，位于现今伊朗地区，是古代丝绸之路上的重要国家之一。
毡：一种用羊毛或其他动物毛编织的厚实材料，常用于制作帐篷和衣物。
水草：指水边生长的草，古代游牧民族常随水草迁徙。
阴阳：中国古代哲学概念，指自然界中相互对立和相互依存的两种基本属性。
盈闰：指历法中的闰月，用以调整太阳年和农历年的差异。
牒罗：古国名，位于现今中亚地区。
敕勒：古代游牧民族，居住在蒙古高原一带。
于阗：古国名，位于今新疆和田地区。
波斯：古国名，即今伊朗。
毡帐：用毡制成的帐篷，古代游牧民族常用。
氍毹：一种用羊毛或其他纤维制成的地毯。
锦衣：精美的丝织品制成的衣服。
金床：用金制成的床。
凤凰：传说中的神鸟，常用来象征吉祥和尊贵。
钵卢勒国：古国名，位于葱岭附近。
天竺：古印度国名。
蓬莱：传说中的海上仙山。
神仙圣人：指传说中的仙人或圣人。
管辂：古代著名占卜家。
华陀：古代著名医学家。
左慈：古代著名道士，擅长方术。
佛国：佛教中指极乐世界。
如来：佛教用语，指佛陀。
龙王：佛教和民间传说中的水神。
摩休国：古国名，位于今印度。
阿育王：古印度国王，佛教的推广者。
陀罗寺：佛教寺庙。
浮图：佛教中指佛塔，是供奉佛陀遗物或纪念佛陀的地方。
婆楼：古代印度的一种宗教仪式。
太子：佛教用语，指佛陀的前世。
天帝释：佛教中的天神。
阿周陀窟：佛教用语，指佛陀修行的地方。
闪子：佛教用语，指佛陀的弟子。
婆奸寺：佛教寺庙。
夜叉：佛教中的恶鬼。
大魏：古代中国的一个朝代，即北魏。
乾陀罗国：古国名，位于今阿富汗一带，是古代丝绸之路上的重要国家之一。
业波罗国：古国名，位于今阿富汗地区，后被〈喝欠〉哒所灭。
〈喝欠〉哒：古代中亚民族，曾建立强大的帝国，统治过包括今阿富汗、伊朗、巴基斯坦等地区。
敕勤：古国名，即乾陀罗国，被〈喝欠〉哒灭后，由敕勤为王。
婆罗门种：古印度社会中的最高种姓，主要掌握宗教和文化。
佛法：指佛教，是古印度的一种宗教哲学体系。
罽宾：古国名，位于今克什米尔地区，是古代丝绸之路上的重要国家之一。
斗象：古代战争中使用的一种战象，通常装备有武器。
宋云：古代中国僧人，曾赴印度取经。
诏书：古代皇帝发布的命令或文告。
跋提国：古国名，位于今阿富汗地区。
摩竭大鱼：佛教故事中的一种大鱼，曾以肉救济众生。
佛沙伏城：古城名，位于今阿富汗地区。
白象宫：古宫殿名，位于佛沙伏城北一里处。
太子夫妻：佛教故事中的太子和他的妻子，曾以男女乞婆罗门像。
胡人：古代对北方及西域民族的泛称。
雀离浮图：古塔名，位于乾陀罗城东南七里处，是佛教圣地。
迦尼色迦：古印度国王，据说曾建塔纪念佛陀。
粪塔：佛教故事中的一种塔，用牛粪建成。
天宫：佛教用语，指天界的宫殿。
惠生：可能是指一位古代的旅行家或使者，具体身份和生平不详。
尸毗王：佛教故事中的国王，以慈悲著称。
珠网：古代装饰品，用珍珠编织而成。
菩提树：佛教故事中的圣树，象征觉悟。
洒扫：打扫、清洁。
妙简良匠：指技艺高超的工匠。
释迦四塔变：佛教故事中的四座塔，象征佛陀的生平事迹。
佛顶骨：佛教中指佛陀的头顶骨，被视为圣物，常被供奉在寺庙中。佛顶骨被认为是佛陀智慧的象征，具有极高的宗教价值。
耆贺滥寺：耆贺滥寺可能是指位于古代印度的寺庙，具体位置不详，但根据描述，该寺供奉有佛袈裟。
佛袈裟：佛教中僧侣所穿的袈裟，是佛教僧侣的象征，代表着修行者的身份和信仰。
佛锡杖：佛教中僧侣所持的锡杖，是佛教徒的一种象征，代表着智慧和权威。
那竭城：那竭城可能是指古代印度的某个城市，具体位置不详。
佛牙：佛教中指佛陀的牙齿，被认为是圣物，常被供奉在寺庙中。
佛发：佛教中指佛陀的头发，同样被视为圣物。
宝函：一种用来盛放佛宝的容器，通常由珍贵材料制成。
瞿波罗窟：可能是指佛教中的一个石窟，具体位置不详。
佛影：佛教中指佛陀的影像，常出现在石窟中，被视为圣物。
石壁：指石窟中的墙壁，有时会刻有佛像或佛教图案。
