作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），春秋时期鲁国人，儒家学派创立者。《论语》是孔子及其弟子言行的记录，是儒家思想的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书籍，内容主要涵盖了孔子的教育理念、政治理念、道德修养等方面。全书由孔子的弟子整理，汇集了孔子关于“仁”、礼义、忠诚、诚信、道德修养等方面的教诲。它是儒家思想的核心经典之一，具有深远的影响。书中强调通过修身、齐家、治国、平天下的理念来实现社会和谐与个人道德的完善。它不仅是学习儒家文化的基本教材，也是对人生哲学、道德伦理的重要阐述。
泰始明昌国文-古籍-论语-雍也篇-原文
子曰：‘雍也可使南面。’
仲弓问子桑伯子，子曰：‘可也，简。’仲弓曰：‘居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？’子曰：‘雍之言然。’
哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。’
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：‘与之釜。’请益，曰：‘与之庾。’冉子与之粟五秉。子曰：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。’
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：‘毋，以与尔邻里乡党乎！’
子谓仲弓曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’
子曰：‘回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。’
季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有？’曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有？’曰：‘求也可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：‘善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。’
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’
子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’
冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而废，今女画。’
子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’
子游为武城宰，子曰：‘女得人焉尔乎？’曰：‘有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’
子曰：‘孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’’
子曰：‘不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。’
子曰：‘谁能出不由户？何莫由斯道也？’
子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’
子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’
子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者。’
子曰：‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。’
樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’问仁，曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’
子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。’
子曰：‘齐一变至于鲁，鲁一变至于道。’
子曰：‘觚不觚，觚哉！觚哉！’
宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’
子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。’
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’
子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’
子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’
泰始明昌国文-古籍-论语-雍也篇-译文
孔子说：‘冉雍可以让他治理国家。’
仲弓问孔子关于子桑伯子的情况，孔子说：‘他还可以，为人简单。’仲弓说：‘居处时严肃认真，行事简约，这样治理百姓，不也可以吗？居处简约，行事也简约，这不是太过简约了吗？’孔子说：‘冉雍说得对。’
鲁哀公问：‘你的学生中谁是好学的？’孔子回答说：‘有个叫颜回的很好学，不把怒气发泄在别人身上，也不犯同样的错误，不幸短命死了，现在这样的人没有了，没听说有谁好学的。’
子华出使到齐国，冉有为他母亲请求粮食，孔子说：‘给她一釜。’冉有请求增加，孔子说：‘给她一庾。’冉有给了她五秉粮食。孔子说：‘公西赤到齐国去，乘坐肥马，穿着轻裘。我听说，君子周济急需的人，而不是继续富裕的人。’
