作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），春秋时期鲁国人，儒家学派创立者。《论语》是孔子及其弟子言行的记录，是儒家思想的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书籍，内容主要涵盖了孔子的教育理念、政治理念、道德修养等方面。全书由孔子的弟子整理，汇集了孔子关于“仁”、礼义、忠诚、诚信、道德修养等方面的教诲。它是儒家思想的核心经典之一，具有深远的影响。书中强调通过修身、齐家、治国、平天下的理念来实现社会和谐与个人道德的完善。它不仅是学习儒家文化的基本教材，也是对人生哲学、道德伦理的重要阐述。
泰始明昌国文-古籍-论语-颜渊篇-原文
颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’
颜渊曰：‘请问其目？’
子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’
颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’
仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’
仲弓曰：‘雍虽不敏，请事斯语矣。’
司马牛问仁，子曰：‘仁者，其言也讱。’
曰：‘其言也讱，斯谓之仁已乎？’
子曰：‘为之难，言之得无讱乎？’
司马牛问君子，子曰：‘君子不忧不惧。’
曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’
子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’
司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’
子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？’
子张问明，子曰：‘浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。’
子贡问政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’
子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’
曰：‘去兵。’
子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’
曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’
棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’
子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。’
哀公问于有若曰：‘年饥，用不足，如之何？’
有若对曰：‘盍彻乎？’
曰：‘二，吾犹不足，如之何其彻也？’
对曰：‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’
子张问崇德辨惑，子曰：‘主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’’
齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’
公曰：‘善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？’
子曰：‘片言可以折狱者，其由也与？’
子路无宿诺。
子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。’
子张问政，子曰：‘居之无倦，行之以忠。’
子曰：‘博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。’
子曰：‘君子成人之美，不成人之恶；小人反是。’
季康子问政于孔子，孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃。’
季康子问政于孔子曰：‘如杀无道以就有道，何如？’
孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。’
子张问：‘士何如斯可谓之达矣？’
子曰：‘何哉尔所谓达者？’
子张对曰：‘在邦必闻，在家必闻。’
子曰：‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。’
樊迟从游于舞雩之下，曰：‘敢问崇德、修慝、辨惑。’
子曰：‘善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？’
樊迟问仁，子曰：‘爱人。’
问知，子曰：‘知人。’
樊迟未达，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’
樊迟退，见子夏，曰：‘乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？’