西胡：古代对西方胡人的泛称，通常指中亚或西亚的居民。
天阙：古代对皇宫的称呼，此处可能指惠生返回的国家的皇宫。
行纪：指旅行或出使的记录，通常包括旅行路线、见闻和所经历的事件。
京师：古代对首都的称呼，此处可能指惠生所返回的国家首都。
庙社：古代对祭祀场所的称呼，包括庙宇和社坛。
府曹：古代对官府的称呼，此处可能指政府机构。
里正：古代对地方行政单位的负责人的称呼。
门士：古代对守门士兵的称呼。
邺城：古代中国的一个都城，位于今天的河北省邯郸市临漳县。
北芒山：位于古代洛阳城北的一座山，山上有一些寺庙。
嵩山：位于河南省登封市的一座山，山上有许多著名的寺庙。
石窟寺：指刻有佛像或佛教图案的石窟。
白马寺：位于河南省洛阳市的一座著名的佛教寺庙，是中国佛教的发源地之一。
泰始明昌国文-古籍-洛阳伽蓝记-卷五-评注
《道荣传》中所述之内容，为我国古代佛教文化的珍贵记录，反映了当时佛教信仰的普及与虔诚。首先，‘至那迦罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，〈门众包围结构〉然似仰蜂窠。’这一段描述了佛顶骨的形状与特征，体现了佛教对于圣物的崇敬。佛顶骨的‘方圆四寸’、‘黄白色’等细节描写，不仅展现了佛教艺术的精湛，也反映了古人对佛教信仰的虔诚。
‘至耆贺滥寺，有佛袈裟十三条，以尺量之，或短或长。’此句描述了佛袈裟的数量与长度不一，反映了佛教在当时的普及程度。佛袈裟作为佛教僧侣的象征，其数量的多少与长度的差异，体现了佛教在民间信仰中的地位。
‘复有佛锡杖，长丈七，以水筩盛之，金箔其上。’佛锡杖作为佛教圣物，其‘长丈七’、‘金箔其上’的描述，展现了佛教艺术的辉煌。同时，佛锡杖的‘轻重不定’也反映了佛教对于神秘力量的信仰。
‘那竭城中有佛牙佛发，并作宝函盛之，朝夕供养。’此句描述了佛牙佛发的供奉方式，体现了佛教信仰的虔诚。宝函的‘朝夕供养’更是体现了佛教徒对佛祖的崇敬之情。
‘至瞿波罗窟，见佛影。入山窟，去十五步，四面向户遥望，则众相炳然；近看瞑然不见。以手摩之，唯有石壁。渐渐卻行，始见其相。’此段描述了瞿波罗窟的神秘与佛影的神奇，反映了佛教文化的神秘色彩。
‘窟前有方石，石上有佛迹。窟西南百步，有佛浣衣处。窟北一里，有目连窟。’这些描述反映了佛教文化的广泛影响，从佛迹到浣衣处，再到目连窟，都体现了佛教在民间信仰中的地位。
‘窟北有山，山下有六佛手作浮图，高十丈。’此句描述了六佛手作浮图，展现了佛教艺术的壮观。同时，‘佛法当灭’的预言，也反映了佛教对于未来世界的思考。
‘云此浮图陷入地，佛法当灭。并为七塔，七塔南石铭，云如来手书，胡字分明，於今可识焉。’此段描述了浮图与石铭，反映了佛教文化的传承与发扬。
‘惠生在乌场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。’此句描述了惠生在乌场国的经历，反映了当时中西文化的交流与融合。
‘至正光三年二月始还天阙。’此句描述了惠生的归国，体现了佛教文化的传播与影响。
‘衒之按惠生《行纪》事多不尽录，今依《道荣传》、《宋云家纪》，故并载之，以备缺文。’此句反映了《道荣传》的编纂过程，体现了古代文献的传承与整理。
‘京师东西二十里，南北十五里，户十万九千馀。’此句描述了京师的规模，反映了当时国家的繁荣与稳定。
‘寺有一千三百六十七所。’此句描述了京师寺庙的数量，反映了佛教在当时的普及程度。
‘天平元年迁都邺城，洛阳馀寺四百二十一所。’此句描述了都城的迁移与寺庙的变迁，反映了佛教文化的传播与发展。
‘北芒山上有冯王寺、齐献武王寺。京东石关有元领军寺、刘长秋寺。嵩高中有闲居寺、栖禅寺、嵩阳寺、道场寺。’这些描述反映了佛教寺庙的分布，体现了佛教文化的广泛影响。
‘上有中顶寺，东有升道寺。京南关口有石窟寺、灵岩寺。京西瀍涧有白马寺、照乐寺。’这些描述反映了佛教寺庙的多样性与地域特色，体现了佛教文化的丰富内涵。