原思做了孔子的管家，孔子给了他九百斗粮食，他推辞了。孔子说：‘不用推辞，就分给你的邻里乡党吧！’
孔子对仲弓说：‘犁牛生的小牛如果是红色的且有角，即使不想用它，山川难道会舍弃它吗？’
孔子说：‘颜回，他的心三个月不偏离仁德，其他人只是偶尔达到仁德而已。’
季康子问：‘仲由可以让他从政吗？’孔子说：‘仲由果断，从政有什么困难呢？’季康子又问：‘端木赐可以让他从政吗？’孔子说：‘端木赐通达，从政有什么困难呢？’季康子再问：‘冉求可以让他从政吗？’孔子说：‘冉求多才多艺，从政有什么困难呢？’
季氏让闵子骞去做费地的官，闵子骞说：‘请替我婉言拒绝。如果有人再来邀请我，那我就要逃到汶水那边去了。’
伯牛生病了，孔子去探望他，从窗户握着他的手，说：‘他死了，这是命啊！这样的人却得了这样的病！这样的人却得了这样的病！’
孔子说：‘颜回真是个贤人啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种忧愁，颜回却依然快乐。颜回真是个贤人啊！’
冉求说：‘我不是不喜欢您的学说，是力量不够。’孔子说：‘力量不够的人，走到半路就会放弃，你现在却是半途而废。’
孔子对子夏说：‘你要做君子之儒，不要做小人之儒。’
子游做了武城的官，孔子问：‘你在那里得到人才了吗？’子游说：‘有个叫澹台灭明的人，行为端正，不是公事，从不到我家里来。’
孔子说：‘孟之反不夸耀自己，逃跑时走在最后，将要进门时，鞭打他的马说：“不是敢落后，是马走不快。”’
孔子说：‘没有祝鮀的口才，却有宋朝的美貌，在现在这个世道里很难避免不被陷害。’
孔子说：‘谁能不通过门而走出去呢？为什么没有人走这条道路呢？’
孔子说：‘质朴胜过文采就会显得粗野，文采胜过质朴就会显得虚浮。文采和质朴相配合，这才算得上是君子。’
孔子说：‘人活着应当正直，邪僻的人侥幸得以生存。’
孔子说：‘懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。’
孔子说：‘中等以上的人，可以告诉他高深的学问；中等以下的人，不可以告诉他高深的学问。’
樊迟问什么是智慧，孔子说：‘致力于百姓的正义，尊敬鬼神但要远离它们，可以说是智慧了。’问什么是仁，孔子说：‘仁者先承担困难后享受成果，可以说是仁了。’
孔子说：‘智慧的人喜欢水，仁德的人喜欢山。智慧的人活动，仁德的人宁静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。’
孔子说：‘齐国一变革就可以达到鲁国的水平，鲁国一变革就可以达到道的水平。’
孔子说：‘觚不是觚，觚啊！觚啊！’
宰我问：‘仁德的人，即使告诉他说：“井里有仁。”他会跟从吗？”孔子说：“为什么他会这样做呢？君子可以走远路，但不能陷入困境；可以被骗，但不能被愚弄。”’
孔子说：‘君子广泛学习文化知识，用礼来约束自己，也就不会偏离正道了。’
孔子见到南子，子路不高兴，孔子发誓说：“我如果有什么不对的地方，就让天厌弃我！让天厌弃我！”
孔子说：‘中庸这种道德，达到了极致！人们缺少它已经很久了。’
子贡说：‘如果有人广泛地施舍给民众，并且能够帮助众人，怎么样？可以称他为仁人吗？’孔子说：‘哪里只是仁人，简直是圣人了！连尧、舜都可能难以做到！仁人，自己想要立就帮助别人立，自己想要达就帮助别人达。能够从近处取例子来类比，可以说是实行仁的方法了。’
泰始明昌国文-古籍-论语-雍也篇-注解
南面：指面向南方，古代天子或诸侯面南而坐，象征着至高无上的权力和地位。
子桑伯子：子桑伯子是孔子的学生，姓子名桑，字伯子。
居敬而行简：居敬指内心保持敬畏，行简指行事简约不繁琐。
临其民：临指治理，其民指百姓。
居简而行简：居简指内心简约，行简指行事简约。
大简：过于简约，近乎粗疏。
颜回：颜回是孔子的学生，以好学著称。
不迁怒：不将怒气转移到他人身上。
不贰过：不重复犯同样的错误。
短命：寿命短。
子华：子华是孔子的学生，姓子名华。
冉子：冉子是孔子的学生，姓冉名求。
请粟：请求粮食。
釜：古代容量单位，一釜约等于六斗四升。
庾：古代容量单位，一庾等于二斗四升。
五秉：古代容量单位，一秉等于十斗。
原思：原思是孔子的学生，姓原名思。
宰：古代官职，掌管家务。
犁牛之子骍且角：犁牛是指耕牛，骍且角指牛的颜色和角。
三月不违仁：三个月内没有违背仁德。
日月至焉而已矣：每天或每月达到仁德的程度。
季康子：季康子是鲁国的大夫。
从政：从事政治。
闵子骞：闵子骞是孔子的学生，姓闵名损。
汶上：汶水之上，指离开鲁国。
伯牛：伯牛是孔子的学生，姓冉名耕。
牖：窗户。
箪食：一箪食物。
瓢饮：一瓢饮料。
力不足：力量不足。
子夏：子夏是孔子的学生，姓卜名商。
澹台灭明：澹台灭明是孔子的学生，姓澹台名灭明。
孟之反：孟之反是孔子的学生，姓孟名反。
祝鮀之佞：祝鮀是古代的佞臣，佞指巧言令色。
宋朝之美：宋朝指古代的宋国，美指美貌。
户：门。
质胜文：本质胜过文采。
文胜质：文采胜过本质。
文质彬彬：文采和本质相得益彰。
直：正直。
罔之生：邪恶之人得以生存。
博学于文：广泛学习文化知识。
约之以礼：用礼来约束自己。
畔：背离。
南子：南子是卫国的贵族。
中庸：不偏不倚，恰到好处的道德。
子贡：子贡是孔子的学生，姓端木名赐。
博施于民：广泛地施舍给人民。
济众：帮助众人。
仁之方：实行仁的方法。
泰始明昌国文-古籍-论语-雍也篇-评注
子曰：‘雍也可使南面。’这句话中，孔子对颜回的才能给予了极高的评价，‘南面’一词在古代指代君位，孔子认为颜回有治理国家的才能，体现了孔子对人才的重视和培养。‘可使’二字则表达了孔子对颜回的信任和期待。
仲弓问子桑伯子，子曰：‘可也，简。’这里的‘简’字，既是对子桑伯子性格的描述，也是对其治理方法的肯定。孔子认为，治理国家应当简明扼要，不繁琐，这体现了儒家思想中‘无为而治’的理念。