子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。’
子贡问友，子曰：‘忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。’
曾子曰：‘君子以文会友，以友辅仁。’
泰始明昌国文-古籍-论语-颜渊篇-译文
颜渊问什么是仁，孔子说：‘克制自己，使言行符合礼，这就是仁。一旦做到了这一点，天下的人都会归向仁。成为仁德靠的是自己，难道还要靠别人吗？’颜渊说：‘请告诉我具体该怎么做？’孔子说：‘不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。’颜渊说：‘我虽然不聪明，但愿意按照您的话去做。’
仲弓问什么是仁，孔子说：‘出门就像见到尊贵的客人，治理民众就像主持重大的祭祀。自己不想要的，不要施加给别人。在国君的封地里没有怨恨，在卿大夫的封地里也没有怨恨。’仲弓说：‘我虽然不聪明，但愿意按照您的话去做。’
司马牛问什么是仁，孔子说：‘仁德的人，说话谨慎。’司马牛说：‘说话谨慎，这就是仁德了吗？’孔子说：‘做到仁德很难，说话不谨慎难道不也是应该的吗？’
司马牛问什么是君子，孔子说：‘君子不忧愁也不恐惧。’司马牛说：‘不忧愁也不恐惧，这就是君子了吗？’孔子说：‘内心反省没有愧疚，还有什么可忧愁和恐惧的呢？’
司马牛忧愁地说：‘别人都有兄弟，我却没有。’子夏说：‘我听说过：生死有命，富贵在天。君子敬重而且不犯错误，对待别人恭敬而有礼，那么天下的人都是兄弟。君子何必担心没有兄弟呢？’
子张问什么是明智，孔子说：‘暗中散布的诽谤，直接受到的指责，都不去理会，可以说是有智慧的；暗中散布的诽谤，直接受到的指责，都不去理会，可以说是有远见的。’
子贡问如何治理国家，孔子说：‘粮食充足，军备充足，民众信任政府。’子贡说：‘如果不得不放弃其中一项，这三者中先放弃哪一项？’孔子说：‘先放弃军备。’子贡说：‘如果不得不放弃两项，这两者中先放弃哪一项？’孔子说：‘先放弃粮食。自古以来人都会死，如果民众不信任政府，政府就无法立足。’
棘子成说：‘君子只要有好的本质就可以了，何必讲究文采呢？’子贡说：‘可惜啊，您这样谈论君子！马的速度比不上舌头。文采就像本质，本质就像文采。虎豹的皮毛和犬羊的皮毛一样。’
哀公向有若请教说：‘年成不好，用度不足，怎么办呢？’有若回答说：‘为什么不实行彻法呢？’哀公说：‘税率是二十分之一，我还觉得不够，怎么实行彻法呢？’有若回答说：‘如果百姓的用度足够，您怎么会觉得不够呢？如果百姓的用度不足，您怎么会觉得足够呢？’
子张问如何提高道德和辨别是非，孔子说：‘以忠诚和诚信为主，追求正义，这就是提高道德。爱一个人希望他活着，恨一个人希望他死去；既希望他活着又希望他死去，这就是是非不分。‘诚然不是财富，也只是因为不同。’
齐景公向孔子请教如何治理国家，孔子回答说：‘君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。’景公说：‘说得好啊！如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗？’
孔子说：‘只凭一句话就能断案的人，大概只有仲由了吧？’子路说话从不违背诺言。
孔子说：‘审理诉讼，我和别人一样。一定要做到使诉讼不发生。’
子张问如何治理国家，孔子说：‘居官不懈怠，行事忠诚。’
孔子说：‘广泛学习文献知识，用礼来约束自己，也就不会偏离正道了。’
孔子说：‘君子成全别人的好事，不助长别人的坏事；小人则相反。’
季康子向孔子请教如何治理国家，孔子回答说：‘政治就是端正。您带头端正，谁还敢不端正呢？’
季康子担心盗贼，向孔子请教。孔子回答说：‘如果您自己不去做坏事，即使奖励，人们也不会去偷窃。’
季康子向孔子请教如何治理国家，说：‘如果杀掉无道的人来亲近有道的人，怎么样？’孔子回答说：‘您治理国家，哪里用得着杀戮呢？您想要做好事，民众也会跟着做好事。君子的德行像风，小人的德行像草，风吹到草上，草就会倒下。’
子张问：‘士怎样才算是有通达的？’孔子说：‘你说的通达是什么意思？’子张回答说：‘在国君的封地里一定能听到他的名声，在卿大夫的封地里一定能听到他的名声。’孔子说：‘这只是名声，不是通达。通达的人，性格正直而且爱好正义，善于观察别人的言语和脸色，考虑如何谦逊待人。在国君的封地里一定能通达，在卿大夫的封地里一定能通达。名声只是表面上的，有的人表面上取悦于仁，实际上行为却违背仁德，他们虽然名声在外，但并不真正通达。’
樊迟跟随孔子在舞雩台下游玩，说：‘请问如何提高道德、改正缺点、辨别是非。’孔子说：‘问得好！先付出后得到，这不是提高道德吗？攻击自己的缺点，不攻击别人的缺点，这不是改正缺点吗？一时之气，忘记了自身，甚至涉及到亲人，这不是是非不分吗？’
樊迟问什么是仁，孔子说：‘爱人。’问什么是智慧，孔子说：‘了解人。’樊迟没有理解，孔子说：‘提拔正直的人，放在邪恶的人之上，可以使邪恶的人变得正直。’樊迟退下后，见到子夏，说：‘刚才我见到夫子问智慧，他说：“提拔正直的人，放在邪恶的人之上，可以使邪恶的人变得正直。”这是什么意思呢？’子夏说：‘这句话的含义多么丰富啊！舜有天下，从众人中选拔，提拔了皋陶，不仁的人就远离了。汤有天下，从众人中选拔，提拔了伊尹，不仁的人也远离了。’
子贡问如何交朋友，孔子说：‘忠诚地劝告他，好好地引导他，如果他不接受，就停止，不要自取其辱。’
曾子说：‘君子用文献知识来结交朋友，用朋友来辅助自己的仁德。’
泰始明昌国文-古籍-论语-颜渊篇-注解
仁：仁是儒家思想的核心概念，指的是人的道德品质，包括爱心、同情心、正义感等。在孔子看来，仁是君子应当具备的最高道德标准。
礼：礼是古代社会的一种行为规范，包括礼仪、礼节、礼制等。孔子认为，通过遵守礼，可以维护社会秩序，实现人与人之间的和谐。
克己复礼：克己复礼是孔子提倡的一种修养方法，即克制自己的私欲，回归到符合礼的行为规范上。
一日克己复礼：一日克己复礼指的是一旦做到了克己复礼，就可以达到仁的境界。
由己：由己表示自己主动去实践，不依赖于他人。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动：这是孔子对于如何实践礼的具体指导，意思是不看不符合礼的事物，不听不符合礼的声音，不说不符合礼的话，不做不符合礼的事。
出门如见大宾，使民如承大祭：这是孔子对于为政者如何对待民众的指导，意思是出门时如同接待贵宾，治理民众时如同进行重大的祭祀。
己所不欲，勿施于人：这是孔子提倡的“黄金法则”，即对待他人如同对待自己。
邦：邦指的是国家。
家：家指的是家族。
讱：讱意为言语谨慎，不轻易发言。
明：明指的是智慧，明智。
谮：谮意为诬陷，诽谤。
愬：愬意为申诉，控告。
信：信指的是信任，诚信。
彻：彻是一种税收制度，指国家直接向百姓征税。
崇德辨惑：崇德是指提升自己的道德品质，辨惑是指分辨是非。
质：质指的是本质，内在的品质。
文：文指的是外在的修饰，文采。
鞟：鞟是指动物的皮毛，这里比喻外表。
命：命指的是天命，命运。
天：天指的是天意，天道。
质直而好义：质直指的是性格诚实直率，好义指的是重视正义。
察言而观色：察言指的是观察别人的言语，观色指的是观察别人的表情。
辨惑：辨惑指的是分辨是非，不被迷惑。
知人：知人指的是了解他人，识人。
举直错诸枉：举直指的是提拔正直的人，错诸枉指的是使邪曲的人改正。
忠告而善道之：忠告指的是诚恳地劝告，善道之指的是引导他人走向正确的道路。
文会友：文会指的是通过文学艺术来聚会朋友，会友指的是结交朋友。
辅仁：辅仁指的是帮助他人修养仁德。
泰始明昌国文-古籍-论语-颜渊篇-评注
颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’
此段文字出自《论语》，体现了孔子对仁的定义。孔子认为仁的本质在于克己复礼，即通过自我克制和遵循礼仪来实现仁。这里的‘克己’强调个人修养，‘复礼’则是指恢复周礼，即周代的礼制。孔子认为，一旦每个人都能做到克己复礼，天下自然就会归于仁。颜渊的提问表明他对仁的具体实践方法感兴趣，孔子则给出了四条具体的行为准则，即不看不合礼的行为，不听不合礼的话，不说不合礼的话，不做不合礼的事。这四条准则体现了孔子对礼仪的重视，也反映了仁的实践性。
仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’仲弓曰：‘雍虽不敏，请事斯语矣。’
仲弓问仁，孔子以‘出门如见大宾，使民如承大祭’来比喻仁的实践，即对待他人如同对待尊贵的客人，对待民众如同对待重大的祭祀。孔子强调‘己所不欲，勿施于人’，这是仁的基本原则，即不要对他人做自己不愿意承受的事情。在国家和家庭中无怨，体现了仁在社会关系中的实践。
司马牛问仁，子曰：‘仁者，其言也讱。’曰：‘其言也讱，斯谓之仁已乎？’子曰：‘为之难，言之得无讱乎？’
司马牛问仁，孔子以‘仁者，其言也讱’来回答，意指仁者说话谨慎。这里的‘讱’是指言语温和、谨慎。孔子进一步指出，做到仁很难，因此说话谨慎也是仁的表现。
司马牛问君子，子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’
司马牛转而问君子，孔子回答君子不忧不惧，这是因为君子内心反省，没有愧疚，所以不会忧虑和恐惧。这体现了孔子对君子内心的要求，即内心的平和与自省。
司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？’
司马牛因没有兄弟而忧虑，子夏则用‘死生有命，富贵在天’来安慰他，强调命运和天命的作用。子夏进一步指出，君子敬天命，对人恭敬有礼，因此四海之内都可以视为兄弟，君子不必担忧没有兄弟。
子张问明，子曰：‘浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。’
子张问明，孔子以是否能够拒绝谗言和诽谤来定义明。他认为，如果一个人能够拒绝这些不良影响，就可以称为明。进一步地，如果一个人能够做到这一点，也可以称为远，即远离这些不良影响。
子贡问政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’
子贡问政，孔子认为国家的首要任务是保障人民的温饱和安全，即‘足食，足兵’。在必须放弃其中一项时，孔子选择放弃军事力量，因为人民的生命比军事更重要。如果连基本的食物都无法保障，国家就无法立足。
棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。’