仲弓进一步探讨‘居敬而行简’与‘居简而行简’的区别，孔子认为前者是在敬重的基础上简化，后者则是在简化的过程中失去了敬重，这反映了孔子对德行与行为的重视。
哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对颜回的评价‘不迁怒，不贰过’体现了颜回的修养和品德，孔子认为好学之人应当具备宽容和自律的品质。
子华使于齐，冉子为其母请粟，孔子对冉子的回答‘与之釜’‘与之庾’‘与之粟五秉’体现了孔子对物质生活的态度，即君子应周急不继富。
原思为之宰，与之粟九百，辞。孔子认为，君子应当以德服人，不应过分追求物质利益。
子谓仲弓曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’这句话中，孔子用‘犁牛之子’比喻仲弓，认为即使有缺陷，也应当被重用，体现了孔子对人才的包容和赏识。
子曰：‘回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。’孔子对颜回的道德修养给予了极高的评价，认为颜回能够长期保持仁心，其他人则只能暂时做到。
季康子问：‘仲由可使从政也与？’孔子对仲由、子贡、冉求的评价‘果’‘达’‘艺’体现了孔子对不同才能的人的认可。
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞的回答‘如有复我者，则吾必在汶上矣’体现了闵子骞的清高和不愿同流合污的品质。
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’孔子对伯牛的病情表示了深深的同情，同时也表达了对命运无常的感慨。
子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’这句话中，孔子对颜回的品德给予了极高的评价，认为颜回能够在贫困中保持乐观，这是君子之风的体现。
冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而废，今女画。’孔子对冉求的谦虚态度表示赞赏，同时也提醒他要努力实践自己的理念。
子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’这句话中，孔子区分了君子儒和小人儒，强调了君子儒应当具备的品德和修养。
子游为武城宰，子曰：‘女得人焉尔乎？’曰：‘有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’孔子对澹台灭明的品德表示赞赏，认为他为人正直，不徇私情。
子曰：‘孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’’这句话中，孔子赞扬孟之反的谦虚和诚实。
子曰：‘不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。’孔子认为，即使有美貌和口才，如果没有真正的品德，也难以在世间立足。
子曰：‘谁能出不由户？何莫由斯道也？’这句话中，孔子强调了一切事物都应当遵循一定的规律和道路。
子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’这句话中，孔子提出了文质彬彬的君子形象，认为君子应当文质兼备。
子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’这句话中，孔子强调了正直的重要性，认为正直是人生的基本准则。
子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者。’这句话中，孔子认为对知识的追求应当达到乐学的境界。
子曰：‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。’这句话中，孔子区分了不同层次的人，认为教育应当因材施教。
樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’问仁，曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’孔子对知和仁的定义体现了儒家思想的核心。
子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。’这句话中，孔子用自然界的元素来比喻知者和仁者的不同特质。
子曰：‘齐一变至于鲁，鲁一变至于道。’这句话中，孔子认为一个国家或地区的文化可以逐步提升，最终达到道德的境界。
子曰：‘觚不觚，觚哉！觚哉！’这句话中，孔子对当时社会现象的批评，认为一些事物已经失去了本来的样子。
宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’这句话中，孔子对仁者的定义进行了阐述，认为仁者应当具备坚定的道德品质。
子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。’这句话中，孔子强调了君子应当博学多才，并以礼来约束自己的行为。
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’这句话中，孔子表达了对南子的尊重，同时也体现了孔子对命运的无奈。
子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’这句话中，孔子对中庸之道的价值给予了高度评价，认为这是最高尚的道德。
子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’这句话中，孔子对仁的定义进行了深入的解释，认为仁者应当以自己的愿望去帮助他人。