棘子成认为君子只需要有内在的品德，不需要外在的文饰。子贡则反驳说，内在的品德和外在的文饰是相辅相成的，就像虎豹和犬羊的皮毛一样，各有其特色。
哀公问于有若曰：‘年饥，用不足，如之何？’有若对曰：‘盍彻乎？’曰：‘二，吾犹不足，如之何其彻也？’对曰：‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’
哀公询问如何解决国家财政困难，有若建议实行彻法，即减轻赋税。哀公认为即使减轻赋税仍然不足，有若则反问，如果百姓富足了，君主怎么会不足呢？这体现了孔子对民本思想的重视。
子张问崇德辨惑，子曰：‘主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’’
子张问如何提高品德和辨别是非，孔子认为首先要坚持忠诚和诚信，其次是改变错误的行为。孔子指出，爱一个人希望他生，恨一个人希望他死，如果同时希望两者，那就是迷惑。最后，孔子强调，真正的忠诚和诚信不是以财富为基础，而是以道德的差异为标准。
齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？’
齐景公向孔子请教治国之道，孔子回答：‘君君，臣臣，父父，子子’，即君主要像君主，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。孔子强调各守其位，各尽其责。
子曰：‘片言可以折狱者，其由也与？’子路无宿诺。
孔子提到子路能够以片言折狱，即用简短的话语就能解决诉讼问题。子路无宿诺，说明他说话算数，言出必行。
子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。’
孔子说，他处理诉讼案件就像普通人一样，但他的目标是使人们不再发生诉讼，即通过教育和社会管理来减少纠纷。
子张问政，子曰：‘居之无倦，行之以忠。’
子张问治国之道，孔子回答，治理国家的人应该不懈怠，并且始终忠诚于自己的职责。
子曰：‘博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。’
孔子认为，广泛学习文化知识，并用礼仪来约束自己，就可以避免偏离正道。
子曰：‘君子成人之美，不成人之恶；小人反是。’
孔子强调君子应该成就他人的美德，而不是促成他人的恶行，这与小人的行为相反。
季康子问政于孔子，孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’
季康子向孔子请教治国之道，孔子回答，政的本质是正，即公正。如果君主能够以身作则，那么其他人也会遵循正道。
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃。’
季康子担心盗贼问题，孔子建议，如果君主自己不贪图不义之财，那么即使给予奖励，人们也不会去偷。
季康子问政于孔子曰：‘如杀无道以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。’
季康子询问是否应该通过杀戮无道之人来推行有道，孔子反对这种做法，认为治理国家不需要杀戮。他强调君主的德行如同风，小人的德行如同草，风能够吹倒草。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
子张问如何才能称为达人，孔子认为达人应该品质正直，喜好正义，能够观察别人的言行和脸色，并且谦虚。达人无论是在国家还是在家庭中都能够通达，而那些仅仅有名望但行为不一致的人则不能称为达人。
樊迟从游于舞雩之下，曰：‘敢问崇德、修慝、辨惑。’子曰：‘善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？’
樊迟在舞雩之下向孔子请教如何提高品德、修正自己的恶习和辨别是非。孔子认为，先做事情后求回报是提高品德的表现，攻击自己的恶习而不是攻击别人的恶习是修正自己的恶习，而因为一时的愤怒而忘记自己的身体和亲人则是迷惑。
樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’樊迟未达，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’樊迟退，见子夏，曰：‘乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？」子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。’
樊迟问仁和知，孔子分别回答‘爱人’和‘知人’，即爱别人和了解别人。樊迟未能理解，孔子进一步解释，通过选拔正直的人来纠正不正直的人，可以使不正直的人变得正直。子夏进一步解释了孔子的意思，通过舜和汤的例子来说明，选拔正直的人可以远离不仁的人。
子贡问友，子曰：‘忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。’
子贡问如何对待朋友，孔子建议要忠诚地给予建议，如果对方不接受，就停止，不要自取其辱。
曾子曰：‘君子以文会友，以友辅仁。’
曾子说，君子通过文学来结交朋友，通过朋友来辅助自己的仁德修养。这体现了孔子对文化修养和人际关系的重视。
